从工作中感悟生命的意义

第一篇：从工作中感悟生命的意义

从工作中感悟生命的意义

你在为谁工作？这是一个非常简单而又容易回答的问题，但不同的人有着自己不同的理解和回答。

有人说：工作吗，就是混饭吃啊，当一天和尚撞一天钟，大家能混我也混，混一天算一天，今朝有酒今朝醉，天塌下来有大个子顶着。也有人说：我工作当然是为了我自己，为了工资养家活口啊，工资给多我多干，工资少了我少干。还有人说：我工作是为了国家，为了集体，我为社会创造财富，为别人提供服务，别人也在另外的岗位上为我提供服务。

你究竟在为谁工作？这确实是值得我们深思的问题，当你认真研读了《你在为谁工作》你自然会找到答案。

我们在这个世界上选择什么样的工作？如何对待工作从根本上说，不是一个关于做什么事和得到多少报酬的问题，而是一个关于生命意义的问题。

具有高度责任感和创造力的人，才能充分享受着工作的乐趣和荣誉，同时，由于努力工作，工作也带给了他足够的尊重和实现自我的满足感，只有获得人们内心的尊重和佩服才能真正体会到工作的乐趣和生命的意义。这是一种精神的享受，是人生追求的最高境界。从好工人朴凤元身上得到最好诠释。

工作中无小事，每一件事都值得我们去做。即使是最普通的事，也不应该敷衍应付或轻视懈怠，相反，应该付出你的热情和努力，多关注怎样把工作做得最好，全力以赴、尽职尽责地去完成，养成良好的职业素养，即使你感到工作环境中有不公平的人和事，你也应该保持良好的工作心态把工作做好。

工作就意味着责任，每一个职位所规定的工作内容就是一份责任。你做了这份工作就应该担负起这份责任。我是一名保管员就应该认真履行自己得职责，为国家保管好物资，严把物资质量关，确保油田生产安全，施工实现百年大计，质量优质。

工作中更需要忠诚，忠诚是做人的美德，一个集体的生存和发展依靠主要领导者的能力和智慧，也更需要绝大多数员工的忠诚和勤奋，只有凝聚所有员工的向心力，心往一处想，劲往一处使，这个集体才能走向成功。

在这里我想起奥斯托勒夫斯基的名言：“人最宝贵的是生命，生命每个人只有一次。人的一生应该这样度过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧”让我们发奋努力，为自己的工作机会而心怀感激，把握好生命的每一天，在自己的岗位上为生命的尊严和人生的幸福而努力工作。

第二篇：感悟生命的意义

感悟生命的意义从学会独立开始

舍资小学台艳春

——浅谈培养小学低年级孩子的独立性

世界上的万物都是有生命的,它们都按其不同的生命方式存在着。少儿期是孩子们世界观、自然观、生命观的萌发时期，而现在的独生子女，个个都是家中的“小皇帝、小太阳”，他们饭来张口，衣来伸手，样样事情都由长辈包办代替。所以对于刚入一年级的孩子来说，常常表现出对成人有较强的依赖性，独立性比较差，意志力薄弱的现象。所以培养儿童的独立性，促进孩子身心和谐、健康地发展也是非常重要的。

虽然孩子们对生命的认识受到他们经验的限制，但是他们的情感易受感染，行为习惯容易养成。在这一时期从“少儿与自然”、“少儿与社会”、“少儿与自我”等三方面对孩子进行生命意识启蒙教育，其中“少儿与自我”着重是让孩子在感知人生命的成长过程中了解生命的珍贵，形成一定的自理、安全、卫生及自我保护意识，提高诸方面的能力，体验并理解基本的社会行为规则，学习自律和尊重他人，也就是让他们从学会做“人”，学会做一个独立的“人”开始，从而感知生命存在的意义。教育家蒙台梭利也十分重视少儿独立性的培养，她认为：儿童自身有巨大的发展潜力，应尊重少儿的自主性、独立性，放手让他们在活动中发展。那么，如何来培养孩子的独立性，让他们初步尝试学会做一个独立的人呢？下面谈谈我在日常工作中的一些体会：

一、学校是培养少儿独立性的重要场所。

孩子成长需要和谐的环境。因此，我们要为他们创设宽松、愉快的环境，营造出一种温暖的“家”的气氛，这对一年级的孩子来说尤为重要，能使他们在心理上有一种安全感和愉悦感，这也是培养孩子独立性和自理能力必要的外部条件。

