简爱小评

第一篇：简爱小评

Yearning for inner peace

---A review of life in Jane Eyre

Jane Eyre is written by Charlotte Bronte in 1847,which has been read by millions of people during 162 years.History does not wash out Jane Eyre,contrarily demonstrates its value and enchantment.Charlotte Bronte(1816-1855)and her sisters Emily Bronte(1818-1848)and Anne Bronte(1820-1849)are known as Bronte Sisters.When they were young ,the Bronte Sisters were sent to a school for chergymen’s daugthers.The eldest two died there due to the poor and unhealthy conditions.This experience inspired the later portrayal of Lowood school in the novel Jane Eyre.As they grew up,the sisters worked either as teachers or governess in some private families.That may be the reason why Charlotte’s works are about governesses and are noted for the portrayal of governesses’inner world and characters.In 1842 ,when Charlotte went to Brussels to improve her foreign languang.She fell in love with her German professor,a married man.Her most autobiographical work Vliette(1853),largely based on her experience in Brussels.In 1854 ,Charlotte married her father’s curate.She died a few monthes later because of a cold,unfortunately.I’m sorry to say they all died in their thirties.May be god is jealous to their gifts.Chalotte’s works are all about the struggles of an individual consciousness towards self-realization,about some loney and neglected young woman with a fierce longing for love,understanding and a full,happy life.All these women are brought up with strict orthodoxy,Charlotte would usually stick to the puritanical code.Jane Eyre may be the most outstanding one.Charlotte loves the beauty of nature,but despise worldly ambition and success.In her mind man’s life is composed of perpetual battle between sin and virtue,good and evil.In the novel Jane Eyre ,the actor Mr Rochester is a good man with guilty.And he always fight with his good will and ugly desires.Actually all men do so.I suppose that is the pain of life.Meanwhile ,we can say that is the meaning of life.What dose life really mean?what is the right thing we want?Just like a girl does not konw who is her Mr right,we don’t kown what we want.And then we lose our souls in this confused world and suffer a lot.I believe the meaning of life is the inner peace.I’ll explain it later.Now,let’s take a look at Charlotte’s writing skills.Charlotte is a writer of realism combined with romanticism.On one hand,she presents a vivid realistic picture of the English society by exposing the cruelty,hypocrisy and other evils of upper classes.On the other hand her writings are marked throughout by an intensity of vision and passion.We can take a look at the novel Jane Eyre.Charlotte reprents Mrs Reed as a selfish and cold-hearted woman.And then in Lowood school Mr

Brocklehurst reprents the cold-hearted and hypocritical upper classes.so does the depiction of the party in Thornfield.The depiction reveals the ignorant and fictitious of the upper classes.Of course our respectable Jane Eyre is absolutely different.She is loney and poor.However she hopes to have love and happiness.She possesses strong feelings.Generally speaking,Jane Eyre truthfully presents the economical,mor-al,social life of the time.And it deserves to have a never dying popularity.Fiery passions and extraordinary personalities are required by the rising bourgeois after the Industrial Revolution.Freedom,equanity and self-respect are claims of the new class.Actually those spirits are what charlotte wants to express through Jane Eyre’s fighting life.Like Mr Rochester said “I can live alone,if self-respect and circumstances require me so to do.I need not to sell my soul to buy bliss.I have an inward treasure born with me.which can keep me alive if extraneous delights should be withheld ,or offered only at a price I can not afford to give”.In Jane Eyre,Charlotteresorte to some elements of horror,mystery and prophesy.Like the“red house”, “death in lowood”and “the screams and cries”in Thronfield.In order to create life in a wondrously romatic way.All these depictions help to make Jane Eyre to be a independent and grave girl.After all these sufferings she has became a butterfly.However,it is far from perfect.At least Jane is not satisfied to be a teacher in Lowood school all her life.Miss Temple’s leave has a big influnce on her.She is restless and she wants more.Without doubt,she can live a quietly life in Lowood school in the rest years.But that is not really quiet and peaceful.Since her heart and mind hopes more.She is not happy and restless.She can have a quiet life and grave appearance.But she never reach the inner peace.Everyone need inner peace,so does Jane Eyre.Although different people may have different appetites and desires.However the climax may be the same,tne inner peace.Namely,we get right what we want and we can enjoy it rightly.We will live a happy and harmonious life.It is extrinsic and internal freedom and peace.We will pray everyday for what we have.It looks like a fairy tale.But we can not deny everyone has his fairy tale in heart.From the craddle to grave we common people try to find it.Since the world is complex ,we miss it again and again.Once we get it,we find the mine of happiness.Now we can take some examples from the novel Jane Eyre.Firstly,Mr Rochester,a spirit partner could be the mine of his peace.I think Mr Rochest is a rigid and rugged gentleman.To some extent,he is a little ruthless and vulgar.Owing to his painful family and marriage I can forgive his wacky and fractious behavior.Actually,I think Mr Rochester is a rugged man,so does his appearance.However, being a upper class man,he is arrogant and vulgar,inevitably.I mean when Jane engages herself to Mr Rochester,he intends to flatter Jane to give her jewels and gaudery.That is ridiculous and sarcastic to Jane.Mr Rochester is not a happy man.Actually,he is in pain.Because he konws what kind of wife he wants but he never meet it.Worse more,he has a mad wife and a faithless lover.Now he even has to take care of Varens who is not her daughter at all.He tried years and years to get a solution and salvation.Unfortunately,he failed again and again.He is desparate and pessimistic.Finally,he met Jane and he got the answer.But the situation is so contrary for his past.In chapter 20,after Jane help him send wounded Mr Mason away.He asked Jane:“Is the wandering and sinful,but now rest-seeking and repentant,man justified indaring the world’s opinion ,in order to attach to him for ever this gentle,gracious,genial stranger,thereby securing his own peace of mind and regeneration of life?”

