《万历十五年》读后感

第一篇：《万历十五年》读后感

《万历十五年》读后感

虽说书名为万历十五年，我觉得这本书更像是一部人物传记。其实纵观全书，所写无非是万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、继戚光、李贽等人执政或在朝时期的一些事迹、改革。但正是通过这种按时间顺序的人物介绍把万历年间的社会风气、官场生活、官员的丑恶嘴脸表现出来。当然必然也有一些好的方面，比如一些忠臣的呕心沥血、官员间或勾结或帮扶、以及一些制度改革等。

说到万历皇帝，我个人有很多想法。首先，他是在朝廷官员设定好的环境中接受教化，以至于很多人以为万历皇帝应该会按照他们期望的方向发展、执政。万历九岁登基，没有丝毫准备却要处理父亲的丧事。更重要的是还有皇位的继承。这过程中万历像策划好一样辞拒2次方才登基。我想这估计是某位大臣或太后调教的吧。抛开以后不说，张居正其实是对万历影响最大的人。很大一部分原因是慈圣太后很信赖张居正。张居正是万历的第一位老师。并且能真正做到把师生关系与君臣关系割裂。张居正严厉督促万历勤学，在万历开小差或者字没写好时，张居正可以抛开君臣责骂他。正是由于这种特殊的教化，使得万历自小就很信赖恩师。执政过程中基本上所有事情都是张居正一手处理，当然也会有慈圣太后的参与。因此，万历就成了以张居正为首的官员的木偶，他们让他勤学他一定不敢偷懒，万历虽然反感繁冗礼节却仍一一执行，一遇到事情他必定请教张居正。甚至他的婚姻也是张居正和慈圣太后包办的。万历一直努力按着张居正、慈圣的意思当这个皇帝。因此，官员们或者皇帝身边的宦官完全有能力掌控朝廷局面，背着皇帝互相勾结、为非作歹。所以导致张居正的罪恶是在其死后，其他官员群起指证才被万历发现。

其次，万历本身没有主见。张居正在时，万历凡事必虚心请教。导致张居正父亲逝世，理应回籍丁忧的他被万历留下。很多大臣对此颇有意见，此时，万历非常信赖张居正，对于那些上诉张居正的官员，他狠狠惩治。他对张居正的信赖使得朝廷内官员明争暗斗，各为几利。当时，朝廷大概划分为拥张派和反张派。很多官员以为站在拥张派一定会得到张居正的提拔或者有更多机会与万历接触从而谋得升迁。然而，事实上张居正对人员的审核尤其挑剔，并非唯贤是举。曾经有位很有才华的士人试图通过张居正获得一官半职，却立即遭到张的拒绝，理由是：他虽然很有才华但并不适合为官。但我认为最终这两派都

没有得到什么好的结果。拥张派在张居正死后的清算中一一被打倒，能幸免的不过是申时行等少数人。问题就在这：张居正生前，万历对他甚至是言听计从，他极力维护张居正，对那些参奏张居正的人严加处置。而在张居正死后，当查出张居正的种种越礼的行为时，却将他生前的功劳、教导全盘否定，对其抄家。我觉得这可能是因为万历很气愤他一直信赖的恩师却如此让他失望，因此，他把自己麻木，对张居正不念旧情。但我更觉得这是万历没有主见造成的。其实不一定要是张居正，只要任何一个有幸成为万历第一位老师的人都会得到他的十足依赖，因为万历没有主见。他九岁就当了皇帝，年幼的他必然需要一位大臣来扶植，甚至为他调停国家制度。其实，这也是可以为人所理解的。如果完全把国家交给一个小孩来治理，谁都不会放心的。但令人不解的是：万历完全把这种辅助当成命令，只要是张居正提的，他会不假思索地下旨执行。而且当他已经长成有思考能力、辨别能力的青少年时，他还是如此依赖张居正。因此，张居正的逝世给他造成了极大的压力，没有人告诉他要做什么、怎么做。而在这种彷徨时刻，有那么多的官员站出来揭露张居正的恶行，请求惩治张居正。又有人告诉他要做什么了，因此他给了张居正抄家的惩罚，不顾及他生前的功劳。