（一）、在教育中培养少儿的独立意识，初步感受生命成长的快乐。

首先，要尊重孩子，以新的眼光认识孩子，因为孩子从一出生就是一个独立的人，他们在积极探索周围的世界，少儿的自我意识开始萌芽，言语和动作迅速发展，对周围世界的认知范围扩大。而到了以爱你及，孩子已进入“反抗期”阶段，会有一些自己的愿望，渴望依靠自己的力量独立进行各种活动。他们喜欢到处看到处摸索。他们已能表达自己的意愿，对成人要他做的事，往往回答“不”。对自己要做的事又说：“我会，我自己来”。可是，家长无条件的包办代替，使少儿形成一种错误认识：什么事情都应该是家长做，不用自己动手做的。

进入一年级，慢慢地他们尝试自己的事情自己做如：洗袜子、自己系鞋带等力所能及的事情。就这样少儿的独立意识逐步在实践中培养起来了，他们在初步的自我服务中，不仅自身得到了发展，也懵懵懂懂得感受到了“独立”的含义和成长快乐的情感。

（二）、在游戏中学习基本的生活技能，初步体验生命成长的乐趣。

技能的形成是一个反复的过程，还要注意以后的巩固练习。教师要经常督促、检查、提醒少儿，使孩子良好的习惯得到不断的强化，逐步形成自觉的行为。而对年龄小的孩子来说，教师要创设有趣的游戏情景，将游戏与技能学习相结合，游戏就能发挥特有的趣味性，提高孩子学习的兴趣，在学中玩，在玩中学，更便于孩子掌握自理能力的技巧。

例如：在教孩子自己穿鞋子的过程中，我们采取了边观察边指导——共性的问题一起说——然后随机进行个别指导的方法。尤其是在集体活动中，我们采用了拟人化的手法，将鞋比作“鞋宝宝”，鞋口比喻成“鞋宝宝的大嘴巴”，鞋舌就成了“大嘴巴里的小舌头”，这样一来，孩子们穿鞋时就知道“把脚伸进大嘴巴，拉拉舌头别忘记”。在日常生活中，对少儿随机进行个别指导，反复实践，现在许多孩子都会自己穿鞋了，他们也体验到了生命成长中“学会独立”的一种乐趣。

（三）、在活动中培养解决问题的能力，初步面对生命成长的困惑。

教育家蒙台梭利十分重视少儿的独立性的培养，她说：“教育者先要引导孩子沿着独立的道路前进。”遵循这样的原则教育孩子，就能培养其独立思考的能力。孩子的独立自主是在独立活动中产生和发展的，要培养独立自主的孩子，就应该为他提供独立思考和独立解决问题的机会。因此，我们更要注意创造机会，培养少儿自己作选择和自己处理问题的能力，让少儿充分感受到自己有选择、探索、表达的自由。

记得一天早上，我带着孩子们喝牛奶。这时我发现刚倒出来的牛奶上都会冒出热气，于是我灵机一动，把身体压低，眼睛与牛奶碗平视，仔细地看着，孩子们见我这样，有的孩子也学我的样子，像模像样的看着，有的孩子忍不住问我：“刘老师，你在干嘛？”我装作很神秘的说：“你们看呀，牛奶上有什么东西在动噢！”孩子们一听，都开始看了起来。一会儿，有的孩子说：“没有。”有的孩子

说：“在哪里啊？”这时豆豆说：“有烟的。”我高兴的说：“你看到烟啦，我也看到了，你们看到了吗？”听我这么一说，孩子们又仔细的看了起来。“有烟的！”“有烟的！”“我看到烟了。”于是我们一起观察起了牛奶上的“烟”，在看看说说中孩子们明白了烟是白色的，热的东西会冒烟的道理。在生命成长中，孩子们会面对许多困惑和问题，在尝试独立思考和解决问题的过程中，他们的独立性就慢慢的培养起来了。

（四）、在分层指导中促进少儿的发展，初步营造生命关爱的环境。

少儿之间存在着个体差异，年龄越小差异性越大。因此对具有较强独立意识的少儿，要给他们创造更多的机会探索周围世界，并在主动活动中获得知识和技能，发展思维能力和解决问题的能力；对于独立意识较弱的少儿，就相对降低要求的标准，不可强求，更不可鄙视，须因材施教。

一天，天昊和海良在娃娃家里“撕面条”，于是我说：“你们在做面条吗，太好了，我早饭还没有吃呢，你们做好了，能不能给我吃？”两个人开心的说：“好！”我接着说：“我喜欢吃细的面条哦，太粗的面条我不喜欢。”

