新文化运动对现代生活的启示（定稿）

第一篇：新文化运动对现代生活的启示（定稿）

新文化运动对现代生活的启示

发生在 20世纪上半叶的新文化运动，作为一场资产阶级知识分子发起的思想启蒙运动，以其对封建主义传统的猛烈批判和对西方资本主义文明的大力引介，在中国近现代史上打下了深深的烙印，成为一座丰碑。毋庸置疑 ,新文化运动决非简单意义上的文化革新运动，她所带来的是冲破旧势力的种种束缚，以图引起社会全方位的进化。因此，新文化运动对当时乃至今天的中国社会都产生了巨大而深远的影响。新文化运动在推动中国走向现代化过程中发挥了难以替代的作用，而在促进中国文化的现代化中其成效尤为显著。

新文化运动，陈独秀认为：“是觉得旧的文化还有不足的地方 ,更加上新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动。”由此可见 ,新文化运动并不是要割裂传统文化 ,重新确立新文化，而是在中国旧有文化的基础上，对其不足的地方加以改进，注入更多的新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等的成份。在陈独秀看来 ,新文化运动应该起到多方面的功能，例如要注重团体的活动 ,即要培养中国人的公共心，还要注重创造的精神，同时也要影响到别的运动上面，诸如军事、产业、政治等。因此，我们对新文化运动的理解，应看作是以文化的革新为主要内容以图带动社会全面进步的具有思想启蒙性质的运动。

黎德化在其所著《中国文化的现代化》中对现代化作了如下的界定：“现代化社会的产生 ,是作为主体的人的本质力量在实践中得以发挥的体现，也是人的本质力量在社会实践中不断得到发展和提高的过程。因此，要理解现代化的实质，只有从人的自身实践状态中来得到说明，这种状态表现为人在处理人与自然之间、人与社会之间和人与自身之间矛盾的能力的空前提高和全面发展，也表现为自然、社会和人类心理对人们的自由自觉活动的障碍被广泛克服的一种社会状态。”黎德化认为文化的最普遍、最广泛的含义，是指“人类特质的体现和表达 ,它具体表现为人类的思想、语言、行为、制度和物质设施等等。”相应地 ,根据这个定义 ,文化的现代化，“是指人类特质全面而自由地体现和表达的状态。这样的一种状态，是伴随着人类知识的总量成爆炸性增长，人类的实践能力全面提高以及自然、社会和思维的障碍被广泛克服的社会状态而出现的。

具体来说,新文化运动的内涵主要包括以下几个方面: 民主与科学。陈独秀说:“法律之前,个人平等也。个人之自由权利,载诸宪章,国法不得而剥夺之,所谓人权是也。人权者,成人以往,自非奴隶,悉享此权,无有差别。”陈独秀在《敬告青年》一文中说:“科学者何?吾人对于事物之概念，综合客观之现象,诉之主观之理性而不矛盾之谓也。我们要改去从前的错误,不但应该提倡自然科学,并且研究、说明一切学问都应该严守科学方法,才免得昏天黑地乌烟瘴气的妄想胡说。”这一切都与现代的某些思想不谋而合。“打倒孔家店”。新文化运动的健将们普遍反对被康有为奉为国教的孔教，使孔子的独尊地位和传统儒学都受到了巨大的冲击。

提倡新道德,反对旧道德。当时所认为的新道德是建立在个人主义基础之上的新道德,而旧道德则是以儒家伦理为核心的旧道德。

马克思主义的传播。其中呼声最高,贡献最大的莫过于李大钊。李大钊在《我的马克思主义观》中系统的介绍了马克思主义的唯物史观、政治经济学和科学社会主义,他庄严宣告:“由今以后,到处所见的都是布尔什维主义战胜的旗。到处所闻的,都是布尔什维主义的凯歌的声。”“试看将来的环球,必是赤旗的世界。”马克思主义一经传入中国,立即为广大知识分子所接受,新文化运动便具有了社会主 义的成份,显示出了蓬勃的生命力。

