读《禅心如悟》有感

第一篇：读《禅心如悟》有感

禅心如悟

——读《守住这颗心》有感

时光总在人们最不经意的缝隙间溜走，不知不觉中，我踏上工作岗位已经四年有余，每逢回想起那寒窗苦读的18年风雨，每逢静下心来审视当前工作与生活的点滴，总有一种迷茫与失落的情绪在心底徘徊。直至最近，偶遇延参法师《守住这颗心》一书，这本书用禅学的理念解读了生活的艺术。禅之道，苦心若佛，感化众生，捧卷细细品读，似有一股清冽的山泉缓缓流入心田，一颗原本纷繁世俗的心，在润物细无声的笔墨书香间，被荡涤一新。

守住这颗宁静的心，需要一种豁达。在生活节奏日益加快的今天，我们缺少的是“采菊东篱下，悠然见南山”的那份从容，在生活的琐事中，我们往往表现得心浮气躁、斤斤计较，内心也由此承载了太多不快乐的因素，在不知不觉中失去了自我。读着延参法师“笑看人生，云淡风轻”的生活态度，我的心灵仿佛也进入了禅学的境界，在那里，明月在松间朗朗地照，清泉在石上涓涓地流„„一种前所未有的纯净与安宁，让我那颗充满了城市喧嚣的心，真正安静了下来，我开始重新审视自己的生活态度，开始学习如何坦然面对自己的得失。“心中无曲折，坦然也洒脱”，我们只有不再纠结于生活的是非琐事，保持一颗宁静淡定的心，拥有一种豁达宽广的胸怀，我们才能摆脱世俗的羁绊，我们才能站得高，看得远，最终在人生的旅程中到达我们真正想要到达的目的地！

守住这颗宁静的心，需要一种执着。人生对于我们每个人来说，都是一个过程，它从简单到复杂，再从复杂归于平淡，不可能总是一帆风顺的。有多少人学生时代的理想迫于现实生活的压力早已灰飞烟灭，又有多少人一旦遭受到重大挫折便裹足不前，宁愿相信命运的捉弄，也从不在主观上寻找自身原因。延参法师通过毛毛虫破茧成蝶的例子告诫我们“做人，静水流深，张弛有度；做事，不急不躁，厚积薄发”，纵观古今历史，但凡成就大事者，无一不是如此，正所谓“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”由此可见，平日里的积累显得何其重要，绳锯木断，水滴石穿，没有人能够随随便便成功，我们只有重视自身能力的积累和修养的提高，带着一份宁静的心情，一份坚忍的意志，一份执着的精神，不被外界所扰，不被诱惑所困，才能最终取得成功！

守住这颗宁静的心，需要一种智慧。林清玄也曾说过“生命的幸福原本不在人所能享受的物质,而在于人的心灵如何与生活应对”，这便是一种懂得享受生活的智慧。世俗的烦恼常常源自于对未能拥有的事物耿耿于怀，而对已经拥有的财富却视而不见，一旦达不到某个目标，便开始闷闷不乐，郁郁寡欢。读着延参法师的“知足常乐，幸福每天在你身边”，联想到曾经有过多少人总是抱怨自己买不起高档的皮靴，直到有一天他们看到有人居然没有脚！“知足常乐”，最简单的文字，最浅显的道理，却总要在特殊的经历之后才能幡然醒悟。如果你感到不幸福，不妨运用延参法师的禅学智慧，修身先修心，内心少一些欲望，多一份宁静，在我们人生的道路上，千万不要忘记随

时停下匆匆赶路的脚步，放下生活的重担，看一看身边的风景，珍惜我们眼前的拥有，找到自己存在的价值，做一个知足常乐，每天幸福的人！

掩卷静思，凝眉远眺，延参法师空谷传音的妙语，萦绕在我耳畔，似有一股无形的力量，带我从“万古长空，一朝风月”的禅学高度顿悟了生命的真谛。我在心中不断重复着延参法师的十字笺言“忍耐、忘记、宽恕、静心、福报”。“福报”即是感恩，是的，最后是感恩，我们应该随时随地保持一颗感恩的心，无论生命给了我们什么，是雨露的滋润，还是阳光的照射，我们都能从容接受，欣然释放着生命的绚丽。所以，最后，让我们学会感恩吧！当我们修整身心，坐看人生风景的时候，我们会发现生命的里程中处处绿荫葱郁，处处鲜花灿烂！