不一会儿，两个人就把他们撕好的“面条”端来给我了，我一看：海良撕得比较细，而天昊撕得很粗，有几张纸甚至只撕过一下。见此情景，我假装把两碗“面条”都吃了，然后捧着肚子叫了起来：“哎哟！哎哟！我的肚子好痛啊！”孩子们都用诧异的眼光看着我，我接着说：“我喜欢吃细的面条，可刚才吃了很粗的面条，吃的我戆牢了，我的肚子就开始痛了，怎么办？”海良说：“那我帮你弄弄细吧！”“好的，谢谢你！”我转过脸来对天昊说，“你也来帮忙好吗，把面条撕得细一点再给我吃好吗？”天昊点着头说：“好！”两个人又开始撕起了“面条”。

在培养孩子独立性的同时，我们还要教会孩子克服困难的方法，培养他们的自信心，感受成功的快乐。让孩子知道自己的事自己做，养成自己动手的习惯，例如：平时让孩子自己动手搬放小椅子，自己收拾玩具等，有意识地培养孩子的独立性和自理能力，初步感悟生命成长的意义。

（五）、在鼓励中增进少儿的信心和勇气，构建具有挑战生命的空间。

2在培养少儿独立性时，我们应经常运用有效表扬的方式来强化他们的行为。对他们做出的努力给予充分的肯定，并鼓励和要求他们去克服困难，坚持自己去独立做事，为他们的自主、独立发展创造民主、宽松、愉快的气氛，尊重孩子自主成长的要求，让少儿有较多的机会自我表现，独立完成任务，自由玩耍，从而在其中学会协调自己的感知，发展自己的思维，组织自己的语言，调节自己的情绪和行为，形成自己对事物的判断，进而形成自己独特的思想，行为的方式，成为独立自主，具有健康人格特征的现代儿童。

记得有一次我穿了一件高腰的开衫，上面有一排小小钮子，为了好看我只扣了其中的一个，其余的都没有扣。

自由活动的时候，我和孩子们在玩着桌面玩具。玩着玩着，感觉有一双小手在拉我的衣服，低头一看，原来是隽隽在帮我扣那些没有扣好的小纽扣，神情是那么得专注与认真。我忙说：“谢谢你哦！你真棒！”隽隽一边说：不谢的，一边还在帮我扣着钮扣。只见她用两只手的大拇指和食指“

合作”，一一对应的让小钮子“钻”进钮洞里。虽说动作有些笨拙、不协调，但她却很“执着”，一次次的失败都没有让她放弃。于是我索性和她面对面地坐下来，让她定定心心得帮我扣钮扣。

我们俩的活动，吸引了一些孩子，他们也想来帮我扣钮扣，于是我灵机一动说：“倪老师衣服的钮扣也没有扣好，谁去帮她的忙？娃娃家里有好多衣服都没有扣好钮扣呢？谁愿意去帮忙？”

“我┅┅”“我┅┅”

上述这个案例就是一个很好的说明，很多孩子在家中穿衣服时都是成人帮助他们扣钮扣的，而现在进入少儿园后，受环境和游戏的影响，他们逐步尝试学习一些扣钮扣的方法，这对孩子来说，虽然有“挑战”，却是新鲜又有趣的。而且在老师的鼓励下，孩子们完成任务的意识和信心就更大了。

二、家园配合有效提高少儿的独立性，逐步引导孩子形成一种积极的生活态度。

孩子上少儿园后生活在两种环境里，少儿的独立能力并不是只在少儿园中靠教师教育锻炼就行的，如果家长不重视，总是包办代替，他们自我服务的能力就很差，这也对我们开展培养少儿自理能力的工作带来一定难度。因此，让家长了解培养孩子独立能力的重要性，争取家长们的理解和配合也是必不可少的。在本学期中，我们采用家长会、家园窗、开放半日活动、家园联系册以及手机短信等形式，和家长统一思想，以保持家园教育的一致性。孩子独立性的培养需要家园合作，齐心协力。因为孩子只有在要求一致的前提下，他会有一个明确的目标，继而努力，久而久之，孩子的自理能力会得到提高，其它能力也会相应得到发展，最终实现全面发展。

未来是属于孩子的，孩子未来的路要靠他们自己去走，未来的生活要靠他们自己去创造。我们应循序渐进、耐心引导少儿，多给少儿自己去尝试体验的机会，培养少儿做一个独立的“人”，产生热爱生命、保护生命、关爱生命的意识，使少儿具有良好的个性、积极向上的情绪和初步的自我责任感，进一步感悟生命的意义。另外在培养过程中应积极鼓励孩子的每一点进步，帮助他们树立自信，使他们具有较强的社会适应能力和心理承受能力去勇敢地面对问题、解决问题。

