重新审视毛泽东的反对自由主义

第一篇：重新审视毛泽东的反对自由主义

重新审视毛泽东的《反对自由主义》

《反对自由主义》是毛泽东思想中的名篇，也是1949年以来思想政治教育领域的一件重要武器。几乎每一次的政治运动、思想政治教育活动中，这个思想武器都要被请出来，或者在大会上讲，或者在小会上念，与每一个党员、干部亲密接触一番。在中国，这篇“马克思主义经典文献”家喻户晓的程度，用“入支部”、“入工厂”、“入连队”、“入村组”、“入家庭”、“入耳”、“入脑”之类语句来表述都不算很过分。由于建国五十多年来“自由主义”一直是主流意识形态打压的对象，与自由主义有所沾染就意味着政治上出局，官办的新闻出版机构不敢公开介绍、销售当代西方自由主义大师的名篇佳作，公众对自由主义的接触不仅是十分有限的，而且是经过仔细过滤的，相当一部分人士大半生接触“自由主义”的机会可能就只有通过学习毛泽东的《反对自由主义》一途。甚至可以合理推断，倘若对中国当代政治经济文化精英对自由主义所怀抱的如“自由就是绝对自由”、“自由就是为所欲为的自由”、“自由就是毫无组织纪律”等等成见进行追根溯源，毛泽东的《反对自由主义》即使不是唯一源头，也肯定是主要源头之一。

然而，在大陆，特别是在执政党内部，很少有人知道，毛泽东的这篇“增强党的战斗力”的“思想著作”所反对的并非“自由主义”。

毛泽东把犬儒主义、无政府主义、机会主义全当作了自由主义

在《反对自由主义》一文中，对何谓“自由”，何谓“自由主义”，毛泽东并未下定义。“自由”和“自由主义”作为从国外引进的名词和观念，在毛泽东完成学校教育之前，从鸦片战争之后至二十世纪初，当时的《英汉词典》等工具书里对自由的释义多数含有贬义，如“自主，自主之权，任意擅专，自由得意”，“自由一词，从字面上可以理解为自由自在、无法无天、放荡不羁，而这些都是为中国传统所不容的”（注1）。毛泽东心目中的自由主义究竟是怎么样的一个主义呢？我们今天无从知晓。尽管如此，由于毛泽东对自己所认为的“自由主义”的诸种表现有非常清晰的表述，我们还是不难透过这些现象，以及他文中对这些现象所作的某些概述，初步指认出“毛式自由主义”的梗概。

毛泽东在文中列举了十一种自由主义的表现：

1、因为是熟人、同乡、同学、知心朋友、老同事、老部下，明知不对，也不同他们作原则上的争论，任其下去，求得和平和亲热。或者轻描淡写地说一顿，不作彻底解决，保持一团和气。

2、不负责任地背后批评，不是积极地向组织建议。当面不说，背后乱说，开会不说，会后乱说。心目中没有集体生活的原则，只有自由放任。

3、事不关己，高高挂起，明知不对，少说为佳；明哲保身，但求无过。

4、命令不服从，个人意见第一。只要组织照顾，不要组织纪律。

5、不是为了团结，为了进步，为了把事情弄好，向不正确的意见斗争和争论，而是个人攻击，闹意气，泄私愤，图报复。

6、听了不正确的议论也不争辩，甚至听了反革命分子的话也不报告，泰然处之，行若无事。

7、见群众不宣传，不鼓动，不演说，不调查，不询问，不关心其痛痒，漠然置之，忘记了自己是一个共产党员，把一个共产党员混同于一个普通的老百姓。

8、见损害群众利益的行为不愤恨，不劝告，不制止，不解释，听之任之。

9、办事不认真，无一定计划，无一定方向，敷衍了事，得过且过，做一天和尚撞一天钟。

10、自以为对革命有功，摆老资格，大事做不来，小事又不做，工作随便，学习松懈。

11、自己错了，也已经懂得，又不想改正，自己对自己采取自由主义。

我们可以对上述十一种表现作个简单的归类，1、2、3、6、7、8、9，这七种现象有一个共同特征：回避责任和风险。在残酷的环境中，回避责任和风险，目的往往在于全身远害。这种处身态度在哲学上被称之为“犬儒主义”。

4、不要纪律，哲学上可归类到“无政府主义”里。5、10、11三种现象都是不顾长远的、全局的利益，贪图眼前的暂时的局部的利益，是“机会主义”的典型表现。

显然，“犬儒主义”，“无政府主义”，“机会主义”都不是自由主义，也不是自由主义的分支或派出机构。从形式逻辑的角度分析，毛泽东在这里犯了两个错误：把不同的概念混淆到了一起，违反了同一律。