第二篇：悟论语--读论语有感

悟论语

——傅佩荣《论语新解》

然而面对论语这样的大著作，各式各样的书籍实在太多，为此我经过了大量的筛选，最终选择了傅佩荣教授的《论语新解》。关于傅佩荣教授，而书中这样介绍他，祖籍上海，台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系教授。

而给我印象最深的是，2009年6月，他在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》，当然我在此所讲的是主题是论语，而非孟子。这本著作体现了傅佩荣教授的对人生的思考，能使我们吸取古今中外的智慧结晶，丰富自我人生。

《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体为主叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

首先我觉得傅佩荣教授讲得很好，想要了解孔子，了解论语，必须要穿越时空，回到古代，了解他的生平背景。孔子身处春秋时代，一生的遭遇并不顺遂，从事业功绩方面来讲，做官的时间也很短，能达到这样的地位与成就时难以想象的。我想这应该就是所谓的读其书先要知其人吧！

关于对论语的解读，傅佩荣教授将其分篇解读，分为学而篇、为政篇、里仁篇，公治长篇等等，会将我感悟最深的对我影响最大的句子分享。1·首先，在学而篇中，我认为最终重要的是那最熟悉的一句，“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一句向我们传达了全方位的学习与成长和进德修业，追求至圣境界的理念与观念。宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？

我想这句话所想要强调的是，先要自己努力学习，其次与朋友相呼应，然后在学业有成而为首重视的时候，可以坦然自处。

2·其次关于孝悌，我感触最深的是，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础竖立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧。”《论语》这段说的是古代君君、臣臣、父父、子子的伦理秩序。孝顺爹娘。敬爱兄长，不触犯上级，不造反。一切在于务本就道生仁。而其基础是“孝敬父母，敬爱兄弟”。不得不说，时代在变，思想在变，这句话或许早已不适合现在，但我觉得这种这种孝悌之心是非常重要，尤其在现代的经济社会更为重要，更为可贵。

3·在为政篇中，我觉得这句很重要，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是，孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”在此，孔子举出两种截然不同的治国方针：孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。

但身为法学专业的我，不得不指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。虽说古代与现代背景不同，但我对法制不论古代与现代都持肯定态度。在封建君主专制时期，皇帝是国家的最高统帅，用自己的想法去治理国家，约束他人的行为，即使立法，也是皇帝也可以任意制定和废止，对皇帝的行为也没有任何的限制作用。这样的治国可以算作是“人治”，这时法律没有稳定性，甚至是朝令夕改，也没有专门的立法与司法机关，法是统治阶级维护自己统治和压榨人民的工具，人民当然无所适从。而在现在我国的法治社会中，拥有了专门的立法机关人大，人民立法取代了王法，独立的法院代替了原来的附属审判机构，确立了真正的法律面前人人平等，这样防止了专权，充分的实现了人民的权利。法治的作用巨大，第一，确保公民实现权利。法治对于权利的价值就表现为依法束缚权利以放弃对权力的干涉和限制。保障自由的追求和实现权利的法律才是符合人类理性的。是否确保公民实现权利和履行法定义务，实际上也是衡量一个国家和社会是否步入法制社会的标准之一。第二，营造信用的社会氛围。法治所倡导的信用已不简单是对个人人品的要求，而是指当事人或交易主体能信守诺言，忠实于自己所承担的义务，并有能力承担义务，具备“平等意识”、“自主人格”、“虔诚态度”和“责任能力”。在这种要求下，人们将在法律约束下，信用将会成为做事的标准之一，实现信用的社会氛围。第三，促进、实现、保障社会和谐。因为法确认了一种能够为各社会主体理解和认同的秩序架构与秩序规则，来限制人们相互间的非理性行为。而法治就是把这种构架与规则当作治理之本，这样才会使人与人之间和谐相处，构建出和谐社会。