第三篇：感悟生命的意义

感悟生命的意义

感悟生命的意义

读《不屈的朱自清》有感作者：王震

你见过昆仑屈膝吗？没有，你见过长城弯腰吗？没有，读完《不屈的朱自清》一文，我怦然心跳，一种强烈的爱国精神和时代责任荡涤胸襟。

在经济浪潮冲激的今天，有的人为了名和利什么都不要，心甘情愿做金钱的奴隶。可是朱自清老爷爷却当生命与尊严发生冲突时，他响亮地回答：“我是中国人，宁可饿死也不吃美国的救济粮。”多么荡气回肠的壮士宣言啊！翻开历史画卷，五千年的中华历史中，多少英雄儿女、爱国志士为了祖国、为了正义铮铮铁骨，宁死不屈：苏武牧羊，痴心不改；虎门销烟，痛击英夷；世昌沉舟，名垂青史。他们为了名族气节视死如归，永垂不朽。

翻开历史画卷，五千年的中华历史中，秦桧留下世人世人唾弃的奸相；琦善留下割地求荣的嘴脸；汪精卫卖国投敌的卑劣。他们是跪着的从狗洞里爬出来的人，遗臭万年。

翻开历史画卷，五千年的中华历史里，从甲午风云到太平天国，从八年抗战到抗美援朝。面对邪恶，面对侵略，我们中国人始终用生命扞卫着祖国的尊严和民族的气节。

历史的长河奔流不息，民族的气节世代相传。朱自清老爷爷的宣言再一次令我们震聋发聩，我不禁大声疾呼：“我是中国人，宁可饿死也不吃美国的救济粮。像朱自清老爷爷那样做一位有骨气的中国人！”

初三:王震

第四篇：从工作中感悟方法论点滴

从工作中感悟方法论点滴

在高中时，我曾经听过一位老师说过这样一句玩笑话。他说，随着时间的流逝，很多词都变得庸俗化了，“哲学家”便是一例。在过去称赞你思想有深度、思维活跃，便夸奖你是“哲学家”，那是一种高度的赞誉；而现在当别人将你比作“哲学家”时，你就不得不先捉摸一下，他是不是在背地里骂你夸夸其谈、不切实际呢？

我想这只不过是因为很多人并不了解哲学。平时，一提起“哲学”，不少人的第一反应便是一脸愁苦相，认为它“高深莫测、晦涩枯燥”。其实，这种看法并不完全正确。

哲学（自然辩证法）是什么呢？它是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。换句话说，它与我们的生活密切相关。在日常生活、学习、工作中，哲学理论也对我们有着巨大的指导作用。比如：方法论，何为方法，在古希腊语中，即“通向正确的道路”之意。而方法论就是在一定世界观指导下所形成的观察事物、解决问题最一般的方法和原则。

我是在一家专门为运输轿车（中小型车）提供物流服务的公司工作。经济一体化和计算机、信息技术的不断发展，使汽车物流行业从发展以交通运输、仓储管理为主要功能的阶段，转入以物流组织和管理体制创新、信息技术应用为特征的多功能集成化、系统化、网络化阶段，由传统运输进入现代物流的发展阶段。在这个阶段中，要如何构筑起自己的物流系统，早已成为公司上下在企业发展中普遍重视的问题。

从自然辩证法的角度来讲，系统就是指由互相联系、互相作用的若干要素，按照一定的结构和功能所组成的有机整体。物流系统便是一个复杂的、动态的巨大系统。它由运输、仓储、包装、装卸搬运、流通加工、信息处理等要素构成。

系统要素之间的有机联系是系统的精髓。在物流系统这个具有特定功能的有机整体中，竞争与协同便是各要素间有机联系的具体体现。物流系统各要素间的竞争与协同说明系统内部的要素之间以及系统与环境之间，既存在整体同一性，又存在个体差异性。由此分析，物流系统构筑的关键就是通过系统的权衡，解决这些冲突，实现物流系统各要素间的协同。

物流系统的基本功能要素在独立存在时，各自的目标存在着“效益背反”的现象。如运输与仓储两功能要素间存在的目标冲突。

从运输角度来看，为了降低运费，在设计运输方案时，往往采用满板运输方案，以节约运输费用，或采用铁路运输、水路运输等低成本运输方式。这些措施能够降低运输费用，但由于采用大批量运输策略，往往需要等待集结一定货物量，才能组织运输。因此，这种运输组织方案，会增加收货人一次收货数量，延长收货人的收货间隔时间，增加货物在途库存时间，进而导致收货人库存水平提高、货主的在途库存增加，其结果就是收货人的库存成本增加。