再者，万历只会用幼稚的手段反抗大臣们以表达他的不满。例如，他不满慈圣太后为他安排的婚姻，他就用冷落皇后的方式来报复。导致王皇后自14岁入宫以来就遭遇青春的不幸。某种程度上，万历是很不负责任的。王皇后14岁被纳入宫中，与家人分离。此时，她最需要的是一份关爱，哪怕不是爱情。而整个宫里，其实最能给她这些的是万历皇帝。万历却不去理会他，还在宦官的教唆下去皇城别墅“西内”狂欢，把无尽的孤寂和凄凉留给王皇后。他把婚姻当成逃避单调生活的工具。这不仅是皇后的悲剧，更是万历的悲剧。他试图通过这种幼稚的手段来反抗，但他不知道这种小伎俩也许在大臣眼里不值一提。他本身是在太后和张居正设立好的环境中成长的，因此，大臣们完全有能力来掌控他。导致事情最后的结局是：万历自己深感愧疚。更为可笑的是：万历后期竟用不作为方式来反抗大臣对他的限制。其中，最为突出是一件事是：立太子。郑贵妃可以算是万历一生中最重要的女人。她懂得如何与一个身为国君的丈夫相处。她会愉快地和他开玩笑，在万历不开心的时候开导他，而不是把自

己当成在皇帝眼中毫无地位的妃嫔。她时常给万历政治上的“引导”，以致招来百官的不满。但正是因为她这种贴心、知心的帮助使得万历对她情有独钟。以致于万历一直企图废长立幼，立郑贵妃的孩子为太子。群臣对此必然有诸多的不满，大家都加以阻挠。认为皇上不应该随意更改祖先留下的惯例。万历心知他无力反抗这些大臣，即使贵为皇帝，他却没办法做到立自己的太子。他不愿就此妥协，因此他采取不作为方式：将立储一事尽量延迟或干脆不提。首先我觉得这是万历逃避现实、不负责任的表现。立储本属皇家大忌，如若没有特殊情况，怎能随便废长立幼？万历皇帝因为自己的错误去给长子朱常洛施压。朱常洛是万历临幸宫女所生。万历觉得他的出生是他的耻辱，对他一直不看好。可是，万历忘了他自己也是宫女所生！如此不负责任、心存偏见的父亲怎有资格担当天下大任？

万历九岁登基，幼年时跟着张居正勤学、劳政。其实，他也有许多功绩，他长途步行去为百姓祈雨，也曾幻想过“万历之治”。可是最后他的热情却渐渐消退。我觉得造成万历堕落的很大原因是外界给他的压力、打击。例如，他一直信任的第一位老师——张居正。张居正和慈圣太后是万历小时候最信任的人。张居正某种程度上充当了万历父亲的角色。然而，我们可以想象，当万历得知自己如此信赖的恩师竟利用他的信赖为自己谋得权、利时，他该有多失落、多难过啊！张居正是第一次给万历严重打击的人。这从万历清算张居正的举措中可以看出。还有就是大臣一直给他施压。他在大臣的限制下完全没有自己的自由权，他常年呆在皇宫里，连一次出行都受百官的阻挠。万历想练字，被张居正批评。想练兵，被申时行极力劝谏，终于放弃。甚至，朝廷有些官员可以用极其不敬的词语给他上奏本。我们可以深刻地感受到他孤立无援的境地。因此，郑贵妃的出现必然会使万历对她情有独钟。种种不如意的压制使得万历彻底心灰意冷，他决定采用法家的“无为”来消极反抗。于是，他开始极力避免与官员的接触，导致史上荒唐的“二十八年不上早朝”的记录。

万历的悲剧必然导致他这个朝代的悲剧。官员间勾心斗角、互相参劾。皇帝无心经营朝政。首辅申时行性情温和，夹在其中，他做事就必须瞻前顾后。因为他不能得罪皇帝，更不可以惹恼大臣。从张居正的例子，他深知大臣一旦勾结起来，他申时行绝对没有好下场。因此，很多时候他只能辛苦地当和事佬。