前面已经指出,文化的现代化是指人类特质全面而自由地体现和表达的状态,新文化运动中所倡导的民主与科学的观念,在促进中国文化的现代化方面是发挥了重要作用的。民主制度注重个人意志的表达,尊重和维护个人的自由权利。民主制度下人人都是主人,自由地表达思想和发表见解,这正体现了文化现代化的要求。科学精神的提倡使人成为自己命运的主宰,不再为臆想中的超自然的力量,诸如神灵、上帝所控制,通过理性的思考,把握客观规律,认识和改造周围的世界,这同样反映了文化现代化的要求。儒家伦理道德观念注重孝悌,要求子对父尽孝, 弟对兄尽悌,将其扩大化,则臣对君尽忠。同时还用三纲五常、三从四德等戒律给人们套上精神枷锁,使孝悌及忠的观念在很大程度上成为一种绝对的服从,或者说是宣扬愚忠、愚孝,从而使人丧失了个性和主见,成为操纵在别人手里的工具。新文化运动中提倡建立在个人主义基础之上的新道德,以个人为中心,恢复和尊重人的自由个性,这是作为现代化的人最核心的部分。人的解放是由传统人到现代人转变的一个先决条件,也是实现人类特质全面而自由地体现和表达的重要前提,因而新文化运动中对封建伦理道德的批判,有力的推动了中国文化的现 代化。文学革命的一个彪炳千秋的贡献在于白话文体的推广。从中国文化现代化的层面来看,文学作为人类一种重要的表达方式,在文化的传播过程中发挥着重要作用。文言文体的体例特点决定了其难以推广,从而使得绝大多数的中下层民众望而生畏,这其实是一种文化垄断。白话文体的推广为文化的下移创造了前提,更多的人能够掌握这种文体,自由的交流思想,抒发情感,为人的特质全面而自由地体现和表达的状态的实现提供了条件,从而为中国文化的现代化奠定了坚实的基础。马克思主义的传播,社会主义制度的建立,为人的特质全面而自由地体现和表达创造了最理想的社会条件。社会主义制度下,无产阶级掌握了国家政权,人民当家作主,享受着最广泛的民主权利,从而可以自由的表达意志,最大限度地发挥主观能动性,实现人生价值。同时,社会主义制度的建立极大地促进了我国社会生产力的发展,社会主义现代化建设事业取得了举世瞩目的成就,人们的实践能力空前提高,从而加速了中国文化现代化的进程。从以上的分析可以看出,新文化运动在推动中国文化的现代化进程中发挥了巨大的作用,无论是民主与科学的思想,还是“打倒孔家店”的疾呼,主张文学革命,以及马克思主义的宣传,都为人的特质全面而自由地体现和表达的状态的实现做出了贡献。中国的现代化在其肇始阶段是一个被迫的过程,而发生于20世纪上半叶的新文化运动则可看作是资产阶级有识之士对中国文化的现代化所做的主动探索,其成效是显著的,很大程度上加速了中国文化的现代化。

新文化运动从一开始就只注重理论宣传,而忽视改造社会的实践活动

第二篇：科学技术对现代生活的影响

科学技术对现代生活的影响

摘要：从马克思主义对科学技术是生产力的论述，到邓小平提出科学技术是第一生产力，再到江泽民关于科学技术创新本质的论述，都与时代发展紧密结合，反映了时代的要求。

人是一种用心去感悟生活、体味生命的生物。如果生活被操纵，人就失去了快乐的感知和体验。现代科技改变了世界，给予我们很多好处，可我们也需要保持独立的特质，用各种简单的方式创造丰富的生活。简约的回归，诗意的栖居，是那在方格纸上耕耘的思绪再次飞扬，是那对于事件保持怀疑与探究的的精神再次苏醒，是那跋山涉水、寻幽探秘的激情再次澎湃，更是人类社会与现代科技融洽地共存。

1、促进了社会生产力的迅速发展。

科技是推动社会生产快速发展的火车头，人类由于使用了科技，改变了传统的生产方式，使生产工艺区域现代化，提高了生产的自动化水平，它低污染、低消耗、低能耗，技术含量高，不仅节省了大量人力、物力，降低了生产的成本，提高了产品的质量，而且极大地提高了劳动生产率。过去不能生产的产品，现在借助科技手段，人们已经能生产出来。科技为世界资本主义的发展注入了活力，就如同枯树发新芽，使其经济文化的发展摆脱了衰退和危机，继续保持繁荣。