除了列举这11种表现之外，毛泽东还对他心中的“自由主义”作了五点概述，这五点有的与我们今天所称的自由主义有关联，有的仍然属于“指鹿为马”。这五处概述分别是：

（一）“但是自由主义取消思想斗争，主张无原则的和平”。

（二）“它是一种腐蚀剂，使团结涣散，关系松懈，工作消极，意见分歧。它使革命队伍失掉严密的组织和纪律，政策不能贯彻到底，党的组织和党所领导的群众发生隔离”。

（三）“自由主义的来源，在于小资产阶级的自私自利性，以个人利益放在第一位，革命利益放在第二位”。

（四）“他们赞成马克思主义，但是不准备实行之，或不准备完全实行之”。

（五）“自由主义是机会主义的一种表现，是和马克思主义根本冲突的”。

我们现在知道，自由主义主张和平，却从未主张无原则，在基本人权不可侵犯等原则面前，自由主义是坚定的。自由主义也讲团结和纪律，自由民主国家里的政党如美国的共和党和民主党、英国的工党和保守党等也有团结和纪律即是证明。自由主义并不是导致意见分歧的根源，只不过容许本就分歧的各方将各自的意见公开表达出来，所以，自由主义只会促成分歧的各方因看清对方意见和尊重对方要求而团结，却不会谋求无视存在分歧的所谓团结。自由主义之所以把个人利益放在第一位，是因为离开个人利益的整体利益将成为空中楼阁。自由主义并不赞成马克思主义，却容纳马克思主义作为多元意识形态中的一元，倒是马克思主义视自由主义如寇仇。所以说，毛泽东上述判断，与自由主义并没有太大关涉。

从上面这么多分析和归纳可见，毛泽东对自由主义的认识是非常模糊的，包含了很多非自由主义的特性，据此可以说，毛泽东所理解的自由主义，不能排除是受其前期关于自由是“任意擅专，自由得意”、“自由自在、无法无天、放荡不羁”等观念所影响，甚至有可能只是望文生义，而并不懂得真正的自由主义。这个判断在我们联系《反对自由主义》一文的前后文时也得到了证实。《反对自由主义》一文在开头和结尾强调的都是团结，在该文的特定语境中，自由主义是被作为不利于甚至破坏共产党内部团结的倾向与习气来反对的，因此，有理由认为，毛泽东的自由主义是相对于纪律而言的，是纪律的相对物，是一种内容芜杂的、轮廓很不清晰的、类似于无政府主义的东西。

自由主义与犬儒主义、机会主义、无政府主义

关于自由主义，也许当今之世再也没有什么观念比它更多歧义。为了有助于厘清自由主义与非自由主义，避免简单化的毛病，我们先从自由这一概念出发。自由一词在中国虽然古已有之，但我国古人所称的“自由”都不是作为政治或哲学词汇使用的，与近代的自由概念有联系，但基本内容已经有相当大的不同，自由从一个单纯的名词扩展为政治哲学的一个范畴，是拜西风东渐之赐（注2）。西方古老的说法，自由是“独立于他人的专断意志”，这种自由观念最早可追索到古希腊的伯里克利时代和斯多噶先哲那里，中世纪则由托马斯.阿奎那承前启后，到穆勒终于集其大成。穆勒的自由是在个人主权和与之相争的国家及社会主权之间划出界线，在穆勒看来，国家拥有正式主权，社会稳据非正式主权，只有个人主权，缺乏可靠的实际的保障。因此，个人只有靠自发主动来求得与国家和社会相抗衡（注3）。启蒙运动中，自由多用来指称把人从束缚中解放出来。到了相当晚近的时候，自由才被认为是一种必须借助于法律保障才能存在的生存空间。在这个空间里，个人拥有不受社会与政治控制的权利。贡斯当认为，独立是自由的第一要义，所谓自由就是保护个人私生活的自主权，是在制度化的政治生活的狭窄领域之外，给个人提供广阔的选择余地和广泛的选择机会。现代社会通过教育、出版、公开辩论等途径，向公民提供一个历史上其它时代完全不可想像的空间（注4），而将国家强制抵挡在这个空间的边界之外。哈耶克给自由所下的定义就是：自由是这样一种状态，在这种状态下，一些人对另一些人所施加的强制，在社会中被减至最小可能之限度（注5）。

搞清了什么叫自由，再来看什么是自由主义。乔.萨托利给自由主义下过一个相当简明而精准的定义（至少我是这样认为的）：自由主义就是通过宪政国家而对个人政治自由和个人自由予以法律保护的理论和实践。这种自由主义通常说来有两个属性，其一是，必依赖宪政和法治方可维续，其二是，内核是个人主义。个人主义曾在中国“声名狼籍”，只不过，中国特色的个人主义等于自私自利的流行观念，是由于对个人主义无知而造成的偏见。真正意义上的个人主义不同于我们所谓无法无天为所欲为的纯粹自私自利的“个人主义”，相反，真正的个人主义主张个人对自己的行为高度负责，真正个人主义意义上的个人所享有的自由必须并且也只能是法治下的自由。一个真正的个人主义者，他不仅不会主张废除政府等“必要的恶”，而且高度尊重传统，讲求平等和博爱，尽力维续法治，承认善良风俗、民情、舆论等对个人行为具有约束作用，他会在争取自身权益的同时，充分尊重他人的尊严、财产、自主、隐私和自我发展等权利，他会是一个追逐自身利益的人，但同时也会自然地把对自身的关怀延伸为对他人的关怀。良好的宪政法治社会之所以能够生成，正是以这种个人主义者为基础。这种个人权利至上，社会从个人之间自发生成，国家存在以保障个人自由为根本目的的观念正是当代西方政治文明的根本内核。这种政治文明将个人主义当作一种真正的哲学。在这种文明里，个人主义之地位，“乃至于所有现代政治理论，除了布尔什维主义和法西斯主义的理论之外，都是个人主义的，现代政治理论力图为个人的道德判断寻求地位，鼓励个人的道德判断，都是建立在对一个权利体系的宽容和支持的基础之上”（注6）。在这种文明中，单个人的权利、自由、心理和精神的发展构成了所有社会限制和法律的最高目的（注7）。