综上所述，人治是不能实现人民享有权利的，所以必须法治；德治是没有强制力的，无法从行为上约束人，所以必须法治；法制拥有许多作用，所以不能没有法制。总而言之，在当今这种社会形态下，我们是离不开法治的，法治的意义是重大的！

4·在为政篇中的另一句，我也对其印象深刻，“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。意思是，孔子说：我十五岁就立志学习，三十岁就能够独立做事情，四十岁能通达事理，遇事不迷惑，五十岁就明白了有些事不能为人力所支配，六十岁时可以听得进不同的意见，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩。孔子自述了他学习和修养的过程，这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。

这两点对任何人，都是适用的。如果职业定位不清晰，其实就是没有认真地思考一下“我是谁”“我适合做什么”“我为什么要做”，也因为不清楚自己要什么，而无法体会如愿以偿的感觉。始终感觉自己想在大海中迷失方向的船只，太多的无奈和无助；还有很多人为金钱或其他诱惑，把时间用于追逐不是自己真正适合的工作上，但是随着竞争的加剧会感觉后劲不足。准确地定位，可以使自己集中精力用于自己擅长的领域，从而可以获得更加长足的发展。如果职业定位不清晰，就不懂得积累自己的资源。资源大致有：人脉、知脉、金脉。每个工作领域所需要的资源是完全不同的，所以定位不清楚会导致自己积累的很多资源得不到好好利用，被浪费。另外每个人的时间和精力都是有限的，很多人多来年涉足很多领域，学习很多知识，但并不深入，每一项都没有很强的竞争力，觉得自己什么都能做，但又好象什么都做不了。集中精力地职业发展，专精深，而不是“多元化发展”，是职业发展的一个规律。现在市场营销都讲究细分，如果经历的行业很多，各种资源收益很少，过于分散时间和精力会让你失去原有的优势。如果职业定位不清晰，你就不能抵抗外界的干扰，轻易放弃原本属于自己的东西。很多人选择工作，用现实的报酬作为准则，哪里钱多去哪里，什么行业好去哪里，什么产品热门做什么产品，结果追逐金钱失去自我。钱不是目的，只是获取职业快乐的手段或工具而已。给自己准确定位，你就会理性地面对外界的诱惑，最终成为某个行业的专家。如果职业定位不清晰，不知道自己适合做什么，用人单位不敢招聘你，怕你流失；上司不敢培养你，因为你的心不定，使得单位不敢委以重任。另外在求职写简历和面试的时候，也不能准确地介绍自己，使得面试官不能迅速地了解你，得不到好的工作。你的同学或朋友都已经做到总监或经理了，你还长期在基层岗位工作；定位不准，就好像游移的目标，云里雾里，让人看不清真实的面目，也失去了自我发展。如果职业定位不清晰，那么你可能经常换工作，有太多的试用期，花太多的时间去找工作，很多朋友往往一年半年在找工作，损失不仅仅是时间金钱还有自信心。别人已经专注在某个领域发展，你却还在寻寻觅觅，工资待遇事业发展等比别人差距就越来越大。想追逐金钱到后来往往什么也得不到。目前竞争压力很大，职业中的诱惑越来越多，如果你不能给自己定位，那么你可能出现的现象是有了机遇看不到，找到的又不是自己适合的；或者找错了大方向，改变起来很难，毕竟有太多的顾虑；或者得到的又轻易失去，迷失了方向，走了太多的弯路；或者精力分散，失去自己的优势地位，导致自信心的下降。在此我们可以看出定位多么重要。