从仓储角度来看，为了降低库存水平，在设计库存方案时，往往采用多频次、少批量的补货方式，甚至采用随要随运的补货方式，达到零库存。这种库存补货方式大大降低了每次运输批量，导致运输费用的上升。

运输和仓储是物流系统整体的两个组成要素，在物流系统没形成时，他们都在追求着各自的最大目标，但一旦他们作为同一个物流系统的两个要素时，就不能盲目追求自身目标最大化了。

因为在系统中，整体起着主要的、决定性的作用，整体决定、统帅、支配着部分。物流系统的整体功效并不等于各子系统的功效的代数和，它取决于各子系统按系统总目标的合理组合。要满足物流系统总目标最优的要求，在设计各要素方案时，就应将基于“运输费用最小”、“仓储费用最小”等要素目标的方案改为“物流系统物流总成本最小”的系统目标之下考虑的方案。

要权衡这种关系就要认识到物流系统的各组成要素不是孤立存在，是通过一定方式，按照一定要求，也就是物流系统的结构，有机联系起来，共同组成有机的功能整体。

构筑物流系统的实质就是要求物流系统的各组成要素要按照一定的规则、一定的比例进行排列和布局，使物流系统的运作过程协调、空间布局合理、时间排列科学、设备配置适宜、管理职能优化。通过研究物流系统中各组成要素、各层次间的构成与组合，确定不同时期的最佳投资项目、投资重点和比例，以制定合理的投资政策和投资项目，从而保证物流系统的构筑在时间排序和空间布局上的合理性，使各要素能够相互配合，各尽其职，各展其功，协调运作，共同完成物流整体功能。

物流服务需求是派生性需求，故物流服务的内容取决于社会经济活动对物流服务提出的要求，不同的物流服务需要完成不同的物流功能，完成不同的物流功能需要配置不同的物流要素，不同物流要素的配置形成不同结构的物流系统。因此，物流系统的构筑应从市场需求分析入手，通过市场需求分析，定位物流服务内容，确定物流系统所应具备的物流功能，并通过对物流系统功能的详细分析，合理配置物流系统的要素，从而实现物流系统功能与结构的统一。

这其实就是自然辩证法中的方法论。在实现公司整体收益最大化的目标指导下运用系统的观点和方法来组织、管理、设计物流活动的各个环节，将组成物流活动的各要素整合起来形成有机整体，无疑促进了潜力的发挥，也为我们公司提供了观察、分析和处理问题的根本的思想方法和工作方法。

第五篇：从《论语》感悟生命[定稿]

从《论语》感悟生命

——参加第十一届中华传统文化研修班学习心得

本次“中华传统文化研修班”的主题是：从“《论语》看孔子”，我在参加“研修班”学习前，选择的分论题是：从《论语》看孔门师生关系。对此，我也做了肤浅的研究，我从钱穆先生的文章里，体味到孔子与学生是朋友、是亲人的关系，构建了和谐的学习课堂来认识，但是，在“研修班”短短的几天学习，顿时让我感到，我对孔子认识肤浅，对《论语》理解浅薄，对传统文化感悟单薄，这几天，始终让我激动和感动，钱逊教授讲的《〈论语〉中的孔子》使我茅塞顿开，辛意云教授《从〈论语〉几则有争议的章节谈起》让我醍醐灌顶，还有徐锦尧神父、梁瑞明院长、黎明钊教授、刘国强教授等讲授，为我学习《论语》开辟了一条道路，让我越往里走，逾见幽深，一路走下去，逾见风光无限，这是一条通往“中华传统文化”殿堂的捷径，是开启我生命之旅的金光大道；更感动于教授们和主办、承办单位的众多领导及接待人员他们严谨治学、和蔼做人、踏实办事的精神，处处体现了中华传统文化的精髓——美德与修养。几位教授的讲授，在我眼前呈现出中华五千年的文明历史长河，浮现出孔子带领学生踏在人类的生命发展之路上，使我不自觉地站在人类文明史的长河里，从人类发展史和人类生命发展的角度，重新审视我的论题。