当然，自由主义并不仅限于这些引证，除此之外对它还有各种各样的理解。米歇尔.福柯把自由主义定义为与其把自由主义看作“一种具有一定严密性的学说，一种对既定目标具有一定明确性的政策追求，倒不如把它看作是对政治实践进行批判性思考的一种方式更好”。以赛亚.柏林在其名著《两种自由观念》中将自由分为“积极自由”与“消极自由”，消极自由即没有拘束，是人追求自己所选择目标时没有外在阻碍，积极自由是追求自己选择的理性原则所规定的行为，是一种自我强制，个体的人实行自我强制的目的在于最终实现自我。卢梭认为自由是一种完全的自由，是自己给自己制定法律，是人作为能动的主体以实现自我的能力，是一个人按自己的决定和计划行事的无限可能性。亚当.斯密的信徒们则把自由主义只当作自由放任的经济的代名词，新自由派干脆将自由界定为自由交换制度，把政治自由等视为无关乎自由本质的东西……总体上讲，自由主义虽然是一种包容并蓄的多元价值观，但无论如何理解，其要旨均离不开个人权利这个根本。然而，正是在权利二字上，毛泽东失语了。

通过这一番梳理可以看出，以人的权利为核心的自由主义，根本不同于犬儒主义，机会主义，特别是不同于无政府主义。

在上述这三种被毛泽东拿来当作自由主义的观念中，犬儒主义是完全个人利益优先的，因而也很容易将这种粗鄙的、不负责任的个人主义与自由主义的负责任的个人主义相混同。其实，两者的区别是显而易见的。自由主义的个人主义，虽然具有多元和宽容的特点，但仍然迥异于毫无原则的犬儒主义，自由主义在反专制反压迫这一点上是富于战斗性的，也是有坚定底线的，尽管当代的自由主义者通常选择“公开辩论”、“公民不服从”等和平的斗争方式，也丝毫不能说明自由主义会无限制的沉默和忍气吞声。因为自由主义者们明白，面对专横的权力而不抗争，实在是比死亡还要糟糕的命运，“暴政的真正可怕之处不在于它公开的暴行和残忍，而在于人们平日作出的让步，在于它对人类团结与人类尊严的缓慢腐蚀，在于犯罪和阴谋的普遍化”（注8）。一个自由主义者可能因为尊重他人而明哲保身，但绝对不会“少说为佳”，因为言说是自由主义者的一项主要权利，他也许会在某一时刻暂时放弃这个权利不用，但绝对不会选择永远放弃。自由主义者最终所求确实是一团和气，但不可能放弃原则不争论。一个真正的自由主义者在选择言说时间和方式方面也许会保留完全的自主权，当他觉得当面说或会议上说有损自己利益时，也许会选择会下说和背后说，但这不是阴谋，也不是闹不团结，仅仅只是因为他有选择对自己最为有利的时间和地点的权利。一个真正的负责任的自由主义者也许会由于某些原因而独善其身，但肯定不会见损害公众利益的行为“不愤恨，不劝告，不制止，不解释，听之任之”，因为对恶的容忍最终必将导致个人自由赖以获得保障的正当公权受到侵损，很难想像自由会脱离正义而存在。至于“办事不认真，无一定计划，无一定方向，敷衍了事，得过且过，做一天和尚撞一天钟”，就更非自由主义者的作为了，大概没有哪一个自由主义者会傻到不明白一个如此简单的道理：在一个竞争的社会里，“办事不认真，无一定计划，无一定方向，敷衍了事，得过且过，做一天和尚撞一天钟”就意味着被淘汰。

应该说，是否选择机会主义的行事方式，在自由主义者的自主决定权之内。只要这种选择不危害到他人，就不应受到指责。从这个意义上说，毛泽东所反对的上述犬儒主义和机会主义的诸种表现，其实是在侵犯人权而不自觉。在公共政策领域，自由主义的政府本就应该将局部利益放在整体利益之前给予优先考虑，在我们不可能具有上帝一般的长远预见能力的局限性下，除非是清晰可见的长远利益，经验告诉我们，丢弃眼前可见的利益而去追求什么长远利益，常常是自作聪明的和徒劳无益的。所以，在主张“为现在多工作一些，为未来少工作一些”的伯恩施坦，与主张为了共产党主义天堂贡献一切的马克思之间，那些倾向于选择前者的社会富裕了，固执地选择后者的社会却在全球竞争中被远远地甩到了后面，其为了贡献而活着的人民也无不贫困潦倒。在个人生活领域，个人主义者无论是选择“不是为了团结，为了进步，为了把事情弄好”，还是选择团结、进步、做好事情，完全是个人权限与趣好，而只要在合法的范围之内，“个人攻击，闹意气，泄私愤，图报复”也未尝不可，只要看看正在上演的布希与克里相互攻击的连台好戏就很容易明白这个道理。这么说，好象认同了机会主义与自由主义二者一体。但其实它们的区别还是相当鲜明的。最重要的区别就在于，自由主义的一切活动均必须在由法治和传统构筑的堤坝之内，在实现其眼前利益时不是不讲原则只计利害的，机会主义者则往往为了眼前利害无所顾忌。

