人生十讲

第一篇：人生十讲

１

对于人性的真实与自我，他们始终没有机会碰触，因为考试不会考。

这只是提醒我们，知识完全不等于智慧，也完全没有办法转换成智慧。

因为一个唯利是图的社会，每个人都会在物化自己与他人的过程中成为受害者。

我想，一个好的人文教育，还是要扎根在生活的土壤里吧。

冰激凌的老板，他卖没有牛奶的冰激凌，几十年来门前总是大牌长龙。但他永远不会像说多开几家分店。他好像有一种“够了”的感觉，那个“够了”是一个很难的哲学：我就是做这件事情，很开心，每一个吃到我冰激凌的人也都很快乐，所以，够了。

这种快乐是我一直希望学到的。

２

为什么美感都要走向悲壮的刑场？有没有可能让美感走向花朵？走向一篇茂盛的森林？

一个好的文化范本，一定要有正面跟反面的思考，才是启蒙。就像那位学生问得：“可不可以不死？”当“可以死”“可以不死”是成立的时候，思考才会有平衡。

譬如后来编入过问课外教材的《与妻诀别书》，作者林觉民说，要助天下人爱妻所爱，所以他愿意死，死变成他生命中一个崇高的情操跟浪漫。可是如果没有经过思维型的死亡，当“悲壮性”变成一种假设时，就会产生荒谬。

我想，革命者是寂寞的，必须孤单地在自己的时代里去对抗巨大的官学，而这个官学又是拥有多么大的力量，让它可以转变成各种形式，加强本身的稳定性。这种稳定是危险的，当一种文化已经长久稳定到一种程度，就很容易变成统治者愚弄人民的手段，我宁可他是不停地改的状态，因为不稳定才有调整的可能。

柏拉图把性交分为两种，一种是升值的性交，一种是精神的性交，动物的性交才是需要分别雌雄，而精神性的性交只需要一个精神上的对象，可以是男生也可以是女生。

３

我想，这正好的，有文化的规范，是内省的，不是向外指责。一味向外指责时，他就没有能力去解读更多的东西，他就很容易被有心人士或是媒体煽动。

崇拜本身是一种高贵的情操，我不希望针对某一个个人，但我希望心理能包容崇拜之感或者是仰望之感。

我的意思是说，“难”绝对是生命幸福的开始，“容易”绝不是该庆幸的事情。

我们原有的东西是有一个道德共识，逾越了了共识就叫做自私，可是今天转换成现代公民的是时候，不应该存在自私的问题，因为法律跟道德原来就把每个人的权利，义务都界分好了。

４

淡淡成为一种知识没有意义，反而会成为沉重的报复，甚至是一种“知障”，因为有知识就会卖弄，会被知识牵绊，反而一个教育程度不高的人，生活在土地当中，很自然地就会有信仰，会认为“我知道的，我就要去做。”

但是，因为他无助，所以急切，因为急切，所以乱抓，而使得原本他拥有的某些健康的信仰，扭曲到另一个方向去。

如何在生活中找回信仰，并把信仰导回心灵的本质，是现代社会当务之急。

我们每一个人都可以遭遇灾难，所以要留很多的余地，在现实生活中越不留余地的人，在脆弱时越可能乱抓。

老子最崇拜的信仰是婴孩，他觉得婴孩是最圆满的状态，因为无所求，无所缺，一旦开始有困惑，有不足时，就会追求，就会要“返璞归真”，表示你开始作假了，你开始有很多尴尬，不舒服的情结，所以要努力回到璞跟真。

一个国家的美术馆很好，表演艺术很发达，但国民的生活非常粗糙跟野蛮，我想这是不太可能的，两者应该是一致的。

美学可以是一种信仰，政治可以是一种信仰，道德也可以是一种信仰。任何你在生命力的某一个阶段，所相信的事物都可以是信仰。信仰的对象可以改换，没有那么绝对。

信仰就是你相信什么，这个相信当然跟辩证有关，因为相信，所以会思考，会反省。可是信仰跟怀疑也有一个互助的关系，信仰教育简单说就是思变能力的培养。

每一个事件都是非常好的学习机会，如果我们的媒体能有更深的思考，有更大的悲悯，比较哀矜勿喜地去看事情，而不是嘲讽或者尖锐地批判，社会大众所得到的领悟跟检讨也会比较深。

所有的宗教最后都是教我们从自己身上找到力量，可是在一个精神空虚的时代，又突然遭逢变故，比如说亲人生病，或者车祸丧生，难免会困惑，茫然，不知道该怎么办。这个时候，就会想要祈愿些什么东西，信仰些什么，任何一个接近他的信仰，不管好的坏的，他都会相信，这是一种情绪性的反应。

在很多哲学家最重要的一个检查能力是：人不可以物化，意思是说，物质要

发展没有错，可是人还是要做主人，不可以为物所役。你买车了，买房子都没有错，可是不要到最后变成车奴，房奴，变成你在养它，而不是它在让你幸福。

物质与人文史两个极端，我不想从两全其美的角度去思考，我认为人精神上的快乐与物质上的快乐，需要平衡，没有绝对精神上的快乐，也没有绝对物质上的快乐，走向极端的任何一边，都可能导引出一种不健康的生活。