2、提高了人们的物质和精神文化生活水平。

科技产品使用的社会化成为现代社会生活的一道靓丽风景线，人们的衣食住行无不与科技密切相关，科技产品已经逐渐应用到社会生活的方方面面，成为现代人类日常生活不可缺少的重要组成部分。

3、极大地开阔了人类的视野和对物质世界的水平认识。

恩格斯指出：日益发展的工业使一切传统的关系革命化，而这种革命化，又促使头脑革命化。科技是人类对自然规律认识的成果，同时也是人类创造性思维的最高成就。人类借助科技仪器设备和手段，可以从宏观和微观上更精确认识自然界，进一步扩大人类的认识视野，把握自然界的客观规律，造福于人类。科技的广泛使用，必然会对人们的观念和生活习惯产生不可估量的的深刻影响，从而加速社会发展的进程。

4、有力地推动了科学技术的飞速发展。

科技是在现代自然科学发展的基础上兴起的，科技成果又为科学研究探索提供了新的强有力的支持既包括理论支持和技术设备支持，带来科学研究的革命性变革。

诗人荷尔德林有这样一句诗：人，诗意的栖居在大地上。诗里所传达的含义，自古以来就被认为是一个美好的梦想。回首人类走过的漫长岁月，纵然充满苦难，没有高质量的现代生活，没有方便的通讯工具，没有先进的电脑设备，可我们人类还是富有诗意的走出了自己的生存之道：一匹白马，游历山水；一封家书，传递问候；一卷竹简，记载了智慧……简单的生活方式也可以过的温情，活的精彩。不过，历史总是前进的，人类的步伐也在向着现代化的时代迈进。随着科技的不断发展，我们的生活有了很大的改变。而这种改变，有时给我们带来方便，有时却让我们烦恼不已。

社会现代化程度越来越高，崭新的科技成果也得到广泛应用。科技覆盖了地

球，把世界连在了一起。电子科技的应用，为人们的生活带来便捷；纳米技术的开发，为人类探求微观世界奠定基础；大型机械的使用，大大提高了工作的效率……这些成果为人类带来方便的同时，更节约了人类的时间成本，提高了办事效率。电子邮件不是要比鸿雁来得快捷吗？电脑绘图不是要比手工绘图来得省心吗？汽车不是要比步行来得方便吗？这一切都说明了科技给现代人带来的巨大冲击力。现代人的工作、学习、生活似乎也越来越依赖科技设备了：需要交流时，人们使用手机、QQ、电子邮件；需要获取、储存信息时，人们使用电脑；需要娱乐时，人们使用各种电子设备；需要洗衣服时，人们使用洗衣机……采访中，大多数受访者都认为科技设备在他们的生活中扮演着非常重要的角色。以电脑为例，拥有电脑的被访者每天至少使用一次电脑。科技成果推动着人类文明的前进，对生产力的发展更是有着不可估量的作用。现代科技革命促使人的思维方式发生转变，使人类劳动将更多地依靠知识和智力。因此，生产的社会化和整个社会生活的社会化程度都在不断提高，自然，人的社会化程度也在不断提高。如今，人们只要轻轻触摸一下屏幕或点击一下按钮，很多复杂的事情都能由科技产品马上完成，生活变得比以前轻松、便捷多了。现代科技的确为人类创造了惊人的财富，也为我们的生活带来了许多的便利。可是，当你遇到以下的状况：在谈一个重要的电话时手机突然没电，在做一份紧急的文件时忘了保存而电脑正好死机，在乘车前往面试地点时汽车突然抛锚……你会作何反应呢？而你又是否察觉自己或多或少地已被现代科技所支配、束缚着，上课时，你会频繁查看手机有否漏接的电话；当手机来电次数减少时，你会产生不安的疑惑情绪，甚至是郁郁寡欢；当手机没电、电脑中毒死机时，你抓狂焦虑、脾气暴躁；当要离开这些科技产品生活时，你感到无所适从，甚至不知道生活该如何继续下去……

我们班长说：‘作为班长，我离不开手机，因为我害怕同学找不到我，不带手机是一种不负责任的行为’。我的同学也表示在平常的生活中离不开手机，对现代科技产生很大的依赖感。正是那种类繁多的科技设备，让我们逐渐丧失一些基本能力。习惯了在键盘上的敲打，那些曾经在方格纸上耕耘的思绪便消逝了；习惯了在电视前的久坐，那些对于事件保持怀疑与探究的精神便黯淡了；习惯了在车厢中的闲适，那些跋山涉水、寻幽探秘的激情也便褪色了……还有更多人类独有的东西都在被现代科技所吞噬。依赖科技，已成为现代都市人的另一种隐疾。2