在厘清无政府主义与自由主义二者区别之前，有必要先搞清楚什么是无政府主义。无政府主义，就是否定一切国家政权，反对任何组织纪律和权威，否认政权有统一的有组织的力量。有学者称，“综结起来看，无政府主义的基本主张是：反对一切权力与权威，否认一切国家政权与社会组织形式，主张绝对的个人自由，要求建立无命令、无权利、无服从与无制裁的„无政府‟社会。至于如何使之得到实现，无政府主义者们各有其说。”（注9）无政府主义的基本特点有三：一是反专制，二是慕自由，提倡绝对自由，三是求平等。应该说明的是，无政府主义虽然是盛行于19世纪后半期欧洲的一种思潮，其主要代表人物如德国的施蒂纳尔、法国的蒲鲁东和俄国的巴枯宁、克鲁泡特金等都与中国关系不大。但这种思潮在中国上个世纪却一度十分盛行，共产主义、社会主义等观念就是以无政府主义为媒介进入中国的。无政府主义在中国就曾被称作“无政府共产主义”。中国最早接受并大力宣传马克思主义的李大钊，“五四”运动前后曾受到克鲁泡特金无政府共产主义的影响，毛泽东曾自述其“五四”时期读过一些宣传无政府主义的小册子，与无政府主义者朱谦之“讨论无政府主义和它在中国的前景”，坦承“我赞同许多无政府主义的主张”。周恩来，恽代英，陈延年等在其早期都曾受到过无政府主义的影响（注10）。因此，中国共产党内部存在无政府主义现象是毫不奇怪的。只不过，毛泽东把无政府主义等同于自由主义，却是混淆了如泾渭二河般鲜明的两种不相容纳的思想体系。无政府主义与自由主义不仅毫不相干，而且可说是互为敌对的关系。无政府主义所主张的是国家强制的不存在，是完全的不要组织不要纪律，自然也不要相应的团体游戏规则；自由主义是法治主义，法律被称为“自由主义的科学”，自由主义是在国家、社会、个人三者间划定权利边界的主义，不仅不是不要政府的主义，而且很多自由主义的代表人物如边沁、格林等是主张强势政府的。自由主义对强有力的立法、司法等政权机关更是倚若长城，须臾不可分离；自由主义要实施，就离不开社会，离不开独立的有序运作的法人团体，因此，自由主义根本就不是否定社会团体及其自主游戏规则的、由原子式的个人组成国家的主义。一个团体，一个社会，人人不守规则的绝对自由的社会，不仅是建不成的，是不可能的，而且是反自由主义的，自由主义的先驱、“与恐惧是双胞胎”的霍布斯所恐惧的就是这种状态，他把它描述为人对人的全面战争状态。把无政府主义等同于自由主义，是彻底的对自由主义的误读。一个正常的自由主义社会不可能建立起“命令与服从”的等级森严的秩序，但也不可能是毛泽东文中所称的“命令不服从，个人意见第一。只要组织照顾，不要组织纪律”，国家权力在有限的领域里发布命令，其合法的命令公民必须服从，否则便将受到法律的制裁，独立的法人组织也有权力制定该组织赖以保持正常运作所必须的纪律，其成员一旦违反，便会受到相应的惩罚。在自由主义社会中，人与人之间，团体与团体之间，公众与政府之间，是有团结的，这种团结表现在“九一一”之后整个美国对恐怖主义的同仇敌慨上，也表现在德国足球队那种铁一般的集体意志之上。

《反对自由主义》与保障人权

今年召开的十届人大二次会议修改了宪法，将“国家尊重和保障人权”写进了宪法里。所谓尊重和保障基本人权，就是对于基本人权范围内的事情，公民有选择作为、如何作为、不作为的最终决定权，不仅政党等社会团体无权干涉、剥夺、限制或取消，国家法律也不得强制。中国共产党必须在宪法和法律的框架内活动，已经是党内党外的共识。党员干部首先是人，是公民，像其它公民一样，他们也拥有全部基本人权。相对于人和公民这两个身份而言，党员干部的社会政治身份是第二位的，用来约束党员干部的纪律不应该超越人权，这是不容置疑的道理。