知识分子就要非常小心地保持自己的中立性和客观性。如果这时候你不能抽离那个帮助他的角色，就很危险了。

我曾经想写一篇小说，关于一个人遗失了包包，被另外一个人见到，见到包包的人，不认识包包的主人，可是他从包包里面的东西，如信用卡，一点点钱，还有一张在纸上凌乱的字，可能还有一些电话号码，他看到了人生的线索。

现代人的生活空间就像包包一样，越来越复杂，拥塞着很多用得到，用不到的东西。包包的原始设计是一格一格的，可以很清楚，有秩序地分类，可是使用到最后，所有的东西还是都混在一起了。

人大概到最后才会懂得，重要的不是“要什么”而是“不要什么”。我用“偷”而不用“了解”，因为我认为人跟人之间没有了解，只有好奇。

文学其实是一种疏离。你在镜子里看自己的时候，若能够疏离，就能产生文学。但通常我们无法疏离，我们很容易投射，很容易陶醉，很容易一厢情愿，所以会看到很多的“假象”。

当我们破除一些对于人生的假设，有了悟性的看破时，就可以不带成见的去看一切事物，这才是文学的开始。如果新村假设，例如丈夫看到妻子把包包里的东西倒出来，开始唠叨：“你怎么买那么多东西，怎么放得这么乱？”文学恐怕无处着根了。

那么文学的终极关怀到底是什么？我觉得就是人生真相与假象的反复地呈现。

文学和哲学不一样，哲学史寻找真相，可以一路残酷下去，可是文学常常会有不忍，它不忍时就会“假作真”，它残酷时就会“真亦假”，然后让人恍然大悟。

这么说吧，如果你关心的是结局，是答案，是目的，你就读哲学，但如果你觉得人生的过程可能比答案还要迷人，你就要读文学。

其实哲学家尼采也说过，人生是一座桥梁，重要的不是目的和结局，而是过程。这就是为什么我们需要文学。

台湾变化之大，常常让我觉得不可思议。一方面固然是展现了台湾人的生命

力，学习力。另一方面也显示出，台湾学法以时间酝酿的专业度和精准度。

如果一个社会里面，没有这么多失败的诗人，就不会有这个成功的诗人。

文学的效果很难估量，它不是直接给人答案，而是给人多一点机会去思考。

一个非常伤心的朋友告诉他从来都没有爱过，我提醒他“你是不是说谎了？你会不会没有注意到？因为你如果没有快乐过，现在就不会这么难过。”

真正能限制爱情的方法，就是彻底拿掉限制，让对方海阔天空，而你，相信自己本身就具有强大的吸引力量，你的爱，你的才华，你的宽容，都是让对方离不开的原因，甚至你故意让他出去，他都不想跑，这真的需要智慧。

爱情的本体是自己，自己永远不该放弃自己，你要相信自己是美的，是智慧的，是上进的，是有道德的，是有包容力的。如此一来，别人会离开你吗？不会的，赶都赶不走的。

一直停留在爱上的时刻，是没有意义的事，当你能够度过这个哀伤，并从爱上中哀伤到一些事情，哀伤才有意义。

对于情欲我们设了很多防范的关卡，防范未必不好，但绝不是唯一的方法。

动物在性交以后会有一个忧郁期。其实就是一种空虚的感觉。可是如果加入一些精神性的，假设在性高潮之后，两个人拥抱或是双手紧握，感觉对方的存在跟提问，在那一刹那感觉到精神性的存在，一种情感的饱满。

好的情欲书写会有这个部分的延伸，可是A片里面绝对没有。A片只有上床，下床两个动作，它只是在刺激器官。可是对于十几岁的孩子，他没有办法 分析，就会觉得人生大概就是那样，性爱就是那样，甚至他就用那个方法度过一生，我觉得那是很悲哀的。

很多性事在发泄自己，很多性事为序自己，可是性达到某一个状态时应该是双方面彼此的完成，而不是谁占了谁便宜可以衡量。

谁在负责教授我们的孩子性知识，如果是A片，你又怎么能怪他？

A片只着墨在动物官能的刺激和满足，看完后会让你想要寻求发泄，它引发的是感官的欲望。可是看完《金瓶梅》，你不会像这么做，你会开始反省，开始思考，因为它是严肃的。

所谓的有机就是一切东西都可以再转化，再延续，而不是一个俗称，绝望的状态。它可以很安静，很沉默，确实源远流长的。我们现在常用两个字“永续”，物质的永续状态，或是生命的永续状态，就是有机。只有让等待变成一种状态，一种心态，它才会成为生活中的信仰，成为我们作为人的新价值。

第二篇：人生十真

《人生十真》1真情义：贵时不浓，贱时不淡；2真诚信：大事不疏，小事不忽；3真厚重：顺时不骄，逆时不妄；4真正直：升时不狂，降时不卑；5真涵养：表面不急，心里不缓；6真善良：富时不敛，穷时不抠；7真幸福：节日不喜，平时无忧；8真祝愿：言语不华，意味不浅；9 真情意：平时不往，需时 不推；10真坚强：遇恶不却，遇善不慷。