它不易被察觉，却悄无声息地让自制力不够的人群感染。社会进步了，但人们对于简约生活的向往是否已被抛诸脑后呢？面对那些让我们感到疲惫丛生的现代科技，我们是否需要呼唤一种纯粹的生活，回归到简单的状态呢？也许，依靠自身的技能工作，没有科技的束缚，人与人之间的关系会更加紧密，生活将更加充实。

国内某大学发布“周末无电脑日”倡议书。《倡议书》中说：“利用那些曾经被电脑„控制‟的休息时间，用来洗涤疲劳，整理心情，走出宿舍，拥抱春天，做一做自己久违的事情吧……随着信息时代的到来，电脑逐渐普及到学校的每个角落，大学生因为沉溺其中而耽误学业的例子在全国各地屡见不鲜。如何引导学生利用电脑这个„双刃剑‟促进学习，倡导发扬优良、纯正的学风，成为大家共同关注的焦点。” 世界各地几乎都有人在倡导“无电脑日”，与此类似的还有“无手机日”等。人们已经开始对科技带来的危害做出有益的反抗了，也开始关注自身内心的丰富与安静。再想想我们的祖先，他们没有手机、电脑，没有先进的科学仪器，仍能创作出流芳百世的经典著作，仍能做出震惊世界的实验，仍能创造出光辉灿烂的民族文化，仍在工作、生活、学习中推动社会历史车轮滚滚向前。人心，少一份束缚，多一种想象；生活，少一份奴役，多一种自由。在那个简单的世界里，先人们用智慧营造了一种淡定从容、知足常乐的生活。的确，现代生活真的离不开科技产品。电脑、手机等已成为人们工作和生活的基本工具，我们没有理由执意地放弃这些科技产品转而去求一种原始的生活。但为何我们会被现代科技所束缚呢？现代科技给我们提供了我们所需求的东西，而沉溺其带来的便利使我们失去了很多选择的机会和能力，依赖其飞速的发展也使我们成为了现代科技的一部分，被工具化和模式化。当被问到“你觉得现代人能不能摆脱现代科技所带来的负面影响”时，某大学的同学说：“我想应该是不能了，因为人习惯了某些东西就不想改变，习惯了科技的好处就无法摆脱。”但真的是不能摆脱吗？难道我们人类真的注定要被现代科技所规限、奴役吗？其实，一些客观的因素如科技对环境的破坏，保存文件不安全等，我们是无法马上做出改变，但主观上电脑对人的束缚却是可以缓解的，所以，我们所需要思考的是该如何平衡科技与工作生活的关系，该怎样尽量减少对科技产品的依赖，保持自我。首先，要有正确的价值观。电脑、手机只是我们一种通讯与工作的工具，没有了

这些科技产品，生活仍能继续下去。要搞清楚机器与人的关系，机器是服务我们而存在的，不能让自己成为机器的奴隶。其次，大家要调整好心态，克服对科技产品的依赖性，有意识地去使用它们。同时，要丰富自己的生活，让有益的活动填补因没有思考而空白的记忆。多与人交往，多思考人生。只有这样，你才能掌握生活的主动权，减小科技产品对你的消极影响。

人们一般总是把科学与技术联系在一起，这表明科学与技术之间有着密切的联系，但二者又有明显的区别。科学是一种精神活动现象，属于意识形式范畴，它是人们对客观世界规律的理性认识；技术是科学知识在生产过程中的应用，它是人类在认识世界和改造世界过程中积累起来的经验、方法、技巧、工艺和能力等的总和，是物化的科学。

长期以来，科学和技术的革命总是平行地分别发生的。从19世纪开始，特别是在当代，科学革命与技术革命的联系日益密切，科学革命与技术革命已经一体化。“科学技术革命”反映的正是这一崭新的社会现象。但是，科学技术是一柄“双刃剑”，它在给人类社会带来前所未有的繁荣的同时，也产生了负面效应，给人类的生活造成了巨大的祸害。以至于对于科学技术在社会发展中的作用，在西方出现的技术价值观主要分为两个派别：“技术乐观主义”和“技术悲观主义”。