其实，申时行跟张居正有许多不同。1他们性格截然不同。张居正比较果断、强势。很多时候，他可以按照自己意愿拒绝或接受一些东西。同为首辅的申时行却做不到。因为他性情温和，做事他尽力顾及百官和皇帝的想法。2他们和皇帝的关系不同。万历可以完全没有主见地依赖张居正，相信他的判断力，相信他所作的一切都是为了国家，为了给万历分忧。而申时行却没有如此好的运气。因为万历此时对百官都带着戒备的心，官僚们的虚伪、口是心非让万历再也不敢毫无戒备地信任任何一名大臣了。因此，申时行无法像张居正那样可以不顾及百官、不顾及皇帝，而按照自己的意愿行事。3二者的经历不同。张居正上台之后曾进行过大刀阔斧的改革，其中最具历史性的是：早朝制度的改革。“一句之中，逢三、六、九日早朝，其他日子则不朝”。早朝制度的改革给万历腾出了许多时间，同时也提高了办事效率。张居正还在土地、税收方面做过一些改革，但成效不是很好。而申时行在政时期似乎没进行过大规模的改革。在当时，申时行的作用更像是沟通皇帝与百官的桥梁、万历的秘书。申时行担任首辅期间曾被罢官过，而张居正虽然被参劾过好几次却从未被罢官过。这很大一部分原因是万历的态度。其实，如果万历想保申时行的话，其他官员纵然有意见也不会多做谴责。但是，此时万历已经不想再去惹恼那些官僚了，可能他想多些耳根清净的日子。虽然，申时行是在张居正的引导下渐渐当上首辅，可是他丝毫不敢照搬张居正的执政方式。毕竟，他们之间有太多不同。

此外，书中还写了继戚光、李贽、正德皇帝、海瑞等人的事迹。他们的执政方式或荒唐（正德皇帝）或精细，性格或孤僻或好爽，都在一定程度上反映了那个朝代的文武百官的特点、那个朝代的风气。由于本人对此理解不是很透彻，在此就不一一赘述。

林一青2010,12,5

第二篇：《万历十五年》读后感

近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，AYearofNoSignificance”,可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。

一历史

历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。

历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办？”“在地上怎么睡啊？……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。

最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必须要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗（抢地盘）则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。

在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。

二道德

等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者希望自己的地位能够长久保持，因而道德呼之而出。

道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。

道德是神秘主义的法律，法律则意味着工具性，这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以控制的根源。希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9.11“。

道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今天的我们感到好笑；伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏；纵欲主义和禁欲主义的争论今天依然激烈，这说明了道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制，道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。

事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。

总结：当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱，以获新生？欲望是动力，过分地抑制欲望，也让一切都变得死气沉沉，自春秋战国之后，中国从此败落，盖为此。

第三篇：万历十五年读后感

万历十五年读后感

近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，A Year of No Significance”，可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。

一、历史

历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。

历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办？”“在地上怎么睡啊？……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。

最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必须要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗（抢地盘）则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。

在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。

二、道德

等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者希望自己的地位能够长久保持，因而道德呼之而出。

道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。

道德是神秘主义的法律，法律则意味着工具性，这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以控制的根源。希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9.11“。

道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今天的我们感到好笑；伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏；纵欲主义和禁欲主义的争论今天依然激烈，这说明了道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制，道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。

事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。

中国古代的德治，毕竟是种境界，全民景仰，只因无法实现而不去要求自己的生活，然而现在的情况是，以国家的名义公然撒谎，在大家都知道是谎言的情况下，搞政治教育，三个代表，事实上连统治者自己也知道是个谎言，公然推行与所言不符之政策，此实为世界奇观之最。

总结：当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱，以获新生？欲望是动力，过分地抑制欲望，也让一切都变得死气沉沉，自春秋战国之后，中国从此败落，盖为此。

第四篇：万历十五年读后感

读《万历十五年》有感

我是个喜欢历史的人，但是《万历十五年》这本书一直没有去看过，以为它写的是万历年间十五个年头的事。看过书后才知道只是写万历十五年那一年，即1587年。我不得不对黄仁宇先生感到由衷的敬佩，能将一年中发生的小事与大明帝国或者说整个中华封建制度走向崩溃联系起来。这种历史研究角度确实是令人耳目一新，比起一读就“中华上下五千年”来得更有意思。

“中国二千年来，以道德代替法制，至明代而至其极，这就是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法。”黄仁宇先生明确的指出了这本书的主要观点。从万历皇帝、张居正、海瑞、戚继光、李贽、申时行等人各自悲剧的人生来展现以儒家道德为基础的文官封建体制腐朽，来充分说明以道德来代替法制是行不通的。这是个神奇的体制，就算是一个国家的最高统治者也是为之感到无奈的。万历皇帝本来具有远大抱负，准备好好干一番事业，然而却在繁重的礼节与所谓道德中消磨了自己的意志，最终消极待命。不是没有绝对的权威，而是在这个体制中很多事你是没法做的，只能无奈叹息，无论你是皇帝。