生命是什么，什么是生命的真谛？我发现，我进入一个很大的命题，让我无所适从。几天学习下来，教授们的点拨，眼前的《论语》让我有了点感悟，它是有机生命的展现，是生命的觉醒。子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。„„言顾行，行顾言，君子胡不慥慥zào尔！„„正己而不求于人，则无怨：上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以儌jiǎo幸。”（《中庸》）（道离人并不远，人在修道过程中故作玄妙高深，以致道远离了人…说话时要考虑能不能实行，做事时要考虑是不是言行一致，能够这样做，君子还能不时忠厚诚实的吗…只是端正自身不苟求于他人，这样就不会有怨恨之心：上不抱怨天，下不责怪人。所以君子安分守己等待时机，小人则冒险企图获得侥幸。），子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政篇》）（我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。），所以“尽人事,知天命”集中体现了人的生命价值。人的生命中会碰到各种各样的事情，“事君”、“待人”、“接物”等等，而“尽人事”就是要尽心诚意地对待生命中所碰到的每一件事情、每一个人；随着年龄的增长在学习和修养的过程中，思想境界逐步提高，从而达到“七十而从心所欲不逾矩”的道德最高境界——思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范。这就是生命的历程，生命的展现。

在这样的指导思想下，再读《论语》，我们会有新的发现。如：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋至远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是“孔门三乐”,即不断学习和实践，交几个好友，向君子看齐。特别是最后一句，我的新理解：别人不了解我，我也不怨恨，不也是君子的所作所为吗。这里的“不了解我”，不是人们常说的“不了解我的才能”，而是“不了解我为人处世的方法，我济世苍生的理想，我弘扬仁爱的精神，总之不了解我的追求、我的理想、我的精神世界。”正是有了这样的“不了解我”，对于“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！’

孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”（《论语·微子篇》）（楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：‚凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！‛孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。）“桀溺曰：‘子为谁？’曰：‘为仲由。’曰：‘是孔丘之徒与？’对曰：‘然。’曰：‘滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？’耰而不辍。”（《论语·微子篇》）（桀溺说：‚你是谁？‛子路说：‚我是仲由。‛桀溺说：‚你是鲁国孔丘的门徒吗？‛子路说：‚是的。‛桀溺说：‚像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？‛说完，仍旧不停地做田里的农活。）“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。”（《论语·微子篇》）（老丈说：‚我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？‛说完，便扶着拐杖去除草。）中的狂人、隐者和丈人等 “不了解”孔子，不尊重孔子，就好理解了。作为孔子，对于受到的冷落、漠视，不难过，不生气，应该怎么样，就如常地表现，这与某些人没有受到尊重，便大发雷霆，这样的人，不但得不到孔门三乐，而且自己痛苦，也折磨别人，大家都不得安宁。所以，在人的生命历程中，要愉快的生活，不是靠追求物质上的享受，官能上的刺激得来的，而是靠不断的自我修为。人内心的喜悦，不能依靠别人，要求自己，不计较别人，自然乐在生活，使自己更受欢迎，更有价值，这就是生命体验的开始，这也是《论语》开篇要告诉我们什么是生命的历程。如果读《论语》却得不到生活的乐趣，那就是白读了，一定有失误的地方。

《论语》中的孔子，作为一个先哲，他教给学生的，不仅仅是学识和方法，更是一个博大精深的作为人的生命体验。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《论语·学而篇》）（弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。）孔子教学首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养这些良好的道德观念和道德行为，在有闲暇时间和余力的情况下，才学文化知识。这说明，孔子是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于知识的学习，则摆在第二位。这与我们今天的教育目标“德、智、体、美、劳”是相一致的。

道德教育是孔子思想的重要组成部分，也是我们生命探索的不竭源泉，更是我们人类历史生生不息的精神支柱。在“克己复礼”（《论语·颜渊篇》）（克制自己，一切都照着礼的要求去做）下不断求道的过程，就是一个不断提高自身修养，提升我们生命质量的过程。生命的质量越高，生命与周围环境的矛盾就越少，生存的空间也越好、自由度也越大，生命的质量越低，生命与周围环境的矛盾就越多，生活就越不易。人类生命意识中的核心成分是

爱，质量越高的生命，其意识中爱的含量越高，质量越低的生命，其意识中爱的含量越低。生命的本质在于不断地求道，道性越高，生命越长久，人可以从一个普通的小人逐渐成为君子，从君子逐渐变成圣人。生命的永恒就在于此。

所以孔子是“仁爱”的倡导者、实践者，这一思想贯穿《论语》，也体现在他们师生之间。1.用爱贯穿教育，体现出互相尊重、互相赏识的师生关系 今天有的教师，还有抱着“师道尊严”，不允许学生“冒犯”的架子，当学生的意见与自己相悖时，总是用尽一切教育手段让学生认为教师是对的，这逐渐扼杀了学生的质疑动力，扼杀了学生的创造性，培养成“千人一腔”的“温顺羔羊”，教师在满足于自己的教育“成果”时，是否反思一下，您是爱自己的学生吗，您尊重学生吗，您重视学生的发展了吗？

