《说文解字》示部的祭祀文化内涵

第一篇：《说文解字》示部的祭祀文化内涵

《说文解字》示部的祭祀文化内涵

[摘要]：许慎的《说文解字》是中国最古老的字书之一，其对中国传统的文化有不可磨灭的意义。历代的研究者对此都在不断的分析其各样的含义。祭祀是中国流传至今还具有广泛群众基础的一项活动。本文拟从《说文解字·示部》为基础，讨论祭祀文化。[关键字]：《说文解字》；示部；祭祀文化

《说文解字》博大精深，涵盖广泛。它将三代到汉朝的的各类文化融合到一本书中，可以说是百科全书式的大荟萃。而祭祀也是从先民时代到现代社会，从未出现个断裂，甚至在专制的阶级社会中还越演越烈。二者的结合为这样的文化发展做出了巨大的贡献。笔者拟从三方面来展开讨论，这三个方面分别是：文字的产生发展、示部字的简单分类、示部字的祭祀含义。

（一）：文字的产生发展 众所周知，不管是哪个民族哪个区域都是先有语言后有文字。文字的起源一直都众说纷纭，其中最有说服力的是“仓颉造字”说。郑玄在《周易传》中说“事大，大结其绳。事小，小结其绳。”古代的中国，在没有文字的时候都是“结绳记事”的，郑玄的这句话的意思是，遇见大事情就结一个大的绳结，事情小就结小的绳结。这是最古老的纪事方法，但是这样的方法只能满足简单的事件，遇见复杂的事件就失去了作用。《周易》中也说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”这就无形的表明了文字的起源于发展的过程。在《说文解字》的序言中也说道“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以垂丽天之象。”。在此可以看出文字是源于图画的，还可以看出文字的产生有一点的宗教祭祀因素。中国的文化产生因素中就有一个是宗教，文字与之的关系紧密也是可以理解的。

（二）：示部字的简单分类

许慎著《说文解字》共有五百四十个部首，其所收录的九千余字就分别在这些部首当中。在示部当中共有六十三个实际的字，它们共同反映了我国丰富的祭祀文化与内容，从其语义来看，这些字分别反映了不同的祭祀内容不方面。从其意义来划分，大致可以分为五大意义类别，它们分别是：神祇类（共有二十四字）、祭祀类（共有三十三字）、祈祷类（共有三字）、人对神祇态度类（共有二字）、其他类（一字）。虽然说祭祀文化并不仅限于这一个部首，但是这一部首却具有代表意义，笔者将会在下一节（示部字的祭祀含义）中做相关的叙述。

（三）：示部字的祭祀含义

笔者在第二节中对示部字做了简单的分类，但这却并不与本节有太大的关联。现在简要的分类叙述其祭祀文化内涵：

第一，祭祀对象。

神祇类。神，本天上之电。（因为神字本申，如天上雷电弯曲。）天神，引出万物者也。从示，申声。是世间万物生长变化的主宰。祇，地神也。地祇，提出万物者也。从示，氏声。天神曰灵，地神曰祇。（《尸子》）修礼地祇，谒款天神。（《史记·司马相如列传》）。社，地主也，从示，土。《春秋传》说“共工之子，句龙为社神。”。《周礼》提到二十五家为社，各树其土所宜之木。社为土地之神的神主。社伯（城隍）故祀以为社（《国语·鲁语上》）其中对社的注释是“社，后土也。”

祭祀的对象还有先人和名人。祖，祖先，从示，从且。这个且是象形字，表示男性的生殖器。那么久有很明显的生殖崇拜，男性的生殖器有繁殖后代的意义，代表着子孙众多，生生不息。是后代对先祖的崇敬。对名人的祭祀也是表示一种向往，和敬意。如“祕”字，本义为神，后来演申为神秘不可知的。《史记·孝武本纪》中就说“其事祕，世莫知也。”

第二，祭祀场所。

祭祀一定要在一定的空间中进行。《说文解字》中，“祖，始庙也。”《说文义证》“《考工记·匠人》中解‘营国左祖右社’。”《说文解字注》说“祖宗庙也。”“祔，死后合食于先祖。”即把刚死的人祭放在宗庙当中，与先人在一起。

第三，祭祀活动。祭，《说文》释为“祭祀也，从示，手持肉。”段注“通言则祭、祀不也。”古人认为鲜肉是对先祖的敬意，祭则是左手持滴血的鲜肉。“祀，祭不已。从示，从巳”即为不停的祭祀。古人认为国之大事在祀与戎，可见祭祀的重要意义。三代时期，尤其是商朝无论做什么都要请示天神。从时间过去，后世的封建社会逐渐将近义词合用，故祭祀成为所有祭祀活动的统称。

第四，主祭人物。

不管是古代还是现代，祭祀这样重大的活动，都必须要有专门的人物主持。“祝”是古代祭祀的专门祭祀者。《说文解字》将其解释为“祭主赞词者”。祝指的就是“祭祀时主赞词的人”。《诗经·小雅·楚茨》：“祝祭于祊，祝事孔明。”仲长统《昌言·论天道》就说“巫医卜祝之伍，下愚不齿之民。” [结语]：综上所述，《舒文解字》示部字对我国封建社会影响深远。从三代开始就一直有祭祀的或动，甚至在创字之初就有了宗教活动或者巫卜之述。这是一种具有很稳定和继承性极强的文化。这种祭祀文化与文字相结合，人们通过文字来认识理解中国传统的文化。同时也问我们提供了认识这样的文化的一种新的视角。