“but the instrument-he instrument!God,who,does the work,ordains the instrument.I have myself-I tell it you without parable-been a worldly,dissipated,restlessman;and I believe I have found the instrument for my cure in---”

Of course,we konw he means Jane ,a self-respect,pure,intellegent young girl to whom he can talk franly and wittily,is the instrument.In the face of Jane,he is a true man who get equality and respect from another pure soul.As he said to Jane“My bride is here,because my equal is here,and my likeness,Jane,will you marry me”.And Jane had scorned,“for you are a married man-or as good as a married,and wed to one inferior to you-to one with whom you have no sympathy-whom I do not believe you truly love;for I have seen and heard you sneer at her.I would scorn such a union”.Absolutely,Mr Rochester knows it more than Jane dose.Finally,Jane promise to marry him.He is happy for the renewal,but still restless.Because he is a married man and his mad wife is still alive.He is lucky dog as he finally gets his lover and instrument.However he is more restless and painful.The suffering is from conscience and he is afraid of objections.As he said,“God pardon me,and man meddle not with me:I have her,and will hold her”,“It will expiate at God’s tribunal.I know my Maker sanctions what I do.For man’s opinion—I defy it”.Although he will love Jane as his own fresh and treasure.Jane will love and respect him,as he dreamed a wonderful wife and a spirit partner would do.However,never will he secure his own peace of mind and regeneration of life.To some extent,he is guilt and ashame.He is afraid so he asks to marry Jane in 4 weeks and leave Thornfield.A married man is never allowed to marry another girl by God and man.It is a common theory.We have to say the road to the inner peace is flexuous.Sometimes we can get it but we can not enjoy it peacefully.There are priciples we need to obey.Our desires are easy to satisfy,but our mind are insatiate.We suffer a lot to reach the inner peace.We learn a lesson from Mr Rochester.Although it is hard to find our instrument to happiness,yet some priciples we need to obey.Or it is far from peaceful

and turns out to be another suffering.There is no crosscut in life.Secondly,Jane Eyre,a happy family could be her road to inner peace.What does Jane really want?What is Jane’s dream?People may think it is independence,respect and love.But I think is a happy family.The warmth and cherish of a family is her desire.It happens with reason.Since she was an orphan.Her aunt Mrs Reed treats her bad,brother John beats her optionally,sisters contemn her,even the servants look down on her.Gateshead is her night mare.So is Lowood school.As the novel says,when Mrs Reed is dying,Jane returns Gateshead.“On a dark,misty,raw morning in January,I had left a hostile roof with desperate and embittered heart-a sence of outlawry and almost of reprobation-to seek the chilly harbourag of Lowood:that bourne so far away and unexplored”.What Jane have suffered in Lowood I do not want to discribe more.Finally,Jane grows up as a grave and self-independence young girl.But she is not happy.She knows she need a change.She wants to go outside and search a new world.In Thornfield,Mrs Fairfax treats her like a visitor and company.Jane’s heart really warm to the worthy lady.And then Adele likes her.When she comes back from Cateshead,she feels so happy.She knows Mrs Fairfax and Adele wil welcome her.In her heart,she will be gald to see Mr Rochester.As Mr Rochester said,“go up home,and stay your weary little wandering feet at a friend’s threshold”.And then Jane said,“Thank you,Mr Rochester,for your great kindness.I am strangely glad to get back back again to you;and wherever you are is my home-my only home”.Jane Treats Thornfield as her home.Because she lived in it a full and delightful life-momentarily at least.She can talk,face to face,with what she reverences,with what she delight in-with an original,avigorous and expanded mind.That is what she dreamed ,but never geted in Gateshead and Lowood.May be she loves Mr Rochester.But what she really hopes is a home full of love and warmth.We can know it from the sence when she knows St John,Diana and Mary are her cousins.As she talks to St John,“I never had a home,I never had brothers and sisters.You can not at all imagine the craving I have for fraternal and sisterly love”.And then she gives up her job and goes back to Moor House.“Happy at Moor House I was,and hard I worked,I could brush,dust,clean and cook”.May be she will miss Mr Rochester when she is alone in her bedroom at mid-night.However,in fact she can live a peaceful and contented life with her cousins at Moor House.Actually ,Jane has gets her inner peace-a happy family.Her only lacuna is Mr Rochester.However,as a self-indenpendence and grave young girl,Jane can live through it.However,a life without hope and object is routine.It is not perfect,she will feel painful and restranined secretly.That is not what I called inner peace.What on earth does inner peace mean?What on earth does life

mean?We,common people suffer a great deal in this world for what?Do we just come for death？Since there are so many desires,there are so much pain.Desires can be satisfied,but that does not mean we are happy.We try to find something what can comfort our confused and maimed soul.That could be a lover,a happy family,a holy career like St John or a attic faith like Eliza and so on.Almost everyone try to get it unconsciously.Once we get it,we can really be happy all of our life.The problem is how to enjoy it rightly.Inner peace is a mine of happiness and passion of life.Sometimes we can come across it like Mr Rochester.But if we obey the principles whether in law or morally.We can not hold inner peace and it will ruin our life.My opinion is that since life is difficult and short.All we want is happiness.Of course different people may have different concepts.And that there are so many temptations on earth that we lose ourselves at times.As Mr Rochester when he was young.We can learn a lesson from his sufferings.Sonmetimes,we need stop to listen to the summons of our souls.To find our inner peace,to get the mine of happiness and the balance of life.That could be a worthy trip.

第二篇：小评水浒 水浒人物

晚餐 后太太整理书柜，咱也漫无目地的随手翻看，《水浒传》映入眼帘，拿在手中浏览，当年一段往事涌入心头！七五年已经在黑土地生活六年的我从当时的政治空气中似乎又嗅到些什么！广播、报纸开始对《水浒传》感兴趣了！伟大领袖引用鲁迅的话：“一部水浒说的很明白，因为不反对天子，所以大军一到即便招安，替皇帝去打别的强盗---不替天行道的强盗去了，终于是奴才”，最高指示道：《水浒》这部书,好就好在投降。做反面教材,使人民都知道投降派。“哎！不知道那个大员又要倒霉了！”这是咱内心里的话。对我来说重要的是国家重印全版《水浒传》是个好消息！小时候受历史学家林汉达老先生影响颇深，六七岁就看他编著的通俗读物《春秋战国故事》等一系列读物，十二三岁时已经不满足只读《三国》《红楼梦》《儒林外史》了，而《水浒传》只读过金圣叹腰斩的前八十回，后四十回想看没机会！只要能看到全版，甭管批谁？那与咱无关！