人生在坚守，在等待，在修己；坚守正道，矢志不移，等待机缘，把握瞬间，修养蓄积，顺应势局；佛可养心，道可静心，儒可正心，天行健，合则成。

【心语】 我们最孤独的，不是缺少知己，而是在心途中迷失了自己，忘了来时的方向，找不到去时的路； 我们最痛苦的，不是失去了珍爱的人与物，而是在灵魂深处少了一方宁静的空间，让自己在浮躁中遗弃了那些宝贵的精神； 我们最需要的，不是别人的怜悯或关怀，而是一种顽强不屈的自助。你若不爱自己，没谁可以帮你。

真正随缘了才能顺利,真正放下了才能得到；2.你什么时候随缘,什么时候就顺利,当你无所求的时候,才会无所不有；3.世界上没有什么完美,想开了想通了就是完美； 4.知足是富人,平常是高人,无事是仙人,无心是圣人；5.想开了自然微笑,看破了肯定放下。致安！

【智和慧，其实是两个词】急中生智，定静生慧。智是一种能力，慧是一种境界；智是在做加法，慧是在做减法；智是知道如何进，慧是懂得怎么退；智者拿得起，慧者放得下。拿得起是本事，放得下才是自在。

幸福不是用来炫耀的，也不是用来比较的，而是用来感受的。幸福如人饮水，冷暖自知，它不是一个遥远的目标，而是一个享受当下的过程。只要怀有一颗感恩的心，感恩生命，感恩生活，感恩关爱自己的每一个人，幸福就无处不在、无时不有。记住：我们追求的是自己的幸福，而不是“比别人幸福”！1).世上分两种人,一种是做事的人,一种是做戏的人.做戏本身并不可恨,可恨的是他们往往把自己当作做事的人.)2).好多人读着鲁迅,却做着鲁迅笔下的人.)3).一个国家,只有它的文化和历史都活着,这个国家才活着.)4).世人常犯的错误就是总喜欢和别人比较.哲人说:玫瑰就是玫瑰,莲花就是莲花,只要去看,不要比较.比较的结果,使人不是自卑,就是自傲

胸怀是委屈撑出来的、烦恼是自己想出来的、痛苦是与人比出来的、疾病是不良习惯造出来的、心态是经历炼出来的、快乐是知足养出来的、健康是步行走出来的。)慈悲没有敌人,智慧不起烦恼;解脱才更自在,放下自然轻松。

古人云：至刚易折，上善若水。做人不可无傲骨，但也绝不能总是昂着头，君子之为人处世，犹如流水一样，善于便利万物，又水性至柔，不与人纷争不休。因为他们明白，能低者，方能高；能曲者，方能伸；能柔者，方能刚；能退者，方能进。

幸福不是一种物理状态，也不是一种生理状态，幸福是一种心理状态。幸福是和他人比较后的一种感觉。我们幸福，是因为他人比我们不幸；我们不幸，是因为别人比我们幸福。有不幸才有幸福，有幸福才有不幸，所以不可能人人都幸福，正如同不可能人人都不幸。

佛心禅语

1、凡事皆有因果。

2、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

3、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

4、凡事太尽，则缘分势必早尽。

5、人无善恶，善恶存乎尔心。

6、刹那便是永恒。

7、欲海无边。

8、一切皆为虚幻。吉祥如意!人生难得四境界：)一是痛而不言。话妙在说与不说之间。无言不是不痛，而是直面悲痛；)二是笑而不语。微笑具有移山的力量，淡然一笑，有时胜过千军万马；)三是迷而不失。淡定是人生修炼，痴迷和失态都会伤及自身；)四是惊而不乱。宠辱很难不惊，心惊则心动，心动而盲动。动中有静惊而不乱更具坚定刚毅。

【人生六组三幸事】 少年有梦，青年逐梦，壮年圆梦！少年得识，中年得志，老年得子！出生时有父母，奋斗时有贵人，成功时有朋友！小时候爸妈不简单，成年后自己不简单，老来时孩子不简单！自然醒，饭后酣，新婚头三天！闭门阅好书，开门迎嘉宾，出门游山水！

网上雷语：

1、你不是VIP，甚至不是IP，你丫只是一个P。

2、你要是鲜花，以后牛都不敢拉屎了；

3、你复杂的五官，掩饰不了你简单的智商；

4、如果我的人生是一部电影，你就是弹出来的一个广告。

5、你以为是多余的，其实吧...你还真是多余的。

6、一时兴起拿你的照片做了电脑桌面，TMD居然中了电脑病毒！

自高自大时，要追寻失败的记忆。纵情得意时，要记得挨饿的日子。洋洋得意时，要想想竞争对手。沾沾自喜时，不要忘了忍辱的时刻。自以为是时，看看能否让步驻步。腰缠万贯时，想想那些食不果腹的人。骄傲自满时，要想自己怯懦的时候。不可一世时，抬头仰望群星。

禅语可品)问禅师：师父，怎样才能控制情绪，遇事不生气呢？)禅师：深信因果，则不生迷惑，一切恩怨皆因果所致，无迷则无嗔。生气，就好像自己喝毒药而指望别人痛苦。

贪小利终难大贵, 常吃亏久必厚报.2 言语多反复者常欺诈,忘恩念小过者无大成.3 热情过度者必有名堂, 严肃有余者勿敞心扉.4 开口说大义,临大难必变节;逢人称兄弟,即深交也平常.5 谦为美德,过谦有诈;默为懿行,过默藏奸.6 揽功而推过者, 不可同谋共事。