从《说文解字》来看中国的文化，将祭祀溶于其中，可以说《说文解字》是我们过文字的活的化石，也是传承和记载祭祀文化的化石。它记录了文化，同时这样的文化也在影响文字的形成于发展。二者相互印证，文化与文字水乳交融，可以说二者的关系在《说文解字》中得到了极好的反映。

参考文献： 论文类：

[1]《文化学视角下的“示”部字与鬼神思想》 胡静 [J] 安徽文学 2009（11）272—273 [2] 《试从<说文解字>示部字看我国古代祭祀文化》 赵云涛 [J] 宜宾学院学报 2009（7）108—110 [3] 《浅析<说文解字·示部>字与上古祭祀文化的互现性》 尹玉龙 [J] 河北北方学院学报 2012（2）26_30 [4] 《祭祀文化与<说文解字·示部>研究》 陈哲 [D] 华中科技大学硕士学位论文 2006 11 [5] 《<说文解字·示部>与上古祭祀文化研究》 单晓琳 [D] 西南科技大学硕士论文 2010 6 [6] 《从<说文解字>示部字看上古的自然崇拜》 单晓琳 [J] 西南科技大学学报 2009年 第一期，53-56 论著类：

[1] 《说文解字》许慎著，徐铉注 [M]（北京：中华书局，1963年）

[2]《说文解字注》许慎著，段玉裁注 [M]（郑州：中州古籍出版社，2006年）[3] 《现代汉字学》杨润陆著 [M](北京：北京师范大学出版社，2009年)

第二篇：从《说文解字今释》浅析“示”字部的文化意蕴

從《說文解字今釋》淺析“示”字部的文化意蘊

（文學院2013級7班卢彩玲 201303140224）

【摘要】《說文解字》是我國第壹部系統分析漢字字形和考究學源的字書，確立了六書理論，創立了漢字部首，制定了按部首編排字書的體制。湯可敬作為語言學和文字學研究的大家其作品《說文解字今釋》詳細的介紹了《說文解字》的原著內容使難認、難讀、難釋、難懂的《說文》成文文理學習皆宜，雅俗共賞之作，本文從“示”字部走進《說文》。

關鍵詞:《說文解字今釋》湯可敬“示”字部

一、《說文》的文化價值

漢字系統，古老而精深，倉頡造字，無須究其有無，漢字的亙古歷史，卻是確鑿的，據出土文物考證，漢字的出現大約在至今的6000多年以前，但從其初創、確認、使用到逐漸規範統壹，卻經歷了漫長的歲月淘漉，貢獻了無數代人的聰明才智。漢字產生後，對漢字的各種研究也萌芽和發展，據史籍記載，自周太史籀著《史籀篇》以來，舉其大端，秦有李斯《倉頡篇》漢有史遊《急救篇》等蒙學教材，由東漢古文經學家許慎總集大成的《說文解字》確立了漢字研究的學術規範【1】,因此《說文》在中國文字研究史上有著不可磨滅的地位。清代學者王鳴盛在《說文解字正義》序中說“《說文》為天下第壹種書，讀遍天下書，不讀《說文》，猶不讀也。”可見《說文》的重要價值。價值不僅於此，說《說文》是“天下第壹種書”，還在於它第壹本由部首即是根據六書理論建立起來的文字學原則的部首，共五百四十部來編排的古籍，“據形系聯”，始壹終亥。大抵以形體相近為次序，分為十四篇，逐次統攝10516個字（包括重文），是我國字典編纂史上的首創。段玉裁評價許慎的部首制說:“凡字必有所屬之首，五百四十字可以統攝天下古今之字，此前未有之書，許君之所獨創，若網在綱，如裘挈領，討原以納流，執要以說祥，與《史摘要篇》《倉頡篇》《凡將篇》雜亂無章之制不可道裏【2】計”

二、“示”部的文化意蘊 說文曰：“天垂象，見兇吉，所以示人也。從二。三垂，日月星也。關乎天文，以察時變。示神事也。”段註曰：“言天縣象箸明以示人，聖人因以神道設教。”《義證》：“‘三垂，日月星也’者，徐鍇日：‘左畫為日，右畫為月，中為星也。’馥按：即三辰。”又日：“‘觀乎天文以察時變’者，《易•賁》傳文，虞翻曰：‘日月星辰為天文也，歷象在天成變，故以察時變矣。”“示”是表示上天神靈出現了某種向人們垂示禍福吉兇的征兆，是神祇顯靈的行為。《說文解字今釋》釋為“示，上天垂下天文圖像，體現（人事的）吉兇，（這些圖像）是用來顯示給人們看的東西。從二，（代表天上），三豎筆，分別代表日月星。（人們）觀看天文圖像，察時事的變化。示是神祇的事，大凡示的部首都從示”。從“示”字的本義來看。“示”字部就不乏有許多主要反應與古代祭祀活動和神祇相關的內容。如“示”字部的“祭、祀、祪、祔、祡”等字都與祭祀活動有著密切的聯系，當然“示”字部的字中也有關於福和祥的字。如“福、祿、禎”等字，說明了在先人的潛意識裏包含著趨福避禍的心態。因此，說文解字“示”字部反應了我國古人神靈觀念的發展，對於我們研究古代社會文化中的祭祀活動，社會生活的各方面以及古【3】代宗法制的發展有著重要的現實意義。