那日王连长对咱说：“团政治部要从几个连队抽调若干名曾读过《水浒传》且小有文采的知青，成立写作班子，而且要在全团巡回评论演讲！你去合适！”。哈哈！天上掉下大馅饼！终于可以看到施耐庵老先生那全须全尾的著作了！在写作班子驻地--团招待所咱终于如愿以偿，批也好！评也罢！放放再说！别人都从第一本看，咱从第三本看，说实话！比毛选耐看！看完后也甭闲着了，着手写评论稿！挺幸运的，让咱写第一部：内容梗概，故事多评论少。胡侃是咱强项，只要不出圈儿，怎么写都不为过。洋洋洒洒三十篇稿纸！一审就过关了！紧跟着就是在全团范围内宣讲，每到一地，照本宣科，咱讲的那部分大家都听爱听，可到后面评论部分听众就坐不住了，谁爱听说教呢？讲归讲，各连招待挺好，吃的不错！其实评水浒是一场政治斗争序幕，当时咱不懂，也不想去懂，因为那会徒曾烦恼，谁让咱根儿不正苗不红呢？巡讲过后，那位写评论的老兄调到团报道组，咱依旧回连队该干嘛干嘛！对咱来说最大的收获是读到了咱想读到的东西，这就够了！

三十年过后重读《水浒传》已经完全颠覆了当年的读后感，有时在想：鲁迅真是吃饱了撑的，您就没想到您的牢骚会引发那么大的政治运动？您老人家也就是死的其时，否则中国第一右派非您莫属！老人们说：老不看水浒，少不看三国！这话有失偏颇，如今的年轻人有谁还看水浒和三国呢？咱的孩子从小就看日本卡通漫画，人家看的如醉如痴，咱看的全让不知所云。文学四大名著在如今的年轻人面前会哭泣吗？

第三篇：中国历史通论小评

略谈中国近代化的艰难历程

——读《中国历史通论》有感

“皇皇二十四史不知从何说起”，研习中国历史的学者对这句老话肯定感慨不已。中华五千年的历史辉煌灿烂，世人无不称颂膜拜，国人莫不引以为豪，但对治史者来说这无疑是如处锥形万花筒之中，色彩斑斓扑朔、迷雾镜像千重，令人不免有云里雾里、不得其要之感。自1962年起便执教中国通史的王家范先生，对此也无限感慨，“历史是口老井，关于老井的故事，一代又一代人总演绎不尽它的奥秘”①。即因如此，一代又一代名家还是无法抵挡“通史”的诱惑，前赴后继，意犹未尽，李泰棻、吕思勉、王桐龄、邓之诚、黄现璠、缪凤林、章嵚、钱穆、范文澜、顾颉刚、黄仁宇„„当然还有王家范先生极为推崇的英年早逝的张荫麟，百花齐放的表象下是后来者“乱花渐欲迷人眼”感慨。名家们以自己的潜心研究和精妙思考给出了中国历史的一面镜像。但无人敢说自己已穷尽中国历史“这口老井”。“究天人之际”的理想高尚而远大，主客观的限制性现实残酷而冷血，“通博”与“专深”、“归纳”与“综合”、史家与时代、史观与方法、自我怀疑与同行辩驳„„，诚如王家范先生感慨：“对社会历史的理解，要比对自

②然地认识难上几十倍”。即便珠玉与鱼目齐飞，荆棘共险峰满途，沉浸史海良久，思考亦久，旨在“百川异源，而皆归于海”的王家范先生毅然三易其稿，终在在世纪之交推出了他的《中国历史通论》。

《通论》是先生多年教学和一以贯之的钻研苦索的结晶。洋洋洒洒近四十万言，条理清晰、主干明确。以前编和后编总扼其纲，前编将1911年清亡以前的中国历史以四个专题的形式做了轮廓式的概述，在大历史的宗旨下，将这段近万年的历史一分为三：部族时代、封建时代、大一统帝制时代。

王家范先生摒弃了郭沫若的“原始共产社会”，而采用了吕思勉、周谷城两先生的“部族” 说，通过对原始聚落的分析，先生认为王震中的“聚落—宗邑

③ ①②③ 王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第1页。

王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第423页。

王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第16页。—都邑”①更具前沿性，至于部族时代的权力现象，先生更多的采用了社会学大家马克思•韦伯的“卡里斯玛型统治”理论，认为“中国传统的社会统治是由‘卡里斯玛型’创设的，而每次社会统治的危机和危机的解决，也离不开‘卡里斯玛型’的复活”。②韦伯的理论根源于西方，即使是《中国的宗教:儒教与教》也是韦伯基于西方思维的东方化臆想，这个问题就属于见仁见智了。

王先生博采许倬云、吕思勉、黄仁宇等海内外名家的观点，将西周重新划归“封建”，系统全面的论述了西周的“封建”和“宗法”，高度评价了西周在中国历史上的重要作用，认为西周“实在是中国历史真正进入‘文明时代’的关键”。③

中国何以在两千年前就进入大一统并延续两千年？这是一个诱人而又令很多人不解的命题。很多学者强调自然环境的因素，黄仁宇综合降雨量、黄土土壤特质、季候风等自然地理环境因素，得出结论：“中国农业社会的官僚机构必须置于一个强有力的中央体系之下”。④王家范先生表示怀疑，他认为许倬云从“人群聚合”的角度阐释更有说服力。⑤大一统时代的历史分期多年来也是众说纷纭，先生并未给出自己的分期，而是叙述了分期纷争的历史和白寿彝、钱穆、黄仁宇等名家的分法，但先生表达了对分期的看法，“斤斤计较于长或短，对于理解中国历史的意义不大，重要的是必须把中国的‘大一统’看作是一个动态的历史过程”⑥

王先生以研究社会经济史起家，尤重于明清江南社会经济史。本书的前几章虽严谨但不免给人以缩手缩脚之感，“术业有专攻”显然限制了先生的才思，从第四章《农业产权性质开始及其演化》开始，先生的用笔着墨明显趋于活跃，但束缚感仍隐隐存在，至第六章《特型化的市场与商人阶层》时，先生完全放开了手脚，自由遨游于学术的海洋中，观点、实例，莫不信手拈来。

授田制、均田制、私有制的表象根本无法掩盖“中国传统农业产权的‘国有’ ①②③④⑤⑥ 王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第28页。