5·最后，还给我印象深刻的是泰伯篇的那句，“子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”意思是，孔子说：“恭敬而不符合礼的规定，就会烦扰不安；谨慎而不符合礼的规定，就会畏缩拘谨；勇猛而不符合礼的规定，违法作乱；直率而不符合礼的规定，就会尖刻伤人。”这句话告诉我们，美德也需要适当规范。而最后那一句的“偷”字，代表风俗的刻薄。有时候我们会因为搬家或者移民，不免和昔日的好友疏远。如果在官场上，能不遗弃旧日的朋友，自然不会刻薄无情，百姓也会跟着学习。适当会烦的美德也给我们这样一个现代化的经济社会有很大的启示。

6·还有一句，“曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子!”意思是，曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！

曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾

子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。

然而我觉得我们从中得到的更重的是爱护身体、戒慎行为的道理，这告诉我们，要一生都爱护身体，并在行为上不要有偏差。

综上所述，论语的精华不仅于此，希望感兴趣的同学可以到图书馆借阅傅佩荣教授的《论语新解》，耐心解读这本著作，必定收获匪浅。尤其对于孔子看待人生的态度极其重要，它向我传达了一种快乐的人生态度。人活在世上快乐与否，很重要的因素，取决他能否在人际交往中得到快乐。孔子强调在人际交往中，要保持自己人格和心灵的独立性。他用一句话为这个原则做了最好阐述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告诉人们，与朋友之间，不管相处的多投合多愉快，也不用强求两人观点完全一样。一个具有完整人格的人，应该能够保持内心精神世界的独立。也只有这样的人，才能获得他人的尊重，进而获得真正的友情。当受到他人伤害的时候，他不赞同无原则的以德报怨，因为善待对自己坏的人，实际就是怠慢了真正对自己有恩德的人，所以他认为应该“以直报怨，以德报德”。这也是做人原则性的体现。在与人交往的过程中，要有自己的坚持和原则，这点说来容易，但它需要个人有足够的判断力，有足够强大的内心世界，才能够知道什么是自己应该坚持的，什么是可以包容的，什么是应该反击的，这一切的前提，便是个人具有精神上的独立性。最能体现这种独立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，这是一种充分自我负责的态度。有了精神的独立性，便能够在任何情况下独立承担其自己的责任，而不是从外界或他人身上找借口，也只有这样的人，才能在逆境中奋发而起，不论外界条件是贫是贱，是乱世还是太平，他都能找到自己的出路。

第三篇：读《品茶悟人生》有感

读《品茶悟人生》有感

读《品茶悟人生》有感

品茶悟人生:

有人说,男人如茶,女人如水。

男人像茶，一把取之于深山茶树枝头的叶片，经过晾晒、烘烤、焙制，然后等着一个清纯如水、细润如水、柔媚如水、深情如水的女人，来舒展他的筋骨，鲜活他的血肉，灿烂他的人生„„

茶可以分三六九等，男人也是如此。有经历的男人看上去总是别有一番魅力，那是因为他们经受过热火的洗礼和粉身碎骨的锤炼，然后才百炼成茶，留下淡淡的苦涩清香。真正的好茶经得起沸腾热水的考验，真正的好男人同样能承受纷繁尘世的侵蚀，眼明心清，无欲无求，保持天赋本色。茶在杯中，上下漂浮，香气四溢，乍看上去一般无二，若想分辨优劣，还需用心慢慢去品味。

在一些女人眼里，好茶总是在别人的杯里，自己拥有的永远只是食之无味弃之可惜的茶叶渣。这就是人们常说的“这山望着那山高”吧！

其实，生活中睿智如茶、甘美如茶、体贴如茶的男人大有人在，只要你肯用心去寻找、用情去感受、用爱去珍惜，你就会发现在他们坚持固有的生存方式，在命运的河流中，无论波涛汹涌还是上下沉浮，他们都淡然自若，从从容容„„哪怕有一天真正成了茶叶渣,也会有人把其晾晒干燥，装进枕头里----这样的男人，是可以相伴一生入眠的。