三、“示”部字的字義分類

《說文解字今釋》中“示”部共63字，根據其字義可將“示”部字大致分為六類:

（一）祭祀類

《說文》的“示”部字中，祭祀類的字是最多，有35字。其中表示祭祀活動的有：禮、斎、禋、祭、祀、祪、祔、祡、禷、祰、紕、祠、礿、禘、祫、祼、撬、祓、禳、禬、禪、禦、祜、禖、禡、禂、禫、禓、禜29字。斎字《說文》曰：“斎絜也。從示，齊省聲。”段註：“《祭統》曰：‘斎之為言齊也，齊不齊以致齊者也。’斎戒或析言，如七日戒，三日斎是。此以戒訓斎者，統言則不別也。”湯可敬解釋為“祭祀之前，使鬆散而不潔齊的身心變得潔齊、精神起來，以表示對神的虔敬。”其中的紕字也是屬“示”部其含義《說文》曰：“以豚祠司命也。從示比聲。”《說文解字今釋》中譯為“用小豬祭祀司命神”,此字古今寫法不同古寫作“示”部。這樣也就不難理解了，其中“撬“字也是如此。表示祭祀地點的共有：祖、beng(上彭下示)兩字。《說文》曰：beng：《說文》曰：“門內祭先祖所（半包圍結構，方方）皇。從示，彭聲。”祖：《說文》曰：“始廟也。從示，且聲。”湯可敬今釋為：祖，初始，宗廟。表示祭祀品的有：糈、振、祴3字。表示祭祀者的有“祝”1字，“祝”字何譯為祭祀者呢。《說文》曰：“祭主贊詞者。從示，從兒口。壹曰從兌省。”《說文解字今釋》中釋為：祝，祭祀是主管向神靈禱告的人。

（二）神祇類

神祇類共有神、祇、祕、社、祏、示、右7字。其中神、祇、祕、社、祏表示神祇本身或化身。神：《說文》曰：“天神，引出萬物者也。從示申聲。”《說文解字今釋》曰：“神，天神引發萬事萬物的神”祇：《說文》曰：“地祇，提出萬物者也。從示氏聲。”湯可敬釋為“祇，地神，提引發萬事萬物的神”祕：《說文》曰：“神也。從示，必聲。”《說文解字今釋》“祕，神祕不可宣泄。從示，必聲”祕即神，也屬於神祇類。剩下的“示、右”表示的是神祇的行為。“示”字上文有提到就不多做解釋。其是表示上天神靈出現了某種向人們垂示禍福吉兇的征兆，因此是神祇顯靈的行為。而右：《說文》曰：“助也。從示右聲。”從《說文解字今釋》中可以了解到“右”是上天神靈對人們的右助，因此也屬神祇的行為。

（三）福禍類

表示福禍的共有15字。其中表示祥福的有：福、祿、禠、喜、祜、祥、祉、祺、褆、禎等字“福、祿、祥、祺”易於理解就不在做過多的闡釋。禠：《說文》曰：“福也。從示虒聲。即是幸福的意思。祜：《說文》曰：“上諱。從示古聲。”是已故孝安皇帝之名，福也。祉：《說文》曰：“福也。從示止聲。”也是幸福的意思。“禎”與“祥”同意，為吉祥之意。其中表示災禍的有祅、祟、禍、禁、祲、祅：《說文》曰：“地反物為祅也。”從湯可敬的解釋來看“祅”字大約是指事物發生反常的變異，故應將其納入災禍類。禁：《說文》曰：“吉兇之忌。從示林聲。”祲：《說文》曰：“精氣感祥。從示，侵省聲。”“祲”的意思是，古人認為象徵不祥的雲氣，或者說是邪氣，因此，將其歸入此類。

（四）祈禱類

有“祈、禱、橊”三字。“祈、禱”二字較為簡單，不做解釋。橊：《說文》曰：“祝橊也。從示留聲。”此字較為復雜，但從《說文解字今釋》中便不難理解，其釋為“段註：‘惠氏士奇曰：《素問》黃帝曰：古之治疾病，可祝由而已。祝由，即祝榴也。已，止也。’”可見，“橊”指的是人們為擺脫疾病而向神靈祈求的行為，故屬於祈禱壹類。

（五）對神靈的態度類 僅有“祗、禛”二字。祗：《說文》曰：“敬也。從示氐聲。”表示恭敬的意思。禛：《說文》曰：“以真受福也。從示真聲。”指人們因真誠的態度而得到神祇的福右。