王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第34页。

王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第63页。

【美】黄仁宇：中国大历史》，中华书局2007增订纪念版，第19页。

王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第79页。

王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第84页。性质”。①中国农业的内环境无疑居于世界领先地位，但外环境同西欧相比却是大大落后的。“农为邦本”意识的根深蒂固、繁重的农业负担、手工业的官营„„种种奠定中国传统政治经济格局的因素，使中国传统农业的“自转变”之道被“堵塞以致堵死”。②在中国陷于反复循环的“王朝周期”的之时，西欧社会却在不断质变当中，直至有能力远涉重洋轰开中国的大门。用先生转述陈旭麓的话就是“轰出中世纪”。政治一体化无处不在的高压，经济的发展无法摆脱畸形的命运，先生通过对帝国政府及富商大贾的消费分析，无情地点破了所谓的“资本主义萌芽曙光”，无异于痴人说梦。③

上文说过前编是一个专题式的汇编，大体上沿时间顺序层层铺垫至《中国现代化艰难性的历史思考》作为结束，先生的良苦用心可见一斑，百年来的曲折苦难正是中国历史演进的必然结局，豁达的先生对未来表示了报以乐观，“„„一局大戏才演了一半，好戏正在后头”。④后编重在反思与回顾。对百年来史学建设及一些名家做了一些回顾，特别是对英年早逝的张荫麟报以无限唏嘘，张荫麟治史的天才、勤奋、严谨足以成为后辈的楷模。作为一位治史多年的老学者，先生对中国社会史学建设及对社会历史认识等宏大课题做出了难得的思考。

当前学术娱乐化、娱乐学术化的奇怪现象已见怪不怪。王家范先生的《中国历史通论》或许不足以比肩经典，但绝对是一部诚意之作。正如先生所言：时光似水，反复冲刷筛洗，是沙砾是金子总会逐渐分明。⑤诚如斯言。

①② 王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第139页。

王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第182页。③ 王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第265页。④ 王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第349页。⑤ 王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第384页。

上至精英学者，下至平民百姓，无不对中国古代的独领风骚以及近代的一再沉沦感到痛心疾首，乃至茫然不解。同一文明，昨日尚似天堂，转眼间已如地狱。中国命运的戏剧性巨大反差，让无数人痛心的同时，也带给无数人思考。历史的结果已是无可更改的现实，历史的原因仍有提供教训的价值。对历史的追根溯源可以避免感性的空叹，回归理性的分析。王家范先生基于鸦片战争的“苦涩”，“时常感叹中国在现代化进程中一再失去历史机遇，多次与幸运女神交臂而过”。①茅海建研究鸦片战争也一再感慨，“时光过去了很多年”，“时光又过去了很多年”。②鸦片战争作为中国近代史的开端，其重要意义毋庸赘言，但就中国近代化的艰难历程来说，它只不是是揭开了帝国虚假繁荣的美丽面纱，将古老帝国的孱弱衰败暴露于阳光之下。中国不缺乏机会，但当一次次机会摆在面前时，中国却一再漠视以致被世界远远抛在身后。

1793年的中国，仍旧笼罩在“康乾盛世”的美丽泡沫下，天下似乎很太平，万里之外的欧洲却烽火连天，法国大革命的火焰即将烧遍欧洲的每一个角落，世界历史即将迎来新的一页。1793年的美洲，新生的美国在“国父”华盛顿的领导下，正在消化三权分立的先进政体，享受民族独立的自由，百废待兴、蓄势待发。也是在1793年，大英帝国的使船正在向东方驶来，装有64门先进火炮的“狮子”舰上，身兼重任的英使马戛尔尼肯定百感交集，他即将踏进古老的中国，这个在马可波罗的描绘中遍地黄金的神秘国度。1793年，历史也给了中国一个拥抱世界的机会。

此时的英国已完成资产阶级革命100多年，掌握着世界海洋的霸权，工业革命的星火也初露曙光，已失去北美13州的英国渴望中国更为广大的市场、更为丰厚的财富，因此同中国建立正式交往被提上日程。作为出色的外交家、皇室亲戚、同时也是一位受人尊敬的学者，马戛尔尼成为出使中国的不二人选。但等待他的将是令人遗憾的失望。

①② 王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第326页。

茅海建：《天朝的崩溃》，上海三联书店，2009年版，第544页。中国远不是人间天堂，金玉其外潜伏着无数的社会危机。马戛尔尼不知道，在他踏上中国国土的25年前，也就是1768年，浙江一个小镇上发生了一起 “叫魂”事件，本属可有可无的小事，却因但乾隆皇帝“将一种因自己的恐惧而产生的意义注入到民间妖术中去”，①而引发为全国性的大恐慌。官僚体制上层和下层的严重脱节、以乾隆为首的满族贵族上层对“常规化、汉化”的深层忧虑，②尽显无遗。无怪乎孔飞力称1768年，乃“中国悲剧性近代的前夜”。③中国的封建专制已到了山穷水尽的境地。

为让中国官员对英国刮目相看，马戛尔尼让炮手试射了每分钟可发二三十次的野战炮，但观看的三位清政府高官竟“意态殊觉落寞，若无足轻重者”，④尽管中国必无如此先进的火炮。清廷官员的麻木无能是一方面，但另一方面也是中国的政治痼疾之一，“在一切都上轨道的社会中，无所作为是中国传统政治学的最高境界”。⑤这是由深刻的社会背景的，儒家学说为官方意识，历经两千余年以及历朝历代统治者的提倡，加之自隋唐以来，它和科举制的紧密结合，儒家思想早已深入人民的意识深处，成功主导社会生活包括政治的方方面面。“对儒学—特别是朱子学—的绝对信赖是对现行制度的强烈信赖结合在一起，很难从中摆脱的原因正是在这里”。⑥中国文化的连续性和改朝换代的周期性由此不难看出一二。清朝作为外来民族建立的王朝，为强化统治，其对思想意识的控制之严厉，从屡演屡烈的文字狱即不难看出，科举制和封建专制一起走向了反动，知识分子大都唯唯诺诺，他们获得官职后最先想到的往往不是国家，而是自己的位置和利益，他们关心的不是人民，而是皇帝和上司的喜好。

大清帝国的虚弱自大瞒不了远方客人的火眼金星，马戛尔尼提出让福康安观看英国人的火器表演时，曾担任过两广总督的福康安的回答惊世骇俗：“看亦可，不看亦可，谅也没什么稀罕”，⑦在清廷闭关锁国的体制下，两广地区可谓是中国对外交流的唯一窗口，曾担任过此地最高长官的福康安如此的无知自大令人汗颜。乾隆皇帝作为清朝最高统治者，也同样是妄自尊大。他根本没有意识到这是 ①② 【美】孔飞力：《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》，陈兼、刘昶译，上海三联书店，1999年版，第297页。