毛泽东在《反对自由主义》一文中所反对的对象并非自由主义，隐藏在文字后面的那种对党内成员事无巨细一概予以强制管理和干涉的作风和习惯才是反自由主义的。毛泽东在有意识地反对自由主义时搞错了对象，在无意识的思维和行为惯性中却实实在在站在自由主义的对立面上。他的这种为了实现组织目标而以任意侵入党员个人决定权领域为合理的思维范式，正是极权主义，或叫全权主义意识形态主导使然。毛泽东在《反对自由主义》一文中所反对的是公民的沉默权，选择言说的时间与地点权，以及对消极处世或者积极处世的个体选择性偏好等，这些都不伤害到他人，也不危害社会，都是公民的基本人权，受到宪法的保护。即使是党员间自定契约甘愿拱手交出某些权利给组织管理，组织也只能对极其有限的危害到组织和他人的行为以“社团罚”的名义给予处罚，组织及组织领袖不可以逾越宪法对其成员颐指气使，不可以使得党员连一点思想感情和日常事务的自主空间都丧失殆尽。从这个角度来讲，《反对自由主义》由于与宪法保障人权的规定相冲突，已到了退出历史舞台的时候。

平心而论，毛泽东在《反对自由主义》一文中表现出来的对自由主义的误读并非不可原谅。自由主义在中国本就没有什么根基，这是产生误读的文化和历史原因。自由主义不大适合当时中国共产党在严酷斗争环境中自强的需要，这是现实因素。同时，我们还要看到，毛泽东的这篇短文写于一九三七年，当时正值自由主义在世界范围内势微，苏联的成就，德国的崛起吸引了全世界眼球，自由主义英国似乎日薄西山，难领风骚，强调集体精神至上的苏联社会主义、德意法西斯主义，也许还包括强调国家干预的罗斯福新政正处于上升阶段，毛泽东在文中表现出的对自由主义的任意“栽赃陷害”，其个人知识方面的局限性固然要占主导，但也不可忽视因其所处特定时代而受到的局限性。不过，某种程度上的谅解却不能构成任其继续以讹传讹的理由。笔者认为，在今天，重新审视毛泽东的这篇短文，明确文中的错误所在，进而获得对自由主义的全面的、客观的认识是十分必要的。

2004年10月17日

注

1、注2，见熊月之（上海社会科学院历史研究所）先生所著《自由、民主、总统三个词汇的翻译与使用》一文，http://www.xiexiebang.com)。

第二篇：学习毛泽东反对自由主义

学习《毛泽东反对自由主义》的体会

-------冯体全 《反对自由主义》是毛主席1937年9月写下的。重温这篇不朽之作，熟悉到自由主义取消思想斗争，主张无原则的和平，论断是腐朽庸俗的作风产生，使党和革命团体的某些组织和某些个人在政治上腐化起来。那样熟悉异常，有利于我们在工作中克服自由主义，从而对搞好卫生监督的行政行为有深刻的好处。

毛主席在文本中列举了十一种表现：其一，因为是熟人、老乡、同学、知心朋友、亲爱者、老同事、’老部下，明知不对，也相异他们作原则上的争论，任其下去，求得和平和亲热。或者轻描淡写地说一顿，不作彻底解决，持于一团和气。其二，不负责任地背后批评，不是运用地向组织提示。其三，事不关己，很高挂起；明知不对，少说为佳；明哲保身，但求无过。其四，命令不服从，个人意见第一。只要组织照看，不用组织纪律。其五，不是为了团结，为了进步，为了把事弄好，向不无误的意见斗争和争论，而是个人攻击，闹意气，泄私愤，图报复。其六，对不无误的议论不争辩，尤甚听了反革命的话也不报告，泰然处之，行若无事。其七，见群众不宣传，不鼓动，不演说，不访问，不询问，不关心其痛痒，漠然臵之，忘记了自我是一个共产党员，把一个共产党员混同于一个普通的老百姓。其八，见损害群众利益的行为不愤恨，不劝告，不制止，不解释，听之任之。其九，办事不认真，无务必计划，无务必方向，敷衍了事，得过且过，做一天和尚撞一天钟。其十，自认为对革命有功，摆老资格，大事做不来，小事又不做，上班随便，学习松懈。其十一，自我错了，也已经懂得，又不想改正，自我对自我采取自由主义。上述种种表现时我们身上、在我们身边的人中或多或少都有一些，若不开展批评与自我批评，准时去宣传、教育指导，将对日常卫生监督不利，将对呵护人民群众健康优质服务不利，也会危害卫生监督事业的发展。

自由主义的各种表现时我们的工作中时有产生，如有部分领导，碰到不了解的不准时汇报，自认为是，直至铸成错误；有部分同志自认为工作能力强，在重大事情上擅自作主，给单位造成不必要的损失；有的人不加强学习，凭心得办事，得过且过；有的同志对，上级指令打折扣，或口头执行，背后无行动；有的同志站在务必领导地位上，若布臵工作给他，他推三阻四；若布臵工作给其他人，他说三道四等等。这些工作中的自由主义非常有害，它是一种腐蚀剂，使团结涣散，关系松懈，工作消极，意见分歧。它使领导：于部失掉严密的组织和纪律，政策不能贯彻到底，使领导干部与职工产生隔离。