（六）“蒜”字

“蒜”字因與其余“示”部字意義均不同類，故自成壹類。蒜：《說文》曰：“明示以（上竹下弄）。從二示。”《說文解字今釋》釋為“明白指示人來計蒜它”即是計算的意思。

參考文獻：

【1】 臧克和, 《說文解字體系研究法, 廣西教育出版社 ,1999年 【2】 段玉裁, 《說文解字註》, 上海古籍出版社 ,1981年

【3】 劉兵, 《說文解字“示”部的文化意蘊》, 華中師範大學湖北武漢 ,2007年

第三篇：《说文解字》中与祭祀文化相关的汉字研究

《说文解字》中与祭祀文化相关的汉字研究

作者简介： 王巍，大连外国语大学?文化传播学院（在读研究生）.摘 要： 由许慎编写的《说文解字》作为我国首部以汉字部首进行编排的字典，系统的保存了部分大篆、小篆以及一些古文的字形，运用字形对汉字的本义进行解析，将早期汉字用形表义的特点充分展现了出来，促进按字形搜索词义的字义分析法最终确立。许慎在解释汉字中展示和阐发出我国文化。因此，通过《说文解字》中汉字研究我国祭祀文化具有重要意义。

关键词： 《说文解字》；祭祀文化；汉字

作为独特的表意文字，汉字具有独特的因形表意的特点，通过对汉字的造字历程可以发现，古人将其对生命意义的理解和自然万物的认识融汇到汉字的造字过程中和汉字的形音义结构中。其中《说文解字》作为我国首部以汉字部首进行编排的字典，充分展现了用形表义的特点，促进了按字形搜索词义的字义分析法的确立。从许慎之子许冲用“六艺群书之诂皆训其意，而天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、王制、礼仪，世闻人事，莫不必载”介绍《说文解字》，便可知《说文解字》对我国古代文化的涵盖范围之广、涉及内容之多，则从《说文解字》中对汉字的解析中定能发现许慎对文化的阐发和展示。因此，通过对《说文解字》中与祭祀相关汉字进行研究分析，可深入了解我国祭祀文化。

一、按文化意对《说文解字》祭祀类汉字分类

从《礼记?祭统》中知道我国五礼由吉、凶、军、宾、嘉组成，其中“吉”便是祭祀典礼，吉作为五礼之首可知古代对祭祀典礼的重视。祭祀典礼作为一项重要的仪式，表达出古人对神灵的敬仰，用实际的祭祀活动来表达对神灵的虔诚之心。通过开展祭祀典礼，古人实现与鬼神的沟通，为获得心理慰藉和安全感祈求赐福避祸构建理想世界。祭祀作为一项组成先民生活和古代政治社会的重要内容，已经演变成一种文化浸透在中华文明之中，并且通过汉字记录下来。《说文解字》中祭祀类汉字按文化意可以分为祭祀目的、对象、名称、方法、过程、用品、地点和禁忌，笔者将对其中几类做出简要分析。

1、表祭祀目的

在《说文解字》中有许多汉字表达了古人祈求逃避灾祸和追求幸福愿望的汉字，第一类表达美好愿望。比如《说文解字》中的“祜、?、褫、祉、祚、祥”都有“福也”的含义；《说文解字》中的“?”便指的是诚，古人认为只有用真诚的心去感动神灵，才能获得神灵的庇佑；《说文解字》中的“?”表达出“助也”的意思，即自天?之，吉无不利；第二类表示避免灾祸。比如《说文解字》中的“祟”，便是指鬼神降临的祸患灾难，《说文解字》用“?也，象地穿交陷其中也”形容“凶”，指的是不吉或灾祸。

2、表祭祀对象

上古将祭祀对象分为三种，分别是神、鬼、祖。在《说文解字》中的汉字也得到了充分体现，第一类与神有关的汉字有“神、?、?、尸”等，其中“神”指的是天神，创造万物的神灵，而“?”指的是地神；第二类与鬼有关的汉字有“鬼、魄、魃”等，其中“魃”指“旱鬼也”，“鬼”是一种迷信的说法，是指人死后脱离肉体的精灵。

3、表祭祀名称

“?”特指虔诚的祭祀活动，通过焚烧柴产生烟气，再将玉帛和牲畜放在柴上一起燃烧，进而通过上升的烟气向上天表达古人虔诚的祭祀；“祀”在《说文解字》中是“祭?已也”意思，同时又有对天神或地神的祭祀；“?”在《说文解字》指在祖庙中放置新死者，使其与先祖一起受到祭祀，另一种意思是指合葬；“?”表示对先祖的祭奠。

二、《说文解字》中祭祀类汉字体现的祭祀文化

1、对祭祀具有极强精神依赖性

由于在远古时期，自然环境恶劣、生产力水平低下，根本无法满足人类增长的生存需求，实现文明快速发展。在于大自然的搏斗过程中，受到自身实践能力和认识能力不足的影响，人类生活变得更加悲苦，加之未知领域的危机和灾害，使人类无法对恶劣生存环境进行准确把握，无法抵御自然灾害带来的危害。面对残酷的生存现实和前所未有的恐惧，人类只能幻想出可以主宰人类命运的神灵，希望通过对其进行祭祀获得心理慰藉和安全感，进而得到精神解脱。在《说文解字》中“?、魃、雩”等专用祭祀用品和对象的名称，表达出人类对干旱的恐惧，以及低生产力水平展现出人类防御灾害、抵御灾害能力的不足。为此，先民只能通过祭祀神灵向神灵祈福避祸消除灾害。最终，祭祀活动演变为人类的一种精神寄托，成为苦难大众的精神依赖。