早在第二次世界大战以后，悲观派思潮就已经出现在西方的社会学研究中。代表人物有：罗马俱乐部(《增长的极限》)、里夫金和霍华德(《熵——一种新的世界观》)。

他们的主要观点是：

(1)科学技术在造福人类的同时必然会导致严重的社会后果；

(2)人们无法完全驾驭科技的发展，而对其产生的消极后果的控制能力又极其薄弱；

(3)科学技术的进步使本来就混乱的世界更加混乱。

悲观派思潮认为人类即使透彻地认识到现代科技发展的内在逻辑，但对科技必然导致的社会后果的控制能力极其有限，人们显得越来越力不从心，所以有的悲观学者甚至彻底否定科技存在的合理性，认为为了消除科技应用的负面效应，只能抑止甚至阻止科技的发展。

其实，悲观派对科技丧失信心的消极的观点，正是将资本主义必然灭亡的前途等同于世界未来的前途，这是一种错误的观点，因为他们低估了科技的作用，看不到人类的主观能动性和对现实世界的突破性。

乐观派思潮对科技和人类的能力寄予厚望，他们不否认人类面临的种种发展问题，但他们认为这些问题可以凭借科技的进步而得到解决。代表人物有：F.培根、奈斯比特、松田米津、托夫勒、巴黎小组等。

他们的主要观点是：

(1)将科技视为社会发展的唯一决定因素(美国经济学家贝尔在《后工业化社会》中认为马克思主义关于新的社会制度是从旧的社会制度中孕育产生的观点已经过时，而应当说是技术产生了新社会)；

(2)认为科技带来的一切社会问题只能依靠科技来解决；

(3)科技发展阶段就是社会发展阶段。

由此可见，乐观派的中心观点是“技术决定论”，认为社会发展的唯一动力是科学技术，是由科学技术的发展单向决定的。

对于技术悲观主义和技术乐观主义两派的观点，都可以归结为“技术决定论”思潮。技术决定论是强调技术的自主性和独立性，并且认为技术能直接主宰社会命运的一种思想。他们认为技术与其它社会因素在作用于社会时没有发生关系，不共同影响社会，科技也不受社会的制约，而是单向地、唯一地决定着社会的发展。

他们会产生“技术决定论”的观点，是因为他们没有看到社会是一个复杂的大系统，社会的发展是系统的整体的发展，是大系统中的各个子系统综合作用的结果，而科技只是这些子系统中的一个。社会要发展，就需要科技、政治、经济、文化等这些子系统的相互协调、相互作用。

对于西方技术价值观，我们应该辩证地看待，既肯定、接受它正确的一面，也要否定、克服它错误的一面，采用扬弃的态度。

他们看到并且强调了科学技术的社会作用，这一点对于我们有重要的启迪作用；他们揭露了科学技术的社会应用所带来的负面效应，则为我们敲响了警钟。但是，他们脱离了生产方式、社会制度，而片面地把科学技术看作是社会发展的唯一决定性因素，混淆了科技与科技的应用，忽视了主体——人的主动性和创造性，没有正确地意识到人类认识自然和人类自身的局限性，这些都是我们应该努力克服的。

所以，我们应该充分认识到科技是一柄“双刃剑”，益处和弊端是相生的，尽可能地多发挥科技的正面效应——创造价值，尽量减少损失。科技是一种复杂的社会现象，要正确看待它与社会其它因素的关系。它并不是单向地决定着社会，它同样也受社会的影响，要解决它的负面效应，就要正确认识科技同社会的关系，要使科技和社会同时进步。

第三篇：浅议美学对现代生活的影响

你认为在现代条件下，作为人文学科的美学有何理论和实践上的意义？

怎样看待中国传统文化？它与现代文化有哪些联系和区别？

浅议美学对现代生活的影响

美学（英语：Aesthetics），又称感觉学，是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。美学是哲学的一个分支。美学一词来源于希腊语aisthetikos。最初的意义是“对感观的感受”。由德国哲学家鲍姆嘉通首次使用的。他的《美学》一书的出版标志了美学做为一门独立学科的产生。直到19世纪，美学在传统古典艺术的概念中通常被被定义为研究“美”(Schönheit)的学说。现代哲学将美学定义为认识艺术，科学，设计和哲学中认知感觉的理论和哲学。一个客体的美学价值并不是简单的被定义为“美”和“丑”，而是去认识客体的类型和本质。