【美】孔飞力：《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》，陈兼、刘昶译，上海三联书店，1999年版，第289页。③ 【美】孔飞力：《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》，陈兼、刘昶译，上海三联书店，1999年版，第1页。④ 【英】马戛尔尼：《1793乾隆英使觐见记》，刘半农译，天津人民出版社，2006年版，第49页。⑤ 茅海建：《天朝的崩溃》，上海三联书店，2009年版，第567页。⑥ 【日】依田熹家《日中两国近代化比较研究》，卞立强等译，上海远东出版社，2004年版，第31页 ⑦ 【英】马戛尔尼：《1793乾隆英使觐见记》，刘半农译，天津人民出版社，2006年版，第113页。比“十全”不知伟大多少倍的机遇。假如他抓住的话，不仅中华民族甚至整个世界历史都有可能被改写。但是，历史没有假如，他更关心的是英国使臣愿不愿下跪的问题，更关心能不能获得“天朝上国”虚幻的自我陶醉。英国人的“贡品”足以代表当时世界最先进的科技水平，天体仪、地球仪、试探气候架、火镜、毛瑟枪、连珠枪、铜炮、榴弹炮、附有110门火炮的军舰模型„„，①乾隆皇帝及帝国高官们熟视无睹，英国的军舰停在中国海岸，火枪火炮近在眼前，他们还是毫不在意。与其相信自己的眼睛，他们更相信历史带给他们的思维定势。

数千年以来，中国一直是东亚文明的核心，中国皇帝乃是“天子”，更是“天下共主”。这种华夷思想主导着中国封建王朝的对外交往，清廷当然不例外，这种思想是以册封制度为前提的，即：在中国皇帝是中国周围的整个“中国世界”的天子这一前提下，承认周围的国王是该国的主权者，令其进贡，同时给予回馈。②华夷思想根深蒂固的蒙蔽了清廷统治者的双眼，以致当近70年后，马戛尔尼的后人们冲进圆明园，看到他们先人进贡的火炮、榴弹炮保存的完好无损时，他们很难理解清朝的统治者们竟能无视这些先进的武器。

马戛尔尼的通商贸易请求被毫不留情的回绝了，但马戛尔尼的收获是巨大的，在中国的大半年里，通过对清政府的政治、经济、文化和军事较为周详的考察，他看清了清政府繁华强大表象下虚弱愚昧无知的本质。

“清政府好比是一艘破烂不堪的头等战舰。它之所以在过去150年中没有沉没，仅仅是由于一班幸运的、能干而警觉的军官们的支撑，而它胜过其邻船的地方只在于它的体积和外表。但是一旦一个没有才干的人在甲板上指挥，那就不会再有纪律和安全了!它可能像一艘失事的船一样不会马上沉没，在漂浮一阵子后在岸边撞成碎片，但它将永远不可能在旧底板上重建起来”。马戛尔尼真是一针见血。③清政府失去了千载难逢的机遇，主动自绝于世界之外。这当然不是偶然的。导致集体性的愚昧无知、妄自尊大的最根本因素还是中国社会结构性的缺失。用黄仁宇一再强调的“潜水艇夹心面包”说就是，“上面一块长面包称为官僚阶级，下面一块长面包称为农民，两者都混同一致，缺乏个别色彩。当中的事物，①② 【英】马戛尔尼：《1793乾隆英使觐见记》，刘半农译，天津人民出版社，2006年版，第227﹀229页。

【日】依田熹家《日中两国近代化比较研究》，依田熹家作品集

（四），卞立强等译，上海远东出版社，2004年版，第359页。③ 【英】克兰默宾编：《赴华使团：1793—1794年觐见乾隆皇帝使团期间马戈尔尼勋爵的日记》，朗曼出版社，1962年版，第212﹀213页。其为文化精华或是施政方针或者科举考试的要点，无非都是一种人身上的道德标准，以符合农村里以亿万计之小自耕农的简单一致。以这道德标准辅助刑法，中国缺乏结构上的实力足以成为一个现代国家，他缺乏必要的应变能力”。①中国数百年来只有量上的累积而鲜有质的飞跃，中国社会的长期停滞也就不足为怪了。而在西方，王权不似东方的专制强横，它更多的时候是协调性的，市民阶级的成长、商业财富的累积、国际贸易的扩充，全局牵动带来社会的改造。但在中国，地缘上的缺乏比较以及习惯性的关门发展使得当时的当权者面对“化外蛮夷”时的习惯性自我优越不足为奇。儒家教义的溶于血液也使得大部分中国士大夫无视英国先进的社会制度，“中土的官僚士子们并未折服于西方，反而坚信于中华文物制度远胜于‘西夷’，尽管他们在一个事实方面已经达成了共识：西方‘船坚炮利’”②

半个世纪后，已完成工业革命的英国再一次前来，他们带来的不再是贡品，而是军舰和大炮，以最原始也是最有效的武力轰开了中国的大门。痛定思痛，谁能说这不是一次难得机遇。“失败的民族仍有机会再度辉煌，关键在于战后的奋发”。③但清朝仍未从“天朝”的迷梦中醒来，依然如故，清军将士的鲜血白流了。

反观日本的崛起，更让人明白知耻后勇的含义，1853年，在美国海军将领佩里率领四艘军舰叩开日本的大门之前，日本对西方洪流的反应同中国对西方的态度基本无异，面对西方列强的接踵而来，日本甚至选择了不抵抗，甘受宰割，隐忍不是沉默，隐忍是为了爆发，十几年后，日本的倒幕精英们改变日本乃至世界历史的明治维新，由一个羸弱小国成长为世界强国，并长期成为中华民族的梦魇，失败不可怕，失败也不可耻，可耻可怕的是不思进取。分析种种什么列强加紧侵略中国，客观上为日本成功创造了条件，什么“日本在资本主义的发展、民族的形成和国民国家的形成方面之所以走在中国的前面”，④或许有一定道理，但最关键的是，“人必自辱而后人辱之”。

提及西方之进入近代化，人们总是一再强调文艺复兴及宗教改革对资本主义发展的重要意义，“文艺复兴给人类开辟了一种新的生活方式„„欧洲的整个社 ①② 【美】黄仁宇：中国大历史》，中华书局2007增订纪念版，第169页。