2、展现出祭祀的普遍性和神圣性

祭祀活动作为五礼之首，体现出古代国家社会生活对祭祀活动的高度重视。在古人的精神世界中神灵具有巨大而神秘的力量，可以对一切进行主宰，这同时也为祭祀活动增添了神圣色彩，其神圣性从祭祀活动的禁忌便可以得到充分体现，比如古人在祭祀之前都要进行“?”，具体是指“不吃荤腥、不喝酒，沐浴别居，清心寡欲”。同时，明确祸福与禁忌的关系，只有严格遵守禁忌才能得到神灵的庇佑躲避灾祸。民众认为只有对神灵进行虔诚祭祀，将自己无尚崇拜和诚挚供奉的情感表达出来才能消灾赐福。而祭祀活动普遍性具体体现在全民参与祭祀活动，无论统治阶级还是平民百姓都必须参加祭祀活动。另外，封建统治者通过设立不同等级的祭祀活动，进行社会秩序的维系和统治地位的加强，对民众思想进行制约。

结语：

作为我国首部以汉字部首进行编排的字典，许慎编写的《说文解字》系统的保存了部分大篆、小篆以及一些古文的字形，运用字形对汉字的本义进行解析。另外，《说文解字》对我国古代文化的涵盖范围广、涉及内容多，从《说文解字》中的汉字解析可以发现许慎对文化的阐发和展示。为此，可以通过对《说文解字》中与祭祀有关汉字的研究挖掘祭祀文化。（作者单位：大连外国语大学）

参考文献：

[1] 张菁；《说文解字》中与祭祀文化相关的汉字研究[J]；山西大学；2013-06-01

[2] 周婷婷；《说文解字》祭祀类古文字研究[J]；江西师范大学；2013-06-01

[3] 赵云涛；试从《说文解字》示部字看我国古代祭祀文化[J]；宜宾学院学报；2009-07-25

第四篇：浅析《说文解字》“心”部字

浅析《说文解字》“心”部字

张皓思

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【摘要】东汉许慎的《说文解字》是我国历史上第一部按部首编排的字典，具有重要的学术价值。通过对《说文》中“心”部字的研究，我们可以从中了解汉民族的思想文化传统，以及中华思想的独特性与传承性。【关键词】《说文解字》；“心”部字

引言：汉语是汉民族文化不断形成和发展的产物，是汉民族文化在语言世界的反映。汉字作为承载文化信息的工具，它的作用更是如此。汉民族自古就有崇尚中心的传统，并认为心在身体各个器官中具有不可替代的作用，它维持着人类的基本生命活动。

一、《说文解字》的内容和体例

独体为文，合体为字，“说文解字”就是说解文字的意思。《说文解字》全书十五卷，今本每卷分上下卷，则共为三十卷。共收字9353个，古籀异体重文为1163个。

许慎把九千多个字通过分析字形结构，找出其中的规律，按偏旁归纳为540个部首。把文字按照部首归纳分类，是许慎的一大创举。许慎按文字学原则，从意义出发来安排字的次序，后世则改变成部首检字法，按笔画的多少来安排次序。现在我们字典上所使用的部首检字法就是从此演变而来的。

《说文》部首的排列是从“一”部到“亥”部，即“始一终亥”，这是按照汉代阴阳五行中的“万物生于一，毕终于亥”的唯心主义哲学思想安排的。部首的前后次序，大致是“据形系联”，就是把形体相近、相关的排在一起。例如：“页、面、首”，“惟、怀、惀、想”等。

每部中再把意义相近的字排列在一起，如“心”部中的：恫、悲、恻、惜、愍、殷 等等。虽然其中也有些字的排列，没有明显的规律可寻。但总的来说，540部的次序安排，许慎是思考研究过的。他把形体相似或意义相近的部首排在一起，分540部为若干大类，这样就有利于读者更好地认识意符的作用，从而更好地了解字义。

《说文》按文字学原则，即六书体系（指事，象形，形声，会意，转注，假借）来分部，只有同一意符的字可以率属于同一部首。每一部首内的字，基本上做到按类别来编排。如木部的次序，大致是先列举木的名字，再列举树木各个部分的名字，如“木，柢，根，末，果，杈，枝”等，其次再列举木制品。水部大致也是先列水名，然后再列与水有关的动词和形容词。

二、《说文解字》的释字体例

《说文》释字体例先分析部首，说明凡是属于这个部首的字都从这个部首，也就是说它们在意义上是相互关联的。再对每个字，先释字义，然后释字的形体结构，有时也指出字的读音。《说文》对一个字的解释，一般只解释一个意义，就是这个字的本意。下面我们来按“六书”对《说文》的释字体例做下简单的讲解： 象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。