自由主义的选择，在于自私自利性，将个人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此产生思想上、政治上、组织上的自由主义。

经过此次学习，我们要将先进事迹大力宣扬，正面引导，让大家受到教育和启发。另外组织好批评与自我批评，自我找出自我的不足，同志之中互相找不足，但不扣帽子，不打板子。要将我们干部职工身上的优点找出来，鼓励、鞭策，让其自我教育，自我致使，自我增强。

我们要用马克思主义的运用精神，克服消极的自由主义，让每一 位党员(提倡每一位职工)真正象毛主席说的那样：“襟怀坦白，忠实，运用，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益；无论何时何地坚持无误的原则，同一切不无误的思想和行为作不倦怠的斗争，用以巩固党的集体日常，巩固党和群众的联系；关心党和群众比关心个人为重，关心他人比关心自我为重。”

第三篇：毛泽东著作 《反对自由主义》

读《反对自由主义》有感

我有幸作为入党积极分子参与了这次党员读书活动，在听取了一些优秀党员的读书感受后，我按捺不住自己内心激动的心情也开始在所推荐的经典书目中沐浴春风。其中，毛泽东同志的《反对自由主义》使我感受颇深。

学习反对自由主义，首先就要问什么是自由主义？这里的自由主义并不是托尔斯泰所描述的人性的解放。它是近现代西方政治思潮之一，它强调以理性为基础的个人自由，主张个人活动和发展完全自由，实现企业主的自由竞争，提出“自由和财产是公民不可剥夺的基本权利”。而之所以反对的自由主义，则专指无产阶级革命政党内的自由主义。它表现在：取消思想斗争，主张无原则和平。表现为自由放任，无组织、无纪律，不关心群众痛痒，不和危害人民利益的恶势力作斗争等。

学习了毛泽东同志的《反对自由主义》，我个人感觉有非常重要和深远的意义。在体味文章精髓的让我们从中学会了很多平常学不到的知识。

近些年来，随着国家政治风云变幻和经济全球化，特别是改革开放以后，人们的世界观、价值观等发生了极大的变化，所以在有些行为和思想上，有很大程度的偏离了人生目标和为建设社会主义而奋斗的目标。根据毛泽东同志的标准来衡量的话，现在就是自由主义的思想在作怪。

毛泽东同志在文章中列出了十一种自由主义的表现，根据我在实际生活中的所作所为，我也在审视着自己的行为。日常学习生活中，发现其他同学出现较大的问题，碍于情面，不愿意得罪人或者是认为这样打小报告不对而不愿意跟老师说，仅仅是提醒一下他而已，还认为这样做是为了搞好团队的团结，实际上这不是帮助了他，而是任其堕落的“迫害”。在听了不正确的议论后，只要不是有害于自己的事情，就不管不问，不为真理争辩，为明哲保身，但求无过等。

在深入思考之后我明白，如果你不能诚恳的指出别人的缺点，把坏的说成好的，你自己也不能得到别人的批评和忠告。我们应该不断的认识自己，改进自己，除了自我反省以 外，就是需要其他人客观真实的评价。同学之间只有相互关怀，共同进步，人际关系才能自然而然的达到和谐状态。少一些勾心斗角少一些所谓的利益冲突。我们都是为了我们这个集体在共同努力，不要只看到个人利益和个人欲望，经济学告诉我们集体利益的保证才能确定个人利益的保障，而因为这些和同学起着没有必要的冲突，甚至将自己的快乐建立在其他人的痛苦之上。这些表现上升到实现共产主义社会上如果忽视这些问题，很可能会造成无法弥补的损失。

因此，在我们的日常学习工作中，发现别人的问题应该明确的指出错误或者向有关部门报告，不要怕得罪人。要把集体的事情都要看成是自己的事情，不要因为这个工作没有分配给你，就置之不管，不能出现自由主义思想，应把握大局观，无论何时何地，坚持正确的原则，坚持合乎党员规范的准则。

自由主义就像腐蚀剂，腐蚀着人们的肉体和灵魂。毛泽东同志的这篇《反对自由主义》虽然写于1937年，距今已有70个 年头了，但其中许多自由主义的表现，至今还存在，不由得佩服毛泽东同志当时就这个问题分析那么透彻。同时也在思想上为我敲响了警钟，一些自由主义的表现在 自己身上也多少存在，以前并没有意识到它的严重后果，现在既然意识到自己身上存在着这样的问题，那么最好的解决措施就是认真的反思，努力的加以改正！

在入党志愿书中，几乎我们每位党员都写到“要以一个共产党员的标准来严格要求自己”，对照毛泽东同志的《反对自由主义》的文章，我们真正从思想上根除了自由主义的隐患了吗？我们都应该扪心自问。最后，还是以毛泽东同志的话来结尾吧，希望各位同志“有则改之，无则加勉”．来源:考试大-公开选拨领导