男人这道茶，还需要好女人来泡。好女人怀着真执的性情不断参悟人生，修剪完善自己的同时，也修剪完善着男人。好女人大度宽容，多赞美少苛责，不求现在他如何辉煌，只求他在奋进中创造。

好男人都是好女人精心泡制的极品好茶。

也有人说, 男人如风筝,女人如放风筝的。

男人都喜欢让人仰视，要人仰视就必须处于高处，要处于高处就必须飞起来，这就有如风筝。风筝要飞得高，除了要有广阔的天空与和煦的风儿外，手牵拉线放风筝的人也是至关重要的。会放风筝的人，从不把他栓在它物上放任不管，虽然没有被人占有之虞，但却有掉下来或折断筋骨、拽短拉线之险；也绝不会把他轻易托付给他人，除了担心他人不了解风筝的习性，还担心被人牵走。她会用心去体会和感受手中的那根线，何时该收紧一点，何时该放松一点，若是一时因风儿紊乱而与人家的风筝搅在了一起，她也不会埋怨而是明智地轻轻放放手中的线，让风筝缓缓地着地，然后在相同的线中感知属于自己那根线，再小心翼翼地理出来，从新放飞上去。因为她深深懂得，只要这根线还在自己手里，不管他飞多高，他总是属于自己的。

如果说男人是风筝的话，那么第一个放风筝的人便是他的母亲，风筝飞上去后她又交给另一个人，这个人就是妻子。所有的母亲和妻子，你们学会放风筝了吗？

“男主外女主内”的中国传统家庭模式,赋予了男人更多的国家使命和社会责任感，男人世界的重心往往是取得事业上的成就，不断积累物质财富获得社会地位，赢得领导同事的认可，成为有责任感的社会公民。而对于女人来说，她们绝大多数会以感情为生活重心，紧紧围绕着她的人际关系、孩子、家庭、养育本能的情绪与感情，当事业与家庭产生相互矛盾时，她们常常将家庭置于事业之前。

其实，聪慧自信的女人能够家庭与事业统筹兼顾。她能在孝敬父母的同时也在锤炼自己的人格，在教育子女的同时也在磨练自己的性格，在团结亲友的同时也在聚集自己的人脉，在关爱丈夫的同时也在增进夫妻的感情。她总是能够坦然面对生活赋予的一切,幸福也好,苦难也罢,她总是有勇气去承受，即使面对挫折和逆境，她仍有前进的动力，用心去经营好自己的家庭，品味生活残缺的美依然笑对人生。她会相伴导师一样的男人，他会在自己仰望的事业山顶等待着自己上进，同时又在身边辅助自己成功，给予自己真真切切的温暖和幸福，让自己越来越坚定爱的信念与力量，让自己切切实实在不断成长、不断进步、不断超越和完善自我。

“仁者见仁智者见智”，不知道你从中又悟出些什么呢？

读《品茶悟人生》有感

佛家说：“不如吃茶去”！我觉得很有蕴味、很有人生哲理。

趣品人生，人生如品茶，品茶品人生；因不在乎茶的质量和品茗的结果，而是沏茶、品茗的一个过程，动静合一的睿智。

《品茶悟人生》，把茶、水拟为男、女。笔者觉得有非常优美的创意，同时也符合阴、阳平衡，天、地合一的儒家思想；此文在“茶道”里寻找到了新的生命之道，有自己独道的思维，能会意，给人以启迪，应以智慧与人生观之。文章能从茶与人生之间找到了生命的亮光，笔者非常赞同、欣慰。该文如能考虑省去“男人如风筝”一段，其文风就更自然、更和谐、更优美。