日

实也。太阳之精不亏。从囗、一。象形。凡日之属皆从日。月

阙也。太阴之精，象形。凡月之属皆从月。

指事者，视而可识，察而可见，上下是也。

二/丄

高也。此古文上，指事也。凡丄之属皆从丄。

丅

底也。指事。

形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。

江

水。出蜀湔氐檄外崏山，入海。从水，工声。河

水。出敦煌塞外昆仑山，发原注海。从水，可声。

会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。武

楚莊王曰：“夫武，定功戢兵，故止戈为武” 信

诚也，从人，从言，会意。

转注者，建类一首，同意相受，考老是也。考

老也。从老省，丂声。

老

考也。七十曰老，从人毛匕，言须发变白也，凡老之属皆从老。

假借者，本无其字，依声托事，令长是也。令

发号也，从亼、卪。

长

久远也。从兀从匕，亾声。兀者，高远意也，久则变匕。仄者，倒亾也。凡长之属皆从长。

三、《说文解字》心部字

《说文》五百四十部，其中较大的部首形成一个相对自足的语义场，集中反映一个特定的文化内容，比如“示”部字反映了古代神灵祭祀的文化，“玉”部字反映了玉石文化，“女”部字反映了上古婚姻文化，“米”部、“食”部、“酉”部反映了饮食文化，而“心”部字则集中反映了中国人的精神世界。《说文》中以心为部首的字共收有263个，重文22个，新附字13个。按照六书理论，心部字有象形字1个，会意字10个，会意兼形声字6个，形声字260个。

《说文》的排序体例隐含着一种规范和秩序，反映汉代人文主义的宇宙观，《说文》部内字也是按照语义标准分类排序，有章可寻的。除前人已经指出的《说文》各部通用的排序体例：部首字列于首位；“与部首反对者，必在部末”；“叠部首为字者必在部末”；“先实后虚，先近后远”；“无虚实远近之可言，则以训义美者列于前，恶者列于后”；意义相近或事物相近的字放在一起，等等编排体例之外，心部字的排序还有自己的特点与文化寓意。依照大徐本《说文》，心部字首列心、息、情、性、志、意、恉、德、应九字。这九个字排在最前面的主要原因在于它们的意义非常重要，反映了中固人的宇宙观、人生观等这样一些重大的人生问题，其中心、情、性、志、德有着重要的哲学内涵，在我国古代经典中频繁出现，是理解中国传统思想文化的关键字。在此重点解说一下心部字列于首位的“心”：

心

人心，土藏，在身之中。象形。博士说，以为火藏。凡心之属皆从心。“心”除了指我们身体中重要的器官——“心脏”外，更有两个颇具中华文化特色的文化意义。一是指五行中的火藏，“藏”通“脏”。传统医学受道家文化影响，以五脏与五行相配：心为火脏，肝为木脏，脾为土脏，肺为金脏，肾为水脏。二是指中国古人将思维情感、心理精神等诸多功能都赋予了心，因此中国传统哲学又有“心学”之称。“心”字总领整个部首，是整个心部字最高一级的上位字，其意义兼具息、情、性、志、意、恉、德、应等字，整个心部字由此展开。

（一）心部字的意义体系 《说文》心部字向我们清晰地展现出一部宏大而又细腻心灵世界。我们可以将这个由两千年前的小篆文字所展现的心灵世界大致地分为心态、心情、心性、心智四类。每一类又像中国的太极图一样分为黑白相对的两个部分。由此，《说文》心部字为我们描绘出了一幅光明与黑暗交织的人生画卷：（1）心态类 1.1 正面心态

表谨慎，如：慎、愿、恮 等 表恭敬，如：忠、悊、恭、憼 等 表诚信，如：悃、愊、忱、恂 等

表勉励，如：忞、慔、愐、懋、忍 等 1.2 负面心态

表轻慢，如：怚、懱、慢、怠、懈、惰 等 表奸诈，如：憸、憰、恑、憿 等 表贪婪，如：忨、惏 等

表恣纵，如：恣、惕、怳 等

（2）心情类

2.1 积极心情：

表愉悦，如：快、惬、悰、怡、愃、愉 等

表仁爱，如：恕、慈、恩、慰 等 2.2 消极心情

表忧愁、悲痛，如：恤、忧、恙、怏、恫、悲、恻 等 表恐惧，如：悸、恇、恐、惶 等

表愤怒、怨恨，如：慨、愤、闷、忿 等

表愧疚，如：恥、恧、怍 等

（3）心性类 3.1 理想性格

表敦厚，如：惇、恽、恢 等

表淡泊，如：憕、恬 等 3.2 缺陷性格

表怯懦，如：懦、恁 等

（4）心智类 4.1 有智慧

表意志，如：志、意、恉 等

表聪明，如：慧、恔 等 4.2 无智慧

表犯错，如：忒、恶 等

表愚蠢，如：愚、怋、惑、惛 等

（二）心部字的文化阐释（1）心与人的思维活动

古人对心非常重视和崇拜，并认为它是思维的器官。传统的中医也把“思维功能”交给“心”，而把脑则作为听觉、视觉神经系统的一部分。受这种汉民族传统文化的影响，心部字里许多字的构造便容易理解。比如“思”字。思，睿也（容也）。从心，囟声。“囟”（脑）与“思”在上古音中分属“心声真韵”和“心声之韵”，它们是声母相同，韵母相近，读音相似的。有脑有心才能够称得上“思”，勤于思考、善于思考的人就是聪慧的。“从心”就是中国人传统思维方式的体现，所以“思”字既可以认为是形声字，也可以认为是会意字，既要有脑又要有心才能够称得上“思”。除此之外《说文》中还有很多表示“思”义的字，比如：念，常思也。（即长久之思）；想，冀思也。（希冀所思之）；怀，念思也。（不忘之思也），等等。