从以上关于美学的介绍可以看出，美学实际上溶解在社会生活中。无论一个人是否了解美学，他都从自己的角度对物体进行审美，所以说美学在任何时候都对现实生活有着无与伦比的意义。可以想象，如果一个公司不去了解、不去认真研究一个地区乃至一个民族的审美情趣与美学观念，仅仅狭隘的从自身出发，其设计和生产的商品是难以赢得市场亲睐的。有些土气、令人厌恶甚至犯忌的商品外观必然难以获得消费者亲睐。反之，一款商品热卖绝不会仅仅因为其本身的优良功能，也要归功于其优秀的外观设计。例如，iPhone4采用了玻璃和金属的材质，使整个iPhone4看起来都多了几分硬朗，周身的金属边框使得整体风格简约而不简单。这些情趣在全世界都有广大的粉丝。再如，步步高音乐手机广泛从中国传统古典文化中汲取营养，塑造了不少获得中国消费者喜爱的系列——青韵·化蝶、忆江南等等。由此可见，美学在商品外观设计上有着无可替代的重要作用。当然在这里，商品外观不仅仅局限于器物，也可以是建筑外观，空间布局等等。凡是涉及到消费者心理感受的地方都应用到美学。

中国是世界上仅存的文明古国，有着悠久的历史和不曾断绝的文化传承。今天，我们总能从现代文化中找到传统文化的影子，春节与中秋节的团圆饭，端午节吃粽子，飘逸洒脱的书法墨画，淡雅脱俗的园林建筑……还有许多许多。随着社会的不断发展，一些古老的文化传统也渐渐被人们淡忘，渐渐消逝在历史的长河中，但更多的现代文化观念悄悄诞生，继续影响着我们的生活，春节时看一台晚会，升旗时保持肃静，模糊奇怪的油画、高耸的摩天大楼……同样还有许多许多。但是这些文化习俗不同的只是表现形式，其内在的价值观念、审美观念并无太大变化。对亲人平安的祝福，对血脉团圆的向往、对崇高精神的尊重与敬仰……这些普世价值构成了传统文化与现代文化的共同基础。

对于中国的厂商来说，研究美学也是有意义的。研究中国传统文化，研究中国在悠久历史中形成的特殊的美学，从中找到与世界上其他民族、文化相共融的文化传统与审美情趣是十分必要的。这不仅能给厂商带来丰富的创意，而且能赢得世界市场的亲睐。

第四篇：新文化运动对文学的积极影响

-对文学的积极影响

伴随着新文化运动，一场关于文字的白话文革命也随之轰轰烈烈的展开了。当我们站在现在回顾这场革命，我们无疑要感谢我们的先烈们对此作出的巨大贡献。因为它在很大程度上对文学的发展起到了不可替代的积极影响。

在古代文言文以其言简意赅、便于书写的特点，而适用于书写工具较为落后、纸张比较昂贵的时代。随着时代的发展，文言晦涩难懂的弊病逐渐显现出来，甚至达到了“中国的文字艰深难写、古文难读难懂，妨碍老百姓说话。”（——鲁迅）的地步，作为一门语言，如果已经让人交流都感到困难，那自然就更加不利于文化的传播和普及。语言符号越简单越易于交流的这是永恒的定律。因此简单、易懂的白话文便迅速推广开来，很多人开始加入到文学的队伍中，积极地进行阅读、写作，极大地丰富了文学，同时也使得国民素质在短时间内得到快速提升。