此言太直白，多有冒犯。笔者有一联可供一观，愿与之共勉才为本意，上联为：三道香茶品甘苦；下联为：两袖清风看沧桑。横批：随心所欲。上联眉跋：人生之题。）

第四篇：读《西游记》有感：传说之悟

传说之悟

——读《西游记》有感

东方红小学小记者：杨博文

指导教师：朱琳

今天，我终于读完一本小说《西游记》。这本书一共一百回，回回精彩。书中塑造了许多鲜活的人物形象，其中令我印象最深刻的就数孙悟空了。

孙悟空原本是花果山顶上的一块受日月之精华的仙石，后因见风化作石猴，在花果山水帘洞中称王，名曰美猴王；后向师祖拜师学艺，法号“孙悟空”，习得一身本领；拥有一个跟斗可以十万八千里的筋斗云，并且学会了七十二般变化。又因为机缘巧合得到了定海神针——可大可小、重达一万三千五百斤的如金箍棒作为兵器。最风光的时候曾一人大闹天空，毁了蟠桃大会，偷吃仙丹，十万天兵都拿他无可奈何；撕毁了阎王的“生死簿”，又在太上老君的炼丹炉中火烧七七四十九天，练得一双火眼金睛，自称“齐天大圣”！最后被如来佛祖镇压在五指山下五百年。五百年后，经过点化后的孙悟空保护唐僧一路西行，经历了九九八十一难，最终取得了真经。

《西游记》虽然是一个传说故事，但它却给予了读者灵魂的碰撞，给人最深刻的反思。其实传说中的孙悟空，不就正如我们当今社会中那些敢做敢当、勇往直前的人吗？就像在祖国边疆保家卫国、勇敢守护的最可爱的人——解放军战士们。他们为了保家卫国，奉献了自己的青春，用自己的青春生命、滴滴鲜血换来了宝贵的和平。

《西游记》应照了我们的一生，在我们漫长的一生中。也会面临“九九八十一难”，坚持下来，就会“立地成佛”，梦想成真！

第五篇：读《往事如歌》有感

当我打开全国中学优秀作文选的第一页时，又一次看见了那几个熟悉的字——往事如歌。这是曾获得过“文心杯”全国中学师生作文大赛高中组一等奖的一篇文章，这又是一个非常感人的故事。

那是个淡淡的季节。因为上学路上一个小小的疏忽，疾驰的车便使“我”的腿粉碎性骨折，所以休学了。在家的日子单调乏味，每天除了撕日历之外，就是对着窗前发呆。

这天，当“我”打开收音机时，里面正是点歌节目。忽然有一个活泼的声音闯进耳畔：“我叫夏阳，夏天的太阳。我要把《星星点灯》这首歌送给所有正与病魔作斗争的人们。我的电话是：4832773。”听到这话后，“我”便给她打了个电话。听说她明天就来，“我”别提有多高兴了！

第二天夏阳果然来了。她还为“我”制订了一份课程表，说是每天都来为“我”补课呢！就这样，“我们”成为了好朋友。不知怎么的，她总喜欢穿红色的衣服，当“我”问起来时，她也只是微微一笑。

转眼一年过去了，“我”便要去城里参加考试。听校长说，“我”考上了省重点中学。当“我”想把这个喜讯告诉夏阳时，她已经在医院里了。原来，她是一个患了血癌的18岁女孩儿。现在我才知道她为什么喜欢红色，因为她是多么地热爱生命啊！“我”又唱起了那首《星星点灯》，涟涟泪水汹涌而下，“我”只是一遍又一遍地唱着，为夏阳，为自己……

这篇文章追忆了一位热爱生活、珍惜生命、乐观向上的青年学生——夏阳，读后令人感动。当代学生都生活在阳光季节，“每一天的太阳里都蕴含着无限的温暖”。正当作者因骨折在家过着“单调乏味”的生活时，是夏阳闯进了他的生活。《星星点灯》里的其中一句：“……天边有颗模糊的星光，偷偷探出了头，是你的眼神依旧在远方为我等候。星星点灯，照亮我的家门，让迷失的孩子找到来时的路；星星点灯，照亮我的前程，用一点光温暖孩子的心……”这可以说就是文章的主要内容。从作者碰到夏阳，到领取了录取通知后。

啊！让我们望望傍晚的星星。每一颗星星上都载着虔诚的希望；每一天的太阳里都蕴含着无限的温暖；就如每一首歌中都珍藏着一件悠悠的往事！