茅海建：《天朝的崩溃》，上海三联书店，2009年版，第7页。③ 茅海建：《天朝的崩溃》，上海三联书店，2009年版，第559页。④ 【日】依田熹家《日中两国近代化比较研究》，依田熹家作品集

（四），卞立强等译，上海远东出版社，2004年版，第20页。

①会都因而起了根本的变化。”但日本并无所谓的文艺复兴，而能在短时间内崛起于世界民族之林，善于学习、坚韧不屈的民族性格乃是关键。“日本历史故事中，有两个主题：一个是错误者向正确者进行报复，另一个是反受辱必报复，即使对方是自己的主君„„日本人对失败、诽谤或排斥的反应很敏感，因而极易恼恨自

②己而不去恼恨别人”，受辱之后寻找自己的原因以做出改变才是王道，中国屡受奇耻大辱之后，满朝上下更多的是需求替罪羊，谴 “奸臣”，颂 “忠臣”，以道德化德臧否来求的精神层面的心安理得，而不见其振奋之举，其社会骨架之内向和缺乏对外竞争性尚不及明朝，主在“维持着亿万农民安居乐业和上万官僚宁静在职，缘于一种精微的平衡，为保持如此之平衡，清朝也不愿对财政作更大的变

③革和寻求科技发展。”当朝精英官僚关心的更多的只是保护他们自身，俨然道德偶像的林则徐在鸦片战争中被贬往新疆，战后他更多关注的是自己的官位和命运，在一封给长子的信中，一吐心声：

“昨见京报，扬威（奕经）、靖逆（奕山）及参赞（文蔚）均拟（斩监侯），是牛镜堂（鉴）、余紫松（步云）亦必一律。即使不勾（秋后勾决），亦甚危矣。由此观之，雪窖冰堂，亦不幸之幸耳。” ④除了为自己“庆幸”，我们并未发现林则徐对中国未来走向有什么金玉良言。作为当时中国最具眼光最有政治之才的股肱重臣的林则徐，尚且如此，其余官员何以指望。中国的曾引以为傲的文化传统和社会制度以蜕变为沉重的负担，担负者却浑然不知。中国的士大夫很少关注中国在世界中的渐行渐远，他们的思想延续多年，“逃避被支配的命运，同时接近权力的泉源„„（他们）有两副面孔：在人民面前穷凶极恶，在皇帝面前卑躬屈膝。”⑤

每一次机会的失去都意味着更大悲剧的到来，直到中华民族作出反思、作出改变，而这又是漫长的复杂曲折、艰辛不断。值得庆幸的是，随着更大灾难的到来，越来越多的中国的精英们开始了思考和行动，商战、中学为体、西学为用、洋务运动、百日维新„„。

人类为“万物之灵”，所谓“灵”乃是人类能够调整能够创造。中国人的智 ①② 余英时：《民主制度与近代文明》，余英时文集，第6卷，广西师范大学出版社，2006年版，第137页。

【美】鲁思·本尼迪克特：《菊与刀》，商务印书馆，2007年版，第113︿114页。③ 【美】黄仁宇：中国大历史》，中华书局2007增订纪念版，第177页。④

杨国桢编：《林则徐书简》，福建人民出版社，1985年版，第203页，转引自茅海建《天朝的崩溃》，上海三联书店，2009年版，第563页。⑤

费孝通：《中国绅士》，惠海鸣译，中国社会科学出版社，2006年版，第9页。慧与勤劳世所公认，我们在现代化的大趋势下，曾一再踟蹰、乃至倒退，但总没有自甘沉沦下去，或晚或慢，但目标是明确的。王家范先生总结说：“经历许多挫折、失败之后、直到最近、花了很长时间才弄清，我们进行的社会改革，从本质上说，不是以谁为师，而是人类历史上各民族（除非中途消亡）都要经历的一

①种社会转型，一种历史大转折。”海外史学名家唐德刚也持大历史般的乐观：“从帝制转民冶则发生于鸦片战争之后，吾侪及身而见之中国近现代史之阶段也。笔

②者鄙见认为此一转型至少亦非二百年以上难见肤功也”。对照改革开放以来中国社会经济之蒸蒸日上，融入世界的步伐之坚定有力，中国的现代化之梦成为现实应该是势所必然。

华师历史系

鲁学伟 51092902040

①② 王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第349︿350页。

唐德刚：《晚清七十年》，岳麓书社，1999年版，第3页。

第四篇：优秀团员自我小评

自我小结

我叫孙亚玲，是11级资源与安全工程学院机械制造与自动化专业专科2班的学生，现任我班的团支部书记，也是我院学生会文体部的干事，我很荣幸能够参加这次“优秀共青团员”的评选。在此我感谢老师和同学对我的认可和信任，我将不负重望，继续进一步完善自我，提升自己，继往开来，以“公诚谨和”的心胸、心态来坚定自己，向党组织不断靠拢，争创新世纪的一代骄子、一代有为青年。

“有信心不一定会赢，没信心就一定会输，能力也是关键”这是伴我学历生涯一直走到 目前的人生格言，她告诉了我人生中的许多不平凡，引领我走向示范性的前端。共青团作为共产党的后备主力军，有着不可替代的作用，作为一个接班人，我时刻严格要求自己具 有积极的心态、乐观的、敢于向困难挑战的精神，勇于开拓，积极进取。

在思想方面，2011年10月，我向党提出了入党申请，并在2011年11月参加团校培训并获得了结业证书，但是由于党校培训人员名额有限，所以我们11级的同学就没有参加此次党校培训，但是我会继续努力，思想继续向党组织靠拢，以一个党员的标准来严格要求自己。作为一名团员，应始终牢记共青团是党的助手和后备军，是党联系青年的纽带和桥梁，是中国共产党领导的先进青年组织。时刻以团员的标准严格要求自己，不忘团员的职责，严格遵守团员的守则。牢记团员是党的后备军，应该继承党的先进性，在思想上始终一致。因此，我会更加努力学习，并以高涨的热情投入到组织学习当中。在业余时间里，认真学习，积极参加团委组织的各项活动，全面提高自己的能力，展现青年人的积极向上。在学习上，我在我们11级新生进校军训期间由于表现良好，故获得优秀学员称号；并在计算机等级考试中获得《全国信息技术应用培训教育工程职业技能证书》。在工作方面，我始终以“奉献学院，服务同学”为宗旨，真正做到为同学服务，代表同学们行使合法权益，为校园建设尽心尽力,工作中大胆创新，锐意进取，虚心向别人学习，做到有错就改，有好的意见就接受，同时坚持自己的原则；在学生会工作中，我坚持以学校、同学们的利益为重，决不以公谋私。同时，积极参与院系