有五个人改变了中国:第一个是孔子,他说一切都是仁爱;第二个是老子,他说一切都是道德;第三个是庄子,他说一切都是逍遥;第四个是孙中山,他说一切都要大同;第五个是邓小平,他说一切都要改革

1、任何的限制，都是从自己内心开始的。

2、含泪播种的人一定含笑收获。

3、改变别人，不如先改变自己。

4、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。

5、不要等待机会，而要创造机会。

6、昨晚多几分准备，今天少几小时麻烦。

7、做对的事情比把事情做对重要。

8、人之所以能，是相信能。新哲语 1.人的一生离不开朋友。你在位时，朋友多，但真情少；你不在位时，朋友少，但真情多。2.我们能活着就是因为会呼吸，呼是为了出一口气，吸是为了争一口气。3.人生真正的价值，不是看你爬了多高赚了多少钱，而是看你帮助了多少人，成就了他人多少梦想。4.伟人改变环境，能人利用环境，凡人适应环境，庸人埋怨环境;5.做领导的，不让部下累，显得没水平；做老板的，不让员工累，觉得心不安。6.无形的命运之手神秘地洗牌。能否抓到一手好牌看运气，怎么出牌看技艺，打好一手烂牌则需要智慧和定力

第三篇：马克思主义哲学十讲

《马克思主义哲学十讲》

这本书理论联系实际，深入浅出地论述了马克思主义哲学的基本原理，对于广大干部学习贯彻党的十八大和十八届三中全会精神，学习贯彻总书记关于组织党员干部认真学习马克思主义哲学的重要讲话精神，推动全党努力学习和掌握马克思主义的世界观和方法论，并运用于建设中国特色社会主义的各项实际工作中，将会起到有力的推动作用。作为马克思主义理论研究和建设工程的重点项目，这本书主要以讲座的形式，分10个专题深入浅出、简明扼要地阐释了马克思主义哲学的基本原理和方法论。

一、建设中国特色社会主义和学习马克思主义哲学。

二、世界的物质性和一切从实际出发。

三、社会生活的实践本质和理论与实践的统一。

四、事物的普遍联系和系统思维。

五、事物的永恒发展和创新思维。

六、事物的矛盾运动和矛盾分析方法。

七、社会基本矛盾和社会主义社会的发展与改革。

八、人民群众的作用和党的群众路线。

九、价值观和真理与价值的统一。

十、坚定理想信念和建设中国特色社会主义。

与传统的马克思主义哲学方面的著作或教材相比，该书

1具有一些新的特征与独特价值，既可以激发思想的力量以满足时代的呼唤，又适应了中央强调党员干部学习马克思主义哲学的要求，还符合党员干部学习马克思主义哲学的基本特点。

首先，这本书坚持了马克思主义哲学关注普遍性与根本性问题的哲学思维方式，如强调世界的物质性、社会生活的实践性、事物的联系与发展、矛盾的普遍性与特殊性、历史唯物主义的基本问题与社会基本矛盾、人民群众的主体性与创造性、真理与价值的统一性等经典内容。“不谋全局者，不足谋一域。”马克思主义哲学的思维方式与经典内容，是培养“谋全局”意识的良师益友，有益于唤起思想的潜能，激发思想的力量。

其次，这本书既适应了中央强调党员干部学习马克思主义哲学的时代要求，又符合了党员干部学习马克思主义既要“精”又要“管用”的特点，有利于党员干部更好地把握认识和解决实际问题的立场观点方法。该书在结构逻辑上以“讲座”的形式编排内容，前后“两讲”突出学习马克思主义哲学与建设中国特色社会主义的关系，中间“八讲”坚持马克思主义哲学的基本观点与方法论的统一，这些内容都注重理论性与可读性相统一，力求深入浅出、简明扼要地讲清楚马克思主义哲学的基本道理。书中有的内容还具体体现了适应中央强调党员干部学习马克思主义哲学的要求：比如，在讲到世界的物

质性和一切从实际出发的时候，强调“没有调查就没有发言权”，并且具体阐述了党员干部开展调查研究的步骤和方法，即“眼睛向下”“有的放矢”“亲自出马”“解剖麻雀”“全面调查”和“由表及里”；在讲到社会基本矛盾的时候，浓墨重彩地书写了作为社会主义社会发展直接动力的改革，并系统阐释了当代中国改革的基本性质、理论定位、具体内容、主要成果，以及改革、发展和稳定的统一关系；在最后一讲关于坚定作为共产党人的精神支柱的共产主义理想和建设中国特色社会主义的内容中，落脚于实现中华民族伟大复兴的中国梦，并对肩负着领导中国人民实现中国梦这一历史使命的党员干部提出了一些具体的要求。

此外，与其他著作或教材不同，这本书还专门针对党员干部阐述了一些颇具现实性的理论观点。比如，在讲到事物的永恒发展和创新思维的时候，专门解释了作为系统思维和创新思维的统一的战略思维，并具体阐释了运用战略思维，必须处理好全部与局部、当前与长远、重点与非重点、挑战与机遇、目标与手段等关系；在讲到群众路线的时候，强调在实践中牢固树立群众观点，就是要树立正确的权力观、政绩观和利益观，并具体阐释了其基本内容、相互关系及其重要性；在讲到价值观的时候，强调党员干部不仅应该成为社会主义国家价值目标的奋斗者、社会主义社会价值导向的引领者和社会主义个人道德准则的践行者，而且也应有特殊的价值追求，这就是为民、务实、清廉。