另外由于文言文的难懂，对于某一概念或者现象的描述，不同的人会从中得到不同的结论。自然不利于科学知识的传播，所以在文言的影响下，自然科学的发展也必然很缓慢。白话文的出现则为之带来了生机。首先其简散的语言更加准确的表达了某一事实。其次国民素质在短时间内的迅速提高，使得人们开始阅读更多的国内外的书籍、报纸、杂志，开拓了人们的眼界，促使人们进行研究、创新，从另一方面推动了自然科学的发展。这一点早在易峻的《评文学革命与文学专制》中就有提到“该白话文因其词句组织之平易解放，活动自由，故其表现作用，有较文言文之须受法度声律等约束，为易于骋其奥衍曲折之致，以达其透切深密之旨，而能明白晓畅者，此殆可公认。则以学术思想之随时代进步，愈趋繁复精密，其文字上书写所使用之方式，亦必使之趋于繁复精密，以全其功用。白话文适应此种要求而起，亦不能否认者也。”同时这也道出了白话文于艺术和功用的意义。由此可见白话文的推广另一方面促进了自然科学的迅速发展。

白话文的兴起还带动了符号的发展。在文言文中是没有没有标点符号、无句读的，不仅读起来困难，而起意思含混，易于出现分歧。如孔子的“民可使由之不可使知之”，就被后人理解标点为“民可使由之，不可使知之”和“民可，使由之；不可，使知之”两种，而这反应的教育思想是完全不同的两种。通过白话文运动，刘半农等语言学家将西方的标点加以改造，编入汉语中，使得白话文更加完整，同时也避免了文言文存在分歧的弊病。从而将中国文学推向一个新的阶段。

作为一种文化，其是具有时代性的。正如王国维在《人间词话》中说得“一代有一代之文学”，他讲到“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言；古诗敝而有律、绝，律、绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自遁出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信，但就一体论，则此说固无以易也。”作为遍览古今、通融中西的胡适对此也发表过见解称“以今世历史进化的眼光观之，则白话文学为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器。”早在清末裘延梁也提到“愚天下之具，莫文言若；智天下之具，莫白话若。吾中国而不欲智天下斯已矣，敬欲智之，而犹以文言树天下之的，则吾前所云八益者，以反比例求之，其败坏天下才智之民亦已甚矣！”为使得天下智，则白话须将文言取而代之。因此说白话文替代文言文是历史发展的必然趋势。

第五篇：新文化运动

第9课 新文化运动

教学内容

教材P40～P43，《新青年》的创办、“新世纪的曙光” 教学目标

1．了解新文化运动的历史背景、主要代表、主阵地、兴起的标志和基本内容。2．理解新文化运动的历史意义，培养学生解读分析问题的能力。3．树立民主与科学意识，激发学生建设中国特色社会主义的使命感。重点难点

重点：新文化运动。

难点：新文化运动斗争的矛头。

教学设计一师一优课 一课一名师(设计者：×××)

教学过程设计

一、创设情境 激情导入

1898年，一个18岁的中国青年到南京参加科举考试，考场里有个考生聚精会神地念着自己的八股文，每到得意处便大喝一声：“今科必中！”这个青年在一旁看得发呆，心想若是此等迂腐之人考中举人得了势，不知会把国家搞成什么样子。从此之后，他对封建制度深恶痛绝，踏上了寻求真理、救国救民的革命道路。

1915年9月，这位曾投身于辛亥革命的志士在上海创办了一本名为《青年杂志》的月刊，不久改名为《新青年》。正是这本杂志高举起“科学”与“民主”的大旗，拉开了一场思想启蒙运动的序幕，这场思想启蒙运动就是我们今天要讲的新文化运动。出示课题。

为什么称为新文化运动呢？新文化是与旧文化相对而言，是对千百年来的历史沉积而成的封建文化的无情批判。那么为什么会在20世纪初的中国产生这样一场新文化运动呢？首先我们来看新文化运动的背景。

二、教材引导 自主学习1．自读教材。

2．结合学生用书上的填空题，在书中找到答案，并在书中画上记号。

三、聚焦主题 合作探究

洋务运动和辛亥革命虽然失败了，但是中华民族还有许多爱国知识分子不怕失败，继续展开挽救民族危亡的活动。他们在思想上同当时的反动思潮展开激烈斗争，率领一批青年掀起了生机勃勃的新文化运动。