（2）心与人的情感体验和性格性情

心的表义范围由最初的表示思维活动扩大到了表示喜怒哀乐等情感活动。感，《说文》中说：“动人心也。从心，咸声。”《易·咸》：“圣人感人心而天下和平。”情，《说文》中说：“人之阴气有欲者。”《札记·礼运》：“何为人性？性之好恶喜怒哀乐谓之情。”宋代的秦观说即心无物谓之性，即心有物谓之情。正如上文所列出的，心部字绝大多数都反映了人们内心丰富的思想感情。

除此之外，还有很多字是用来表示人的性格、性情的，这就涉及到人的性命、本质这类问题，关于这一点，中国人自古以来就有着自己独特的看法，传统汉文化认为人的秉性是人生而有之的特性，所以《说文》中这样解释：“性，人之阳气性善者也。从心，生声。”俗语说：江山易改，本性难移。性，就是人的本性，亦指天性。

结语：中国人自古以来就非常重视人心的思维作用，这些表示人的思维、思念、思考的汉字，每一个都有着它深刻的心理内涵和心理意境。它们的结构与意义中就包含着中华民族对人的心理和行为的认识与理解，同时也表达了独特的中国文化。

参考文献： [1]侯玲文．“心”义文化探索[J]．汉语学习，2001，（3）[2]陆宗达．说文解字通论[M]．北京：北京出版社，1981 [3]马叙伦．说文解字研究法[M]．北京：商务印书馆，1955 [4]扬琳．汉语词汇与华夏文化[M]．北京：语文出版社，1996 [5]束定芳．隐喻学研究[M]．上海：上海外语教育出版社，2000 [6]臧克和．说文解字的文化说解[M]．湖北：湖北人民出版社，1995

第五篇：蒙古族祭祀文化

蒙古族祭祀文化

成吉思汗祭奠：

成吉思汗祭典是蒙古族祭奠成吉思汗的习俗，最早始于窝阔台时代，到忽必烈时代正式颁发圣旨，规定祭奠成吉思汗先祖的各种祭礼，使之日臻完善。现今鄂尔多斯伊金霍洛的成吉思汗祭典，就是沿袭古代传说的祭礼。成吉思汗祭祀一般分平日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。专项祭奠一年举行六十多次。祭品齐全，皆供整羊、圣酒和各种奶食品，并举行隆重的祭奠仪式。每年阴历3月21日为春祭，祭祀规模最大、最隆重。各盟旗都派代表前往伊金霍洛成陵奉祭。成吉思汗哈日苏勒德祭祀：

成吉思汗哈日苏勒德，由一柄主苏勒德和四柄陪苏勒德组成。因而亦称“四斿哈日苏勒德”、“镇远哈日苏勒德”，汉语曾称黑神矛，黑纛，象征着长生天赐予成吉思汗的佑助事业成功的神物。哈日苏勒德祭坛所在地叫“苏勒德霍洛”。由苏勒德达尔扈特守护、供奉。苏勒德祭坛，是高一尺的平台，周围用木板竖立而成的围栏。举行祭奠时，常用黄色布料或绸缎围在外边，因而围栏俗称“什拉库列”（黄色围栏）。

窝阔台祭奠：

窝阔台系成吉思汗三子，在成吉思汗去世后，继承了大汗王位。据传说，窝阔台在去世后，有他的肩胛骨流传于达旗展旦召地区，并有部分达尔扈特牧民一直保护着装有窝阔台肩胛骨的银箱，当地牧民保留了对窝阔台的肩胛骨进行祭奠的习俗，达拉特这一名称就有可能源自于此。

十三阿塔天神祭祀：

在鄂尔多斯南部的乌审旗沙尔利格有一个鲜为人知的哈答斤氏族，供奉着一尊阿塔天神。鄂尔多斯阿塔天神祭祀，是蒙古族最古老的祭祀形式，鄂尔多斯蒙古族古代信仰的是原始的萨满教。在古代由于自然环境、生活条件等多种原因，在蒙古人的头脑里产生了天神，天神则存在于苍穹的虚幻反映里，萨满教便是天神与人之间的联系者，而且，萨满教将天神分为东西两个部分，西方五十五尊天神，东方四十四尊天神，东方四十四尊天神的兄长是阿塔乌兰天神，因为阿塔乌

兰天神代表着“灾难之主”，支配着风雪、灾害、损失和收益等，因此，人们把牲畜的兴旺，打猎的收获，远征作战的胜利都归功于“阿塔天神”的保佑。所以古代的蒙古族便开始祭祀阿塔天神。

萨岗彻辰祭祀：

萨冈彻辰是蒙古族三大历史著作之一《蒙古源流》的作者，是蒙古鄂尔多斯万户巴图洪台吉的长子，生于1604年，成吉思汗黄金家族后裔。萨冈逝世后，人们经常祭奠他。现在每年的阴历五月十六日，乌审旗群众都要举行祭奠盛会，表达对他的怀念之情。

拖雷伊金祭奠：

位于鄂托克旗沙日布日都的成吉思汗季子拖雷灵帐遗址，原是祭祀拖雷的地方。拖雷是继承成吉思汗家业，传承成吉思汗圣火(香火)的人，几百年来成吉思汗圣火一直在这里传承，这里的祭祀，主要是祭祀圣火，具有特点。在这里建立拖雷伊金祭祀文化点，具有深刻的文化内涵，是鄂托克旗的一大亮点。