第四篇：读毛泽东《反对自由主义》心得体会（定稿）

读毛泽东《反对自由主义》心得体会

近日，在学校领导的倡导下，为了提高全园幼师职业道德，我园组织全体幼师重温了毛泽东于1937年写下的名篇《反对自由主义》，深刻剖析了自由主义的11种表现及它的危害和根源，对比身边的人和事，让我反复重读后依然感概万千。篇幅不长，但对什么是自由主义，自由主义的表现形式，自由主义对组织的危害剖析深刻，发人深省。我认为无论什么时期，这篇都具有极强的指导意义，对每一位读过此文的人都有重要的教育警示作用。

毛泽东在《反对自由主义》中列举了十一种自由主义的表现，我吃惊地发现，其中有不少现象在我身上能够找到影子。

“因为是熟人、同乡、同学、知心朋友、亲爱者、老同事，明知不对，也不同他们作原则上的争论，任其下去，求得和平和亲热。或者轻描淡写地说一顿，不作彻底解决，保持一团和气。结果是有害于集体，也有害于个人。”日常工作中，发现他们在工作上存在问题，碍于情面，也不愿深说，轻描淡写地提示或只作暗示，让其自己发现、自觉改正，求得一团和气，还认为这样做是为了搞好团队的团结，实际上于人、于己、于工作都是有害的。

“事不干己，高高挂起；明知不对，少说为佳；明哲保身，但求无过。”每句话，每个字，仿佛都铮铮有声，直敲到我内心深处嗡嗡作响。自己对自己争取自由主义。是的，很多时候当我遇到困难和疑惑时首先想到的是明哲保身，但求无过，不去想若人人都如此，工作还怎么推动，社会还怎能发展。毛主席指出我们要用马克思主义的积极精神，克服消极的自由主义。

“办事不认真，无一定计划，无一定方向，敷衍了事，得过且过，做一天和尚撞一天钟。”一般来说，我是认真的，有时似乎过于认真了，这样反而使自己原先的计划难于落实，方向无从一定，于是索性听天由命，得过且过，做一天和尚撞一天钟，可叹又复可悲。我想克服这一点的关键还在于加强自己的性格培养，锻炼勇气，打倒惰性。还应该不断地充实自己的思想和知识，以利于自信心的发展。

人要有信仰，有信仰才能将自己区分于行尸走肉。在工作、学习、生活中，总会面对这样那样的困难、阻力、不愿意。马克思主义的积极精神就是要我们同一切不正确的思想和行为作斗争。也许在做到的过程中会很艰难，但不去做就是违背了正确的原则，也是违背了自己的信仰。

反对自由主义要树立从点滴做起的思想。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。反对自由主义就要从日常点点滴滴的小事做起，作为一名年轻幼师，更要刻苦学习，努力工作，培养艰苦奋斗，拼搏进取的作风，更要关心集体，乐于助人，坚定为人民服务的思想，更要无私奉献，淡泊名利，培养廉洁从政的高尚品质。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，培养以上优良的作风，必须从身边的每一件小事做起。如：站在幼儿园要维护整体形象的高度，注意自己平常的一言一行；爱护幼儿园的一草一木；珍惜每一分一秒的工作时间和每一次学习的机会。

通过对《反对自由主义》的学习，我的感触颇深。自由主义就像腐蚀剂，让我在思想上敲响了警钟，在工作生活中，我会时刻提醒自己时刻用严格的标准来要求和衡量自己，要养成良好的习惯，善于积累，勤于思考，从细微之处着手，从身边小事做起，不断自我完善。做让领导，让家长放心的好幼师。

第五篇：学习毛泽东反对自由主义心得体会

学习毛泽东《反对自由主义》心得体会

按照上级要求，我认真学习了毛泽东于1937年写下的名篇《反对自由主义》，本文主要内容是：自由主义的表现及它的危害和根源，对比身边的人和事，让我反复重读后依然感慨万千。一团和气；事不干己，高高挂起；自己对自己争取自由主义。每句话，每个字，仿佛都铮铮有声，直敲到我内心深处嗡嗡作响。是的，很多时候当我遇到困难和疑惑时首先想到的是明哲保身，但求无过，不去想若人人都如此，工作还怎么推动，社会还怎能发展。毛主席指出我们要用马克思主义的积极精神，克服消极的自由主义。

人要有信仰，有信仰才能将自己区分于行尸走肉。在工作、学习、生活中，总会面对这样那样的困难、阻力、不愿意。马克思主义的积极精神就是要我们同一切不正确的思想和行为作斗争。也许在做到的过程中会很艰难，但不去做就是违背了正确的原则，也是违背了自己的信仰。

自由主义无处不在，我们要时刻警钟长鸣。它是一种腐蚀剂，是团结涣散，关系松懈，工作积极，意见分歧。当有不正确倾向时，要及时与领导与同志们交流，征求正确的意见和建议，真正做到关心党和群众比关心个人为重。

在今后的工作中，我会努力做到：胸怀坦荡、目标高远、脚踏实地、有大局观念、诚心待人、甘于奉献、默默无闻的做好自己的本职工作。

学习《严禁教师违规收受学生及家长礼品礼金等行为的规定》心得体会

作为一名人民教师的我，回顾自己的教育教学生涯，时刻不忘自己的教师身份，做到严以律己，以身作则。本学期，学校组织全体教师学习了廉洁文化进校园的有关活动，使我更深刻感受到了在当今社会进行反腐倡廉的必要性，对自身的思想作风、廉洁自律、遵章守纪等方面有了很大的提高，对廉洁文化有了很深的认识：