讨论：新文化运动的斗争锋芒为什么会指向孔教？

(1)辛亥革命后，民主、平等、自由、博爱等思想观念逐渐深入人心，这些思想观念对于以青年学生为主的知识分子所产生的震撼力特别巨大。

(2)以袁世凯为代表的国内外反动势力，妄图维护他们的既得利益，借孔教作为复辟帝制的工具，掀起了一股反动的文化逆流，新思潮的斗争锋芒自然而然地指向了孔教。

(3)进步知识分子奋起抗争，朝着“独裁专制、迷信盲从、旧道德、旧文学”发起勇猛冲击，掀起了生机勃勃的思想解放潮流。

【激情朗诵】

陈独秀：我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想 上一切的黑暗。

胡适：一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法，四曰，不作无病之呻吟。

鲁迅：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜每页上都写着“仁义道德”几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本都写着两个字是“吃人”。

李大钊：试看将来的环球，必是赤旗的世界。

(1)他们在20世纪初的中国掀起了一场什么运动？(2)陈独秀认定哪“两位先生”可以救中国？(3)请结合四则材料写出这次运动的具体内容。

(4)李大钊在文中歌颂什么？他是如何转变为一个马克思主义者的？(5)你如何看待这次运动？

分组回答：新文化运动。民主和科学。提倡民主，反对独裁专制；提倡科学，反对迷信盲从；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。颂扬十月革命。发表《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》等文章；创办《每周评论》杂志。

1914—1918第一次世界大战后的欧洲人充满了忧虑和悲观，连西方人自己都对自身的文明表示怀疑。世界的形势和国内的现实使国人感到资产阶级思想不能解决中国的问题。是什么事件让中国的先进知识分子看到了“新世纪的曙光”呢？(俄国十月社会主义革命的胜利。)1917年，十月革命的炮声终于使马克思主义成为一种拥有事实的理论，具备了征服人心的说服力。越来越多的人看到，决定人类命运的已不是资产阶级，而是无产阶级，是社会主义。十月社会主义革命的胜利让新文化运动有了什么样新的发展呢？

李大钊等人开始宣传马克思主义。中国革命进入到一个新时期。(6)新文化运动和辛亥革命在反封建方面的异同。

分组回答：(师生归纳)不同点：辛亥革命时期，革命派批判过保皇思想，但没有彻底批判封建思想；新文化运动作为反封建的思想文化运动，其深刻性和彻底性大大超过辛亥革命，动摇了封建正统思想的统治地位，使人们的思想得到了空前的解放。

相同点：都是思想文化领域和政治领域里的反封建运动，新文化运动是辛亥革命在思想文化领域的延续。

多媒体呈现：

陈独秀说“愚之信仰共和，必排孔教”。李大钊指出：孔子是“历代专制之护符”。

吴虞在《说孝》一文中，提示所谓传统“孝”的实质，是“不犯上作乱，把中国弄成一制造顺民的大工厂。”

鲁迅在他的第一篇白话小说《狂人日记》，提出了“将来容不得吃人的人活在世上”的社会理想。

(1)上述材料反映了新文化运动中的哪项内容？(2)为什么说“信仰共和，必排孔教”？

合作讨论：提倡新道德，反对旧道德。因为封建儒家传统道德是封建专制统治的思想基 2 础，而新文化运动是提倡资产阶级民主和科学。

讨论：新文化运动有什么样的意义呢？ 小结：中国新文化运动有着深远的历史意义。它是我国历史上一次空前的思想大解放运动；它启发着人们追求民主和科学，探索救国救民的真理，为马克思主义在中国的传播创造了条件。不过新文化运动中也有对东西方文化绝对肯定或绝对否定的偏向，这一直影响到后来。

我们的先辈们为了救国救民，追求真理不惜献出自己的生命，我们作为21世纪的青少年应该怎样做呢？让我们一起来宣誓。

全体起立宣誓：

我们作为21世纪的青少年，应当学习和继承新文化运动先驱者们那种勇于探索新思想和超前学习的精神，将民主和科学的两面大旗举得更高更高！我们作为未来祖国社会主义建设的参与者，应当学习和继承他们那种敏锐的政治眼光，为维护祖国的进步，积极创造新事物而不懈奋斗的精神，将我们的祖国建设成现代化的强大国家！

四、总结梳理 整合提高 歌诀小结：

新旧思潮起冲突，《青年杂志》运动搞。民主科学摇大旗，陈李胡鲁做代表。十月革命送曙光，马克思主义响中国。新文化运动载史册，人们思想大解放。

五、当堂检测 反馈矫正 请完成学生用书有关题目。

六、课后作业测评

学习至此：请完成学生用书有关题目。

七、板书设计