最后，这本书的理论内容与阐释方式也契合了马克思主义哲学的理论与实践相统一。比如，开篇就提出社会主义的命运始终是和马克思主义哲学联系在一起的，社会主义从空想变为科学、科学社会主义从理论变为实践、科学社会主义由一国实践向多国实践发展、我们党开创并不断深化中国特色社会主义探索，都离不开马克思主义哲学作为前提和指导；明确指出“以科学的实践观为基础的辩证唯物主义和历史唯物主义的有机统一，是马克思主义哲学的基本理论形态”；把“一切为了人民、一切依靠人民，诚心诚意为人民谋利益”作为马克思主义哲学的根本立场。这样，党员干部在阅读该书时，既能学习逻辑严谨的马克思主义哲学理论内容，又能汲取有利于提升思维水平与工作能力的政治智慧，还能深刻体会马克思主义者维护大众利益、为大众立言的价值立场。

第四篇：《生活十讲》读后感

[《生活十讲》读后感]

今天，我想给大家谈的是《生活十讲》这本书，《生活十讲》读后感。书作者蒋勋，台湾文化大学史学系、艺术研究所毕业。曾任东海大学美术系主任，现任联合文学社长。在艺术论述、散文、诗歌、小说等方面均有建树。

作者在上个世纪九十年代，历经十年在台湾一家电台主持了一个名叫“文化广场”的广播节目，每周一次，谈一些与文化有关的现象。最后，根据录音整理出了这本书。书中谈到了新价值、新官学、新伦理、新信仰、谈物化、创造力、文学力等十个方面的问题。由于台湾与我们同属一个文化根基并且有着相同的经济社会发展历程，所以蒋勋在书中所讲到的东西我觉得与当今大陆有着惊人的相似之处。下面，我就书中关于新价值、新伦理、谈物化这三个方面的精辟论述与大家一起分享。

一、关于新价值。作者认为现在社会一切都在商品化。我们提到的价值观，重点不在于年轻人的价值观，而是整个社会的价值观。当社会的整体价值观是“唯利是图”，年轻人的价值观也只会有一个字：利。以电视节目来说，媒体关心的是有没有广告，会不会卖？这就会让孩子模仿到一切东西都是可以用“买卖”作为价值判断。社会在制造商品，人也变成商品，在商品化、消费化的鼓励中，就会产生对于戕害生命无动于衷的结局。这让我想到这几年我们为什么会出现“大头娃娃”、“毒奶粉”、“毒大米”、“假疫苗”等一系列食品药品安全事件。黑心的企业主为了赚钱狠心把别人的婴儿命来丧。作者认为如果要检讨的话，就应该是整体的、全盘的检讨，而不是在个体行为上。因为一个唯利是图的社会，每一个人都会在物化自己与他人的过程中成为受害者。以传销为例，虽然传销在国外发展的很好，很正规，但与中国的这种土壤一结合，却产生了一个怪胎。我的几个亲戚朋友都曾被传销搞得倾家荡产、反目成仇。加入传销的人都好像中了魔一样，欺骗的全是亲戚朋友却无丝毫愧疚。甚至于一些地方政府为了保护地方利益失于管理甚至姑息纵容。我们这个社会在价值信仰上确实需要认真反思了。就像鲁迅先生当年在日本看到中国人面对自己的同胞被害麻木不仁一样，现在的中国人似乎对社会上错误的价值倾向无动于衷，甚至认同、模仿。

一个成熟的社会，应该是每一个角色都有他自己的定位，有他不同的定位过程，每个人都能够满足于他所扮演的角色。这个观念在欧洲一些先进国家已经发展得很成熟，他们长期以来重视生命的价值，所以他们的自信，不是建立在与别人的比较上。一味地跟别人比，迟早都会走向物化。

作者认为，有比较之心就是缺乏自信。有自信的人，对于自己所拥有的东西，是一种充满而富足的感觉，他可能看到别人有而自己没有的东西，会觉得羡慕、敬佩，进而欢喜赞叹，但他回过头来还是很安分做自己。

西方的工业革命比我们早，科技发展比我们快，所以他们已经过了那个比较、欲求的阶段，反而回来很安分地做自己。他不会觉得赚的钱少就是不好，或是比别人低贱，也不会窝蜂地模仿别人、复制别人的经验。在巴黎从来不会同时出现四千多家蛋塔店，这是不可能会发生的事。可是，你会在城市的某一个小角落，闻到一股很特别的香味，是咖啡店主人自己调出来的味道。二十年前，你在那里喝咖啡，二十年后，你还是在那里喝咖啡，看着店主人慢慢变老，却还是很快乐地在那里调制咖啡。记得看过这样一篇文章，一位长期在国外生活的中国人回到国内，写他回国时的感受。其中最让我记忆深刻的是他与一位当副市长的老同学见面，这位老同学对待饭店服务员的态度有点居高临下、颐指气使，他有点看不下去，读后感《《生活十讲》读后感》。本想改变一下老同学的观念，说他在国外也曾经干过服务生，并且国外的人们对他很尊重。这位老同学听后黯然神伤，他以为启发起到了作用，谁知这位老同学竟然长叹一声说：“你比我们都优秀，到国外还受这种苦，早知如此，还不知在国内发展呢！”他哑然无语。