蒙古族祭驼：

蒙古族祭驼，是流传于蒙古族牧驼群众中的一种集宗教信仰、传统生产、人文思想为一体的民间活动。蒙古族祭驼以双峰驼为对象，较大规模的祭驼在双峰驼的主要产区进行，非主产区以牧户为单位举行小型的祭祀。在双峰驼产区最具代表性的是阿拉善蒙古族祭驼，由祭公驼、祭母驼、祭驼群等内容组成。

哈布图•哈撒儿祭祀：

成吉思汗胞弟,史称卓赤•哈撒儿,哈布图•哈萨尔，公元1164年生,1227年春病逝。哈萨尔自幼随其兄铁木真,为统一蒙古高原各部落，建立统一蒙古汗国做出了巨大的贡献，哈萨尔是蒙古族历史上著名的政治家、军事家和名将、神射手。哈萨尔部后裔自古以来有祭奠其祖哈布图•哈萨尔的传统。哈布图•哈萨尔的舍利陵随四子部、乌拉特部、茂明安部多次西迁,终至择落于原乌兰察布盟的中心地带,新宝力格苏木境内安放至今。

青城寺祭星：

青城寺蒙古族祭星”为敖汉旗四家子镇青城寺所独有，每年正月初八晚，蒙古族群众自发来到青城寺，祭祀星宿，以求来年风调雨顺。

翁根毛都祭祀：

农历七月初三，巴林右旗原人大主任恩和组织举行了翁根毛都（神树）那达慕大会。选定在七月初三进行神树祭祀是有历史依据的。据说长期以来，当地人民就在这个日子进行神树的祭祀，祈求一年风调雨顺和幸福安康。

祭泉：

祭泉，在蒙古族祭祀文化中是十分难得的珍稀现象，然而，在鄂托克旗查布苏木的敖伦布拉格至今仍然较完整地保留着这一传统习俗。现在祭祀神泉，选择在农历5月19，每年举行一次。届时远近成百的牧民自动蜂拥而至，或乘骑、或赶车，带着肥硕大尾的羊背子、饼子、鲜奶、美酒聚集到一起。祭祀在上午开始，主持人以巴扎尔嘎迪为首，率领众人叩拜“洛素伊金”，熏香燃柏，泼散食物，绕泉祭洒白山羊奶和红牛奶、美酒等，还有数位喇嘛在敖包旁披红袍，执手铃，闭目诵经。如今传统的祭泉习俗活动，与广大牧民的文化娱乐生活相融和，展示着新生活的风采。

骆驼祭火 ：

蒙古族祭驼，是流传于蒙古族牧驼群众中的一种集宗教信仰、传统生产、人文思想为一体的民间活动。蒙古族祭驼以双峰驼为对象，较大规模的祭驼在双峰驼的主要产区进行，非主产区以牧户为单位举行小型的祭祀。在双峰驼产区最具代表性的是阿拉善蒙古族祭驼，由祭公驼、祭母驼、祭驼群等内容组成。

祭火：

祭火，也叫“祭灶”。蒙古族的一种古老传统习俗。因为蒙古人特别崇敬火神，认为炉灶是火神所在地，是家道或家族兴旺的象征，是神圣不可侵犯的神明。

所以不准往灶口倒水，不能用利铁器捅火，不往火中吐痰，不准焚烧污秽的东西，忌讳用脚蹬在锅灶或在火上烤脚。平时蒙古包和房屋里的炉灶，火盆和篝火堆等，都被视为火神而加以崇拜，每逢年节、迁居或婚礼时，都要举行祭祀。各地形式略有差异。一般是将牛羊肉、奶酒、黄油、奶食品等投入火中或供在炉灶旁进行祷告，吟诵祭火祝辞或请喇嘛念经。

木华黎祭祀：

木华黎：公元1170～1223年，蒙古名将、攻金统帅。成吉思汗“四俊”开国元勋之一。蒙古札剌亦儿部人。沉毅多智略。辅佐成吉思汗统一蒙古诸部，战功卓著。每逢农历五月十一，位于成吉思汗陵西南近百公里的乌审旗白音敖包变得格外热闹。接受人们顶礼膜拜的是一杆苏立德。人们都说，它是国王木华黎的化身。木华黎是蒙古帝国杰出的统帅，他与孛尔术、孛尔呼、赤老温号称四杰，是能够给成吉思汗以重大影响的少数几个人物之一。与庄严神圣的祭祀活动一起进行的，还有蒙古族传统的娱乐项目：摔跤和赛马。隆重的祭祀程序结束之后，苏立德要在日落之前，由专人护送，离开这里。

察干苏力德祭祀：

察干苏力德汉译名叫九鼎白徽（汉文史书称九斿白纛），由原鄂尔多斯乌审察哈尔哈然图克钦（护旗手）户设坛祭祀守护，位于今乌审旗无定河镇毛布拉格村陶高图滩北侧叫阿拉布尔的地方。察干苏力德祭坛由主鼎苏力德、游使苏力德及护卫苏力德神戟三部分组成。