里举办的各项活动，例如：我们2级学院和我们毕节学员举办的迎新杯篮球赛以及欢送杯篮球赛，还有即将开赛的校运会中我参加了个人100米和个人3000米的比赛。我还在2011年11月我院举办的“迎新杯”篮球赛中获得“优秀记录员”，工作中取得的成绩并没有使我满足，我知道自己距优秀学生的距离还很远，很多方面还需要进一步完善。由此，也得到各系学生会干部的好评，作为一种动力促使着我进步促使着我走向成熟，融入社会，肩负起历史赋予我们的使命。

在生活方面，我出生贫困生家庭，生活上朴素节俭﹑性格开朗，严以律己宽以待人。平时很善于和同学沟通，与室友，同班同学以及其他系同学关系良好，大家互相帮助，团结一致。在生活中建立了很好的人际关系，获得了大家的尊重和支持，对于同学、朋友间的关系也是非常重要的，这直接关系到我的日常生活是否充实。与朋友沟通和交流，和他们一起分享成功的喜悦，这样可以勉励我实现自己的梦想；和他们一起汲取各方面经验，在我以后工作做事时，谨慎、避免发生同样的错误，向新世纪的曙光前进。

“昔日功苦，换取今日辉煌”说的没错，我将继续保持“严以律己、公诚谨和”的心态，以自己的努力踏响青春的舞曲，做利对党组织的事，创自己的人生之绩。在此，感谢学校的栽培，感谢学校给我这样的机会和荣誉，我一定好好把握，继续努力!

孙亚玲 2012年5月4日

第五篇：小评《韩非子解老》

小评《韩非子·解老》

道者，天下之法；法者，天下之器。以天下之法成天下之器。笑庄周之避世，傲孔孟之唯诺。集四方之华彩，韩非是也。

——题记

在遥远的春秋战国时代，社会在翻天覆地地变革之中，思想在电光火石地激荡之中。正是在这一片纷繁之中，一部字字铿锵的惊世杰作——《韩非子》诞生了。仿佛地平线之上的曙光，引领中国进入新的时代，一个属于中国的帝国时代。

《韩非子》为法家的集大成之作，集商鞅之“法”、申不害之“术”、慎道之“势”于其中。几千年来，在儒家思想的统治之中，《韩非子》所述的法家思想却从来被尘封，足见其分量。《韩非子》无论在哲学思想上，还是在治国方略上；无论在传承先贤上，还是在开拓新境上，都有杰出贡献。其中《解老》篇便是此中代表，是整部《韩非子》的灵魂之作。以此提纲挈领，可以得《韩非子》之要，得法术之要。

所谓“解老”，是对《老子》（即《道德经》的解释。韩非的很多思想是从老子借鉴而来。但他并不是对道家的传承，而是借道家之表巧妙地表达了法家的哲学与政治思想。下面就从《解老》中哲学思想于法治国之术两方面来剖析。

一、《韩非子》的哲学思想

《韩非子》是中国古代哲学的巅峰之作。

之所以说它是“巅峰”，是因为其前无古人后无来者。所以说它“前无古人”是因为诞生于战国末期，集百家之华，是百家经典的收束之作；而“后无来者”是因为在其之后的长达两千多年的封建专制社会中，儒家成为居统治地位的官方哲学而日益僵化，即便经历了“理学”、“心学”的演变，也只是愈发成为统治者的工具，难以出现思想上的活力。自然无法超越韩非子。因此，说《韩非子》为中国古代哲学的最高峰，实至名归。

《韩非子》的哲学主要贡献有朴素唯物思想、辩证法思想以及文字之下若隐若现的历史唯物主义思想。这三点在《解老》篇中都有集中体现。

《解老》中朴素唯物主义思想主要体现在韩非对于《道德经》中“道”的阐述上。很多书都将老子与韩非的“道”一并简单翻译成“规律”，这是不正确的。

《道德经》素有“道德”与“德道”的先后之争。而根据韩非在《解老》中先“德”后“道”的论述，可见其实为《道德经》。《道德经》将“道”最大限度的抽象化，视其为万物本原，却为给予定义，所谓“道可道，非常道”，说“道”“玄而又玄”，可见老子之“道”包罗万象，是宇宙之一切的总和。而韩非之“道”，虽然仍然没有概念，只说“道者，万物之所然也万理之所稽也”，但字里行间却有被具象化的迹象，比如所谓“有国之母，母者，道也；道也者；生于所以有国之术；所以有国之术，故谓之有国之母”。又如“不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道，故无人害则不备人。”这里的“道”，在国家角度可以理解为“权柄”；在哲学角度，可以理解为“规律”。不同的角度不同理解，但无论治国权柄还是客观规律将现实的具体的事物视为一切的出发点，而不是归于一个虚幻的理解，由此可见其踏实的唯物观点。

《解老》的辨证法思想体现在对著名的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”上。老子的这句话是老子辩证法的代表，但其中却隐藏了神秘的宿命色彩。而韩非的“心畏恐”“行端直”“思虑熟”以及“骄心生”、“行邪僻”则去掉了这层色彩，将器放入实际之中，使其更具现实意义。这是一种当时君主的警醒，也更是对我们每一个人的警配，值得我们深思。

《解老》中最为难得的是其中的历史唯物主义倾向。在当时，无论儒、墨、道等当时显学，均认为今无如昔，希望倒退，只有以韩非为代表的法家提出历史是向前发展的。这在《解老》中反映在“德”、“仁”、“义”、“礼”的论述上。以老子之言（“礼者，忠信之薄也，而乱之

首也。”）抨击儒家所倡导的礼乐制度。而这套由周公所创的礼乐制度维护的是奴隶主的贵族的等级制度，这就表达了新兴地主阶级的意愿。抨击了旧制度，也为“世异则事异，事异则备变”，反对“无变大，毋异常”作了铺垫。