二、关于新伦理。我们在看很多社会事件时，会从法律的角度，看到一个加害者，一个受害者。可是社会是一个非常复杂的整体，对于一件事情，除了法律观点之处，还会有道德、文化、宗教观点，任何一种观点的偏废，都是不好的。社会本来就需要平衡，不可能只有某一部分，只有法律没有办法完完全全让人类的文明变好，只有道德或只有文化，一样是不可行。真正好的、有文化的规范，是内省的，不是向外指责。一味地向外指责时，他就没有解读更多的东西，他就很容易被有心人士或是媒体煽动。当人们没有内省能力，忙着指责别人时，他迟早会用不同的方式杀人，甚至法律也是在杀人。今年3月23日，福建南平人郑民生因恋爱多次受挫，图谋报复泄愤，竟迁怒无辜，选择在学校门口行凶，持刀连续捅刺，致8死、5重伤的惨剧。如此惨案，我国近几年频繁发生。内省能力需要教育，并不是天生的，如果教育没有引带出个人的内省能力，最后却要求他自省，我们就是杀人凶手。就好像我们读到报纸上写，杀人凶手看到对方死掉还会微笑，所有人都毛骨悚然，痛恨得要死；可是他在电玩游戏里，不就是如此，打到一个人死掉，他当然微笑，因为他可以得分、得到奖赏。我们不可能不让孩子去接触这些东西，全世界都是如此，因为里面有商业利益，有利益就会有人做，包括色情片、暴力游戏。如果我们用“因果”的概念来看这些问题，要改变“果”就要改变“因”，如果我们对于“因”无能为力，这个“果”也是理所当然。

三、关于物化。作者指出经济文明不是不好，不好的是没有平衡的力量。物质与人文是两个极端，人精神上的快乐与物质上的快乐，需要平衡；没有绝对物质上的快乐，也没有绝对精神上的快乐，走向极端的任何一边，都可能导引出一种不健康的生活。中国历来都重视抑制商人，以防止官商勾结。如今抑商主义不复存在，反而空前“重商”。整个社会对于价值的判断只有一种标准：有没有商机？当土地的划分、开发、建造是为了便利财团，就会发生滥砍滥伐、过度开发、水土破坏的结果，让许多无辜的人受害。而若是放任重商主义继续发展，最后受害的会是全部的人，不只是一般老百姓，连财团本身也要受害，在冤冤相报的过程中，自尝恶果。我曾看过这样的报道，好像是在浙江，某医院有个脑外科博士，医术精湛，医院却无法容纳他，原因是他医德太好，太过于为病人考虑，不该用的药不开，并且影响到同事无法创收，最后，无奈地飞往国外从医。我们谁会保证永远不去医院看病？当你去看病的时候，医生为了能从你这多赚钱，把不需要的药都用在你身上，甚至于对你有害的药也用在你身上，你不感到后怕吗？在当你没有花费很多在培育人文与精神的美，没有传承做人最基本的道德时，你的股票增值、房价大涨、企业营收数字越来越高，但是你的下一代可能为了解不开的三角感情而谋杀、为了买手机而抢劫、为了一场口角杀死双亲。杭州的“富二代”无视行人生命仍在市区道路上飙车，河北的“官二代”撞人后逃逸被拦截后竟然说出“我爸是李刚”，一件件事情让人看了心痛。

为避免人被物化、被错误的价值观误导，树立正确的、适应社会发展的新伦理道德、新价值观，我们要找到一股能够制衡的力量，要重视人文精神的培养熏陶，从我们的传统文化里汲取精华。我们来看看我们的古人是怎么说的。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”（用不义的手段得到富与贵，对于我，那些富与贵就如同天上的浮云）我国历朝历代无论是达官显贵，还是普通老百姓，也都强调要遵守这些行为准则和道德标准。比如说，偷盗、抢劫他人财富而致富，谋财害命而致富，凭借权势霸占他人财富而致富，投机取巧而致富，制售假冒伪劣商品而致富，贪污受贿而致富，巧取豪夺而致富，欺蒙拐骗而致富，不当得利而致富，敲诈勒索而致富，如此等等，都属于“不义而富”的范围。

我国的传统文化源远流长，博大精深。21世纪是中国的世纪，世界各地争相修建孔子学院，西方人士在科技高度发展的今天，纷纷从中国传统文化中寻找智慧的源泉、精神的乐园和管理的真谛。只有通过修身、培育人文情怀、提高管理和领导才干、体会博大精深的伟人智慧、修炼广阔的胸襟，方可成就伟业。在这里，我建议大家去看看国学应用大师翟鸿燊的讲座，对我们很有启发。

谢谢大家！

第五篇：作文辅导十讲

作文辅导十讲

一、抓住关键 审清题意

审题就是要弄清文章的写作范围和角度，确定写作的重点。

1、审清命题作文

（1）审范围和重点。如《初中生活二三事》，题目要求写发生在初中生活中的事，而且至少要写两件。如果写的事情与初中生活无关，或者只写了一件事，就不切题意。《学习是青年学生特别突出的任务》一题，就要注意强调“特别突出”这个限制条件。