第一、献身教育，为人师表

教师工作的性质是教书育人，我们每一位教师都应树立正确的幸福观，提高自己的认识能力，把教育作为一种崇高的事业放在首位，乐于奉献，为世人做出表率，教师将满腔的爱尽情赋予了学生。论财产教师两袖清风，一无所有，但教师却富有，我们拥有无数学生对我们爱的回报。

第二、通过学习廉洁文化进校园的有关精神，我加深了对廉洁的认识：廉洁，即公正不贪，清白无污。廉洁是教师立教之本，作为一名光荣的人民教师，要带头宣传廉洁文化，把廉洁带进课堂，让学生从小树立廉洁意识，并且要处处为人师表，从小事做起，从自我做起，率先垂范，作出表率，时刻提醒自己要实实在在求学问、认认真真当老师、清清白白干事情，全身心地投入到自己所钟爱的事业和工作中。唯其如此，才能保证教书育人的实效，学生才会“亲其师，信其道”，进而“乐其道”。

第三、自我约束、廉洁从教

作为一名人民教师，一名党员，无论在什么场合，是否有学生在场，是否与学生交谈，都要时刻不忘自己的教师身份，言谈举止要文明得体，切实做到严以律已，以身作则。凡是要求学生做到的，自己一定要先做到，要用自己的实际行动去感动学生、带动学生，共创良好学习氛围。不仅如此，作为教师还要时时刻刻注重加强自身的职业道德修养，表里如一，言行一致，坚守高尚的道德情操，真正体现出真善美的形象，用一个高尚美好的人民教师形象去影响学生，熏陶学生，促进学校各项工作有序进行，进而促进社会道德水平的提高，促进社会主义精神文明建设。教师廉洁从教，除了法规约束和社会舆论的监督引导外，主要靠教师用廉洁的标准来进行自我约束，自觉保持清廉纯洁的作风，这是廉洁从教的最深厚的思想基础。

我们每一位教师，都要廉洁从教，为人师表，以自己高尚品行和聪明智慧，教书育人，提高学生全面素质，将自己的美好形象永远留在学生的心坎里；使学生从小就懂得什么是真善美，什么是假恶丑，从而逐步懂得做什么样的人，怎样做人。

第四、学习廉洁文化进校园的有关精神，进一步提高了我们教师的思想政治素质，增强了拒腐防变能力，使我们进一步树立了正确的世界观、人生观、价值观。当前社会确实还存在着腐败、分配不公、教师待遇偏低等问题，但教师作为社会上一个思想水平较高的群体，应以正确的心态来认识和对待这些社会问题，以坚定的立场来维护教师自身廉洁从教的形象，不能因为心理上的不平衡就利用职责之便谋取私利，必须坚守高尚情操，传承和发扬奉献精神。第五、公正执教，关爱孩子

教师在教育教学活动中要公平、公正地对待每一个学生，做到公正执教，这是廉洁从教的基础。教师决不能因学生性别、智能、家庭状况、学生家长等差异而采取不同的态度和情感模式。教师从教的公正性，充分反映了教师人格的崇高性。尤其体现在对待后进生转化问题，我们一要有爱心，二要有信心，三要有耐心。只要我们用爱心、宽容、理解、人文关怀去善待孩子的每一点错误，适时表扬、鼓励，教给孩子做人的道理，相信每一个孩子都是会取得成功的。对转化后进生，我们一要有爱心，二要有信心，三要有耐心。仔细分析学生存在的问题，找到学生身上哪怕是很小的一个闪光点，如热爱劳动、心灵手巧、乐于助人等，多加表扬，拉近学生与教师之间的距离。同时，还要针对不同学生的不同问题对症下药，积极做好教育引导工作。其实，只要我们用平等、宽容、理解、关怀去善待学生的每一点错误，适时批评教育或表扬鼓励，相信绝大多数学生都是会取得成功的。教师从教的公正性，充分反映了教师人格的崇高性。公正执教、一视同仁、热爱学生是教师的天职，是教师职业道德的核心，更是教师廉洁从教的重要尺度。

第六、通过学习廉洁文化进校园的有关精神，我决定在工作中，要筑牢反腐防线，吸取他人的教训，防患于未然，坚持防微杜渐，时刻为自己敲醒警钟，坚定自己的人生信念：安贫乐教，爱岗敬业。在与时俱进的今天，通过讲座、学习有关资料、报纸等多种多样的形式开展警示教育，使自身的廉洁自律意识提高。通过廉洁文化进校园的学习，身为学校教育者的我们，可以更好地把廉洁精神带进我们的课堂，让学生从小就能树立廉洁修身的意识，同时，也让我们更加深刻体会到了“廉洁从教”的真正意义。所以，我们要以教师职业道德规范严格约束自己，在工作中做到廉洁从教，保持廉洁自律，坚持高尚情操，抵制不良风气，保持教育公正。