让我们看看孔子是怎样爱护和尊重自己的学生的。

孔子的学生中有那么一些对孔子的言行敢于反对，甚至怒形于色，比较突出的就是孔子的得意门生子路。“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”（《论语·雍也篇》）南子是卫灵公的夫人，作风淫乱。孔子见南子为礼节性拜访，然而子路就很担心，极力阻止孔子去见南子，但孔子最终还是去见南子，这让子路十分不悦。孔子没法，只好对子路发誓：如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！。老师被学生逼着发誓，试想一下，古今中外能有几人，“师道尊严”还在吗，对于这样的学生，孔子又是如何待他的呢？“子曰：‘由之瑟，奚为于丘之门？’门人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”（《论语·先进篇》）孔子多才多艺，精通琴瑟，子路的瑟弹奏得一般，孔子随便指出其不足，说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子说者无心，其他学生听者有意，当其他学生都不尊敬子路时，孔子便改口说子路已经登堂尚未入室。老师对学生的这般爱护，即让学生认识到自己的不足，又争回同门的尊重，为其树立信心，争取更大的成绩。这不正是爱与尊重的体现吗？

孔子爱护尊重敢于指责他的子路，那么对崇拜自己，唯唯诺诺十分听话的颜渊，孔子又是怎样评价的：子曰：“回也，非助我者也。于吾言，无所不说。”（《论语·先进篇》）（颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。）对老师言听计从，这样的学生孔子为什么不赞许呢，那么孔子是否关爱尊重颜渊呢？《论语·先进篇》中有这样的记录：“颜渊死。子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”“颜渊死。子哭之恸。从者曰：‘子恸矣。’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”意思是：颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷要我的命呀！是老天爷要我的命呀！”，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”这让我们看到了怎样的一个孔子，这样的师生关系又怎不让我们这些后读者为之动容呢。

正是孔子的爱，对学生的尊重，也让他赢得了学生对他无尽的爱与尊重：孔子的学生是这样评价孔子的：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”（《论语·述而篇》）“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末有也已。’”（《论语·子罕篇》）意思是说，孔子温和而严肃，威严而不凶猛，庄重而安详。颜渊感叹地说：“对老师的学问与道德，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。” 对于一个教师，如果没有爱与尊重，在学生面前只能是“严肃、凶猛”，让人望而生畏，孔子教育学生不仅能“循循然善诱人”，更是在爱与尊重的前提下，“温和严肃，威严不凶，庄重安详”，用高尚的情操温润的学生的生命，学生们对孔子的崇拜之情，就不言而喻。

孔子对学生的尊重还体现在对学生独立人格的尊重，“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公

篇》）（面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。），就是鼓励学生有自己独立的见解，有自己的独立人格。如《论语·公冶长篇》“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言尔志。’子路曰：‘原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”（颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：‚你们何不各自说说自己的志向？‛子路说：‚愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。‛颜渊说：‚我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。‛子路向孔子说：‚愿意听听您的志向。‛孔子说：‚（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。‛）孔子与颜渊、子路谈到志向时是以一种平等、尊重的方式让学生畅所欲言，当子路询问孔子的志向时，孔子以一个普通参与者的身份将自己的志向与学生们分享，又恰到好处地引导出其“仁爱”的思想，感化他身边的每一个人。

2.用爱温润人生，以德诠释生命，亲如父子的师生关系 孔子志向不仅是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“仁爱”的具体表现，而且在《论语·学而篇》中，“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”（治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。）孔子道出了治理国家“仁政”的五项原则：敬慎、立信、节用、爱人、勿夺民时。以“敬”之心对人做事，就不会独断专行，“爱人”者，必不劳民伤财。这些的核心就是爱，爱天下苍生，在爱的指导下，不懈的完善自我，提升自我，用高尚的品德增加生命的厚度。孔子就是这样不断地追求着：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而篇》）（我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？）“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”（《论语·学而篇》）（讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。）“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而篇》）（君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。）。孔子以其“仁爱”的思想，高尚的道德影响着他的学生，温润着学生的生命。