除了这三项主要贡献外，《解老》还体现了韩非的实用主义哲学与独特的逻辑思维方式。关于韩非的实用主义哲学，还要从他的生平谈起。韩非是战国时的韩国公子，本由一腔报国热血，却发现自己的祖国奸臣当道，法术之士不备受重用。这种现实使韩非的心里受到强烈的压抑。而从心里学角度看，心理受压抑会催生强烈的功利心理，反映在《解老》中便是“取情而去貌，好质而恶饰”的实用观点。这种观点与秦嬴政的心里一拍即合——嬴政也是在童年人质生活中受压抑而导致极端现实。这种实用主义哲学对于采取最简单有效的方法结果混乱局面无疑是有积极意义的。

韩非的逻辑思维最大的特点是其环环相扣的严谨。例如，“人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝，事经绝则祸难生。”这样的推理在《解老》乃至整部《韩非子》中俯拾即是。这种环环相扣的推理类似于欧几里得《几何原本》中的公理化推理，使人信服，但相较更有磅礴之气，给人感染。这不仅对中国哲学，甚至对中国文学也有深远影响。

韩非之所以能达到如此登峰造极的高度，是源于其思想的兼容性。他不仅传承法家的既有思想，也对其它学说抱着最终的态度去学习。这不仅表现在对老子学说的态度上，也表现在他师从儒学大师荀子称孔子、墨子为贤人。这种海纳百川的态度，再加上他对当时历史潮流清醒的认识，取得如此成就也就顺理成章了。

二、《解老》中的治国之术

韩非并不只是一个纯粹的哲学家，他更是一个只对君主负责的政治家。因此他的作品中最为重要的是其治国之术。而韩非的治国之术，主要围绕“法”、“术”、“势”三个方面展开。韩非子的“法”事一个比现代的“法律”更广泛的概念。它包括法律、法令的含义，也涵盖了一切硬性的制度在里面。而制度的基本特征是不可违抗性。这种制度管人的思想在《解老》里虽未明确提出，却有所体现的。比如，“圣人在上则民少欲，民少欲则学气治，而译动理则少祸害。”这句话并未提及“法”，只提及“圣人”。但韩非子一向是反对圣人、贤人政治的。因此“圣人”应另有一番解释。结合韩非的圣体思想，我们可以将其理解为制度。由此引出韩非“法”的思想。

韩非的法治思想，是他老师荀子“性恶论”的继承发展。韩非认为，既然人性本善，那么单纯凭“德”、“爱”为政就会软弱无力，是“愚诬之学”，“无益于治”（《显学》）。必须依靠强制力来的约束人性之恶，这种观点是很有道理的。人性虽有善的本质，但人证为一种动物所具有的原始欲望在更多的时候体现为恶，必须加以约束这也符合弗洛伊德“本我”、“自我”“超我”的理论。韩非的“法”正式在这一基础上建立的。

韩非的一整套法治思想，不仅对于当时有积极影响，即使对现今，也是有进步意义的。这套法治是对人治的一种动摇。人治多变，且易出现错误，而法治对于这些缺点的有效弥补。试想，如果能够加强制度的监管，那么不少地方朝令夕改、劳民伤财的政绩工程面子工程是否就能得到有效遏制呢？

韩非的“术”借鉴了老子的“无为而治”，在《解老》中被表述为“爱而精神，吝其智识。”他认为以个人有限的智慧强行去做为，不仅于事无益，而且过于暴露自己的意图，让别人窥探到自己的想法，会使自己陷入危险境地，于己有害。因此，治国要无为，要“用神也静”。对此最为鲜明的例子是赤壁之战。前孙权对于战和两派的处理上。孙权本人主战，但他并未急于行动，而是让两派自有争论，并以主和派的部分思想完善自己的战术。例如，主和派中有人担心曹孙相争会使刘备得利，于是孙权在备战时有意将刘备推上前线，于周瑜共同应战。

这不能不说是对“无为”的最佳诠释。

“无为”之术还表现在《解老》所借用老子“不敢为天下先”之言，认为“不敢为天下先则事无不事，功无不功，而议必盖世。”这可以有效避免“枪打出头鸟”“木秀于林，风必摧之”的后果。比如勃列日涅夫时代的苏联。勃列日涅夫前期的改革有效地推动了原地打转的经济，但其急于美国争霸世界，盲目扩张，使军费超支、外交陷入困境，经济政治陷入乱局，为苏联解体埋下伏笔、这便是盲目争先的恶果。相较之下，邓小平提出的“韬光养晦”外交战略中“决不当头”，“有所作为”的思路则体现了“不敢为天下先”的智慧。

至于韩非之“势”则集中在“道”上。如前文所提到，《解老》之“道”从国家政治角度可以理解为权柄，这是君主手中高高在上的至高权力。只要牢牢把握这一权柄，君主便可不失势，便可独尊。而根据《韩非子》的整体论述，这权柄并不是国家的一切大全，而是最关键的人事任免权。只要把一关键抓住，一切就尽在掌握。专制服务的，但它对现代的民主政治建设也有积极意义。一个国家之中，人民不可能直接管理一切事务。但只要让人民切实掌握对政府官员的人事任命权，就能保证人民至高无上的地位；也只有让人民手中的人事全力落实，才能使国家权力真正掌握在人民手中。

韩非的“法”、“术”、“势”不是各自独立的，而是紧密相连的。无为之术需要势的保证，而法的严密稳定不可违抗使无为而不慌政成为可能。而这三者紧密相连，共同维护君主专制，成为一个完善的体系。

在韩非的治国理念中，除去“法”、“术”、“势”这三个基本原则，还有一点需要加以补充，就是德政思想。很多人认为法家势一种绝对无情、绝对冷酷的学说。的确，法家的确主要体现出它严苛甚至残忍的一面，但并不能将这一方面绝对化。《解老》中就有“有道之君...内德译益于人民”、“外希用甲兵，而内禁淫奢”这种温和的思想在其中。这使得法家的凌厉之中融入了柔和。

以上便是对《韩非子·解老》的解读。所代表的法家思想给以宽为为主的中华民族性格加入了严的内容——严肃，严谨，严格，也给以柔软为主的中华民族气质加入了则强的风格。这对于长期受儒家文化影响而形成的人情社会的弊端是一种有力的约束。它是中华文化中极为关键的组成部分，对当代社会也具有极大借鉴意义。它不愧为中华文化瑰宝，是中华文化之冠上最炫目的明珠！

李浩

参考书目： 《韩非子》 《道德经》 《史记》

《先秦诸子百家争鸣》 《大国崛起》