（2）审体裁。如果题目的首尾有“记”“事”一类字眼，或者题目标明写某个过程、某人事迹等，这就要求写成记叙文。如果题目首尾有“论”“谈”“说”“驳”一类字眼，或者题目明确提出一种主张或一个问题，这往往是要求写成议论文。

2、审清材料作文

给材料作文一般有两种形式：纯文字材料作文、看图作文。（1）根据文字材料作文。

要写好这类作文，重要的是做好以下几点：

首先要准确把握文章要点。对所提供的材料，要多读几遍，读的时候可勾画重要字词；读后要认真分析材料重点及各段要点、人物的主要精神和性格特点、事件的主要意义、言论的主要意思等等。然后再结合自己的知识和生活积累，根据材料重点重组材料作文，并拟定恰当的题目作文。

3、审清作文“要求”

几乎所有作文题除命题、提供材料外，都还对诸如文体、选材范围、写作手法、作文重点以及写作人称、作文表达内容的时间、作文字数等等作了一定的要求。如《我所期待的星期天》，要求就多达六条：①从过去和现在的生活实际出发，写出自己的期待；②内容具体，中心明确，要有真情实感；③结构完整，层次清楚，语句通顺；④不要写成诗歌；⑤字迹清楚，书写规范；⑥不少于600字。

如《我爱唱的一支歌》中心语是“歌”，只能是“一支”，而重点落在“爱唱”上。为什么爱唱？这就是文章要表现的中心。

二、画龙点睛 精心拟题

“题好一半文”。话题作文如何为自己的“文章”巧施“脂粉”，使其呈现富有表现力的清新面孔？

1、巧用修辞

修辞能增强说服力和感染力，能够生动鲜明地把意思表达出来。

（1）比喻:《我渴望老师的“阳光”》,以“阳光”喻暖人的关爱，简洁含蓄。（2）借代:《人生需要掌声》，这一标题借“掌声”代“鼓励”，很有创意。

（3）层递：《好读书；读好书；读书好》读书的兴趣、方法和作用在递进中表达得简练生动。（4）拟人：《小树又快活了》运用拟人辞格让小树具有人的感情。

（5）对偶：《朋友最真，友情最贵》、《读智慧之书，做有用之才》，体现出善于推敲的语言功夫。（6）对比：《躺着读书，站着做人》“躺着”与“站着”形成姿势上的对比，使得标题包含哲理。（7）双关：《我最需要一剂良药》文中“良药”既能治腿疾有能治心病，一语双关，内蕴丰富。（8）设问：《错？对！》先问后答，以简驭繁，又穿插标点，构思巧妙。

（9）反问：《中国的教育家，您难道还没发现吗？》反问中饱含着摆脱应试教育重负的强烈愿望。（10）反语：《我发现了家中的“贼”》，贬词褒用，幽默风趣。

2、善于引用

（1）引用诗词：《腹有诗书气自华》，能显示出作者浑厚的文学素养和不同一般的写作功底。（2）引用或仿写歌词：一些歌名、歌词非常优美，借用它们作文章的标题，既显得活泼风趣，又容易把读者带入文章所创设的情境。如《真的爱你》《爱拼才会赢》。《我是服务的小行家》仿歌词“我是卖报的小行家”，鲜活生动，点明主题。

3、故设悬念

《女生传来的纸条》这个题目就很典型：这位女生为什么要给男生写纸条呢？纸条上都写了些什么话呢？结局又会如何？读者一看题目，便有了这么多要弄明白的问题，自然会产生读下去的强烈愿望。

三、整体构思 确定主旨

文章所表现的主要思想、情感，或说明一个什么道理就是文章的主旨，也就是中心思想。

1、循规蹈矩

对于作文的评判，思想标准是第一位，如没有正确主题或没有积极意义的不能算好文章。做到：扣题准确、立意正确、表达明确。如《选择》，就是符合立意三个基本要求的好文章。这篇文章从头到尾都是紧扣主题在写。作者叙述了在重大问题的选择上，自己态度坚决，毅然做出回国学习的决定的事，可见立意是正确积极的。

2、着意求新

要使立意新颖，最根本的就是要扣紧时代精神、具有强烈的时代感，这样才容易引起读者深刻的共鸣，也才能使作品产生一定的影响力。

3、逆向求异

第一，对作文题目进行反向思考，单凭题目字面之意去作文难免陈旧、平庸。第二，就是运用批驳错误看法，提出正确认识的反意存真立意法。第三，对某种事物、事理从多角度看。如《狗拿耗子，精神可嘉》

四、围绕中心 严格选材

1、着眼当代热点：如姚明伤病、澳网李娜、足坛反赌、凤姐、小月月等

2、着眼当代科技：克隆、转基因、微博

3、着眼当代理念：如旭日阳刚、西单女孩、筷子兄弟等草根登上大场面

五、理清思路 合理结构

1、详写和略写

详写，就是把与中心思想关系大的、有典型意义的材料写得具体些、详尽些；略写，就是把与中心思想关系不太大的一般性材料写得概括些、简略些。详略得当，能使文章中心明确，重点突出，结构紧凑。