孔子的胸怀博大，为人坦率真诚，对自己的学生和自己的孩子一视同仁：“二三子以我为

隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语·述而篇》）（学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。）。曾经陈亢怀疑孔子会对自己的儿子开小灶，陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：„学诗乎？‟对曰：„未也‟。„不学诗，无以言。‟鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：„学礼乎？‟对曰：„未也‟。„不学礼，无以立。‟鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（《论语·季氏篇》）（陈亢问伯鱼：‚你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？‛伯鱼回答说：‚没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。‛陈亢回去高兴地说：‚我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。‛）。孔子是真正把自己的学生当作自己的孩子一样，毫无保留。正因如此，孔子赢得了学生们的爱戴和敬仰。面对他人的正确批评，孔子也能坦然面对、勇于认错、闻过则喜：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《论语·述而篇》）（我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。）孔子还说过：“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公篇》）（有了过错而不改正，这才真叫错了。）坦然地承认“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而篇》）（三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。）这种精神更使他得到学生的敬仰和崇拜。正如子贡所评价的：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张篇》）（君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。）“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（《论语·学而篇》）（老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？）孔子对学生有着深入的了解，能认真分析学生的个性，因此能做到因材施教。《论语·先进篇》写到，“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。

文学：子游、子夏。”（德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。）“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”（子张和子夏二人谁更好一些呢？‛孔子回答说：‚子张过份，子夏不足。‛子贡说：‚那么是子张好一些吗？‛孔子说：‚过分和不足是一样的。），可见孔子对学生了如指掌。又如子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”（‚听到了就行动起来吗？‛孔子说：‚有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？‛冉有问：‚听到了就行动起来吗？‛孔子说：‚听到了就行动起来。‛公西华说：‚仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。‛孔子说：‚冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。‛）孔子在谈到对同一个问题给出两个截然不同的答案，这是孔子对每位学生的才能特点、性格特征十分了解，所以他能因材施教。

孔子与学生的感情也是非常深厚，超过了师生关系。孔子十分长寿，他的许多学生先他而去，面对弟子的死，他是非常的难过，如同丧子一般。孔子哭颜渊便可窥其一斑。孔子曾说“从我于陈蔡者，皆不及门也。”（《论语·先进篇》）（曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。）这是一个老人怀念自己大多已不在的学生的悲痛的心情。据《史记·孔子世家》所载，当孔子病得很重，子贡来求见老师，孔子竟勉强起身，拿着木杖，站在门口等子贡，看到子贡，第一句话就是“赐，汝来何其晚也。”由孔子的着急口吻，可知子贡大约是孔子死前最想见的人，深怕自己没看到子贡就去了，故怨子贡来得太晚。孔子死后，众弟子都为孔子服丧三年，子贡在孔子的墓旁筑房子，住了六年，弟子及鲁人从墓而家者上百家，得名孔里，孔子的故居改为庙堂，孔子世代受到人们的奉祀，可见孔子在其学生的心中亲如父亲。孔子与学生共同生活，他关爱学生，接受学生的种种提问，毫不保留地解答，以他那博大的爱温润着学生们的人生，以他那高尚的品德诠释着生命的真谛，引领学生追求崇高，延伸生命的厚度，因此培养了师生间深厚的感情，而学生也如事父一般的对待孔子并且努力弘扬他的学说，他的思想。

孔子，为后人树立了良好的典范。孔子的品行，如高山般挺拔，如大海般宽阔；孔子的言行，如丝丝春雨，如缕缕春风，温润着人们的生命。当你拿起《论语》，走近孔子，你的思想得以提高；当你学习《论语》，走近孔子，你的修为得以提升；当你品味《论语》，走进孔子的世界，你的人生变得丰厚；当你感悟《论语》，走进孔子的灵魂，你的生命便得到升华。我不忍掩卷，更不忍离开孔子，我对《论语》的认识，如管中窥豹，只见一斑。我深深地感受到“广大出胸襟，悠久见生成；千斤担子两肩挑，结对向前行”的使命，孔子让我承担了责任，传承、弘扬中华传统文化是我们每一个教育工作者不可推卸的责任，孔子温润了我的生命，我将用一生来追随他。

2011年7月

参考书目及资料：

1.《温润生命之学—孔子与〈论语〉》

何美嫦

2009年2月志莲净苑出版 2.《民族菁华是国魂》 吴昌顺

2009年10月中国华侨出版社 3.《中华古典名著译注丛书—论语》 2001年5月广东出版社

4.《中华古典名著译注丛书—大学·中庸》 2001年6月广东出版社 5.《论语新解》

钱穆

2005年3月三联书店出版社

6.《论语》详解及孔子简介

网上电子图书下载TXT全本电子书 7.《论语》中和谐的师生关系

温州市第二十二中学 刘相春

8.打捞一种传统—感受《论语》中的师生关系

湖北航天中学

程创 9.由《论语》看孔子的为人与孔门师生的情谊

黄蕙心