2、段落和层次：划分段落要根据中心的需要和内容的多少而定。

3、过渡和照应

过渡常用承上启下的段、句子或关联词语。照应是说写文章要瞻前顾后，前后应衬，首尾呼应。

4、开头和结尾

开头两大类：一类是“开门见山”的写法；另一类是“形象化”的写法，或描写环境以引出人物，或抒发感情以渲染气氛，或借诗词谣谚以为叙事的开端。

结尾的方法：总结全文以揭示主旨；展示未来以鼓舞斗志；抒发情怀以增强文章感染力；用造语含蓄使读者遐想。

六、文从字顺 有条不紊

“文从字顺”，其意思包含两个方面：一是用词恰当、妥帖，二是句与句之间顺从畅达，文气贯通，能很好地把作者的思想感情有条不紊、井然有序地表达出来，没有任何含混、错乱和别扭之处。

七、工于记实 善于写虚

叙述、描写和说明是三种记“实”的能力，议论和抒情是两种写“虚”的能力。

1、工于记实

真实地反映现实生活，如实地表现客观事物。要工于记实，就是要学会真实、准确地表现构成文章内容的人、事、物、景。

（1）叙述：是对人和事发展过程的交代、陈述，要叙述得清晰、明白 ①人称的处理。

②顺序的处理：顺叙、倒叙、插叙

③线索的处理：以时间变化为线索、以事件的发展顺序为线索、以具体的物件为线索（2）描写：是将客观事物的形状、情态具体地描绘、再现出来。

①肖像描写 ②动作描写 ③语言描写 ④心理描写 ⑤细节描写 ⑥环境描写 ⑦场面描写。（3）说明：是对事物外在状貌、内在特征等以简明的文字有层次地加以解说的表达方式 有层次包括三方面：时间顺序、空间顺序、逻辑顺序。

2、善于写虚

“虚”指的是作者由于受人、事、物、景等外物触动而由自身所产生的感情和想法。

“一切景语皆情语”。自然界中的“景”和“物”本身并无任何感情色彩而言，但它一经作者写入作品，便会带上作者的感情，不再是纯自然物了。所以，在作者笔下，总是把自己的主观情、意融入景物之中，使山水有情，草木含意，情景交融。写景是这样，写人写事也是这样，离不开作者注入的情和理。（1）抒情：叙事抒情、议论抒情、描写抒情、直接抒情。

（2）议论：就是对客观事物进行评论，以表明自己的观点和态度。但记叙类文章中的议论，是在叙述、描写和说明的基础上，直接表明作者对人物、事件的看法，在文章中起画龙点睛的作用。例如《提醒幸福》中这样写道：“幸福绝大多数是朴素的。它不会像信号弹似的，在很高的天际闪烁红色的光芒。它披着本色的外衣，亲切温暖地包裹起我们。”几句中肯的议论，言简意赅，揭示了作者要表达的意旨。

八、文贵创新 突出个性

“人无我有，人有我新”，张扬个性。

1、以事出新

如作文要求以“服务”为写作范围，自拟题目作文。有位考生别出心裁，自拟题目《谢谢您，护花使者》，叙述自己在语文考场上的两次意外（一次墨水用完，一次鼻子出血），两次得到“如慈母般”的穿白裙的监考老师的关心和鼓励的具体经过。文中的“护花使者”身份特殊，所处时空特殊，这些都闪耀着作者创新思维的火花，使“服务”这一文旨演绎得别具魅力。

2、以能出新

“能”指某种特长或技能，如书画、篮球、乒乓球等。如果选择“人无我有”的“能”作为题材，并在文中不断亮出有关此“能”的种种术语，阅卷老师的眼睛会为之一亮，文章也就会因此而脱颖而出。

3、以悟出新

以悟出新就是在文中展示充满个性的思考和别具慧眼的发现。如《本店微笑服务》，描写“诚信商店”微笑迎宾、笑着问话、笑着介绍、笑着送别甚至笑着耍赖的种种细节，述说了“我”在“笑”的迷惑下被欺诈的经历。结尾处，作者不是一叹了之，而是由事而“悟”：“再美的微笑也掩盖不了商品的假冒伪劣本质，最好的服务莫过于保证商品的质量。”

九、写人记事 内容生动

1、记叙文构思六“一”诀

一槌定音的开头、一线穿珠的结构、一波三折的情节 一字传神的细节、一语反复的扣题、一箭双雕的收尾

2、如何使记叙文生动感人

积累动情点、渲染动情点、交代动情原因

十、借景抒情 托物言志

景物描写是作者思想感情的具体体现，具有说明事情发生的环境、烘托人物心情等作用。

1、写景三注意

（1）写景要有顺序：人们观赏景物都有一定的规律：或定点环顾，或边走边看、移步换形。（2）写景要有选择：抓住最能代表彼时彼地特征的景物加以描写，其它的景色则略写或不写。（3）写景要有情致：人们观赏景物总是要带有某种感情的，描写之中渗透着作者爱憎分明的思想感情。

2、抒情三要求

抒情表现出来却有两种不同的方法。一种是强烈的、紧张的；一种是轻淡的、弛缓的。（1）要真挚自然。（2）要健康向上。（3）要具体生动。