作为臣子的张居正、海瑞他们更是无奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很爱民、做人可以做得“忠、义、孝、悌、信„”但是在这的背后却是贪污腐败、背信弃义。张居正的命运与王安石惊人的相似，他们都想改变现状，但是无奈既得利益者根基太深，无法撼动。海瑞更是刚正不阿，为官清廉，但他所做的与这个体制格格不入，最终不免悲剧命运。

在这样一个以伪道德维系的体制中，很多人不知不觉的被卷入潜规则中去。因为这种体制所要求得道德近乎完美，但是这只有圣人所能做到，大部分人都是凡人。是凡人必有人类所固有的那种本性：利己。当“高尚”的道德要求与自己所能做的相差甚远时，那么大多数人只能选择放弃“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，这是道德便成了伪道德。但在，文官封建体制中，以道德代替法制的情况下，道德被高高挂起，那么人们的行为便变的更为“两面派”。

中国封建社会的那种循环怪圈也是由此而来的，一个朝代开始时，每个人都严守儒家的道德，君主爱民，官员也不敢太过放肆，于是出现一时的所谓“盛世”，而然，当他继续延续下去时，道德变得越来越虚假，于是这个朝代倒下了，另一

个又吸取所谓经验，再次崛起。如此循环往复，走不出去。当西方列强用大炮打开古老中国大门时，我们才慢慢意识到，用所谓儒家道德来代替法制是不行的，人的行为必须要有制度的约束，即使一个人再高尚。

在424年后的今天我们发现，当初发生的事在今天的中国仍旧能找到影子，我们现在的体制也似乎近似神奇，我们国家总理的关于政治体制改革的发言也曾被媒体“和谐”。当“小悦悦”事件发生后，在深刻反思道德的缺失，当然道德的缺失是一方面的原因，但是我们有没有想过，为什么人们会那么不信任彼此？“彭宇案”给了我们答案，是法制的不完善，导致了不公正的判决，从加深了人们彼此的不信任。

我们的政府在反腐败的工作中反复提倡官员要提高道德，固然提高道德很重要，但是权力必须要有制度的制约，这是硬性的要求，不然，道德就变成了伪道德，那么这个神奇的体制就会不断的循环下去，中华民族就无法屹立于世界民族之林。所以，我们不妨吸取历史教训，建立以法律为基础，同时强调道德的制度，打破这个神奇的体制，让权力有制约、道德变成真道德，那就再好不过了。

第五篇：《万历十五年》读后感

这几天一直在家看黄仁宇老先生的《万历十五年》，希望对明史有更深刻的理解！但是书到现在还没读完！差不多还有二三十页！但现在我实在是看不下去了~！这根本就不是什么明史的研究著作！根本就是一本垃圾书中的战斗机！一坨狗屎！

开篇第一章是万历皇帝！但是第一句竟然是“万历皇帝是一个失败的皇帝”！我真是无语了！我不知道作者从哪里得来的结论！之后又是对儒家思想体系进行攻击！我们来看看他最后的观点！“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及”不知大家看懂了没有！其实说白了就一句话！那就是中国进入十六世纪后，在明万历时期社会的发展就已经停滞不前了！所以中国不能向西方那样进入资本主义社会！不会产生思想启蒙！

这不是瞎扯么！！到底作者有没有仔细深入客观的研究万历时期的社会各个方面！在这里对以上两点进行批判！因为他的错误实在他多了！写起来太累了！第一对于万历的评价！到底他是不是一个失败的皇帝呢！我的答案是——否定的！对于一个封建帝王的评价无非是从文治和武功来说！先看文治，我不想太多！让洋人来说！这是利玛窦所著的书籍中的记载！我们摘几条看看！“ p47

中国土地的肥沃、美丽，富有和中国人的智识与能力，真是卓越异常，太高太大了。如把他详细写出，那就需要几大册

„„在中国，人们虽俭于消费，但穿丝绸很是普遍的。此外也有麻类及其他东西制成的衣服，也是我们一般所没有的，他们用高粱与米酿成的各种酒类；因此，即使很穷的人，买五毛钱的酒，也可足一天之用，而不习于喝水。”“p50

这不能不算是一个最幸福的土地，物产丰富，盛产各种金银与各种宝石，河流纵横，湖泊密布、果树百花到处都有；所以这土地上的人既不相信，也不希望伊甸园，他们视自己现世所有的土地就是人间天堂了。”“中国土地是很清洁健康的，记得在那里没有发生过瘟疫和传染病，所以充满各处的是白发老人，虽然这事我们可以归功给良好的政府；也有些人可能整天企图在浪费金钱，彼此拜访，相互宴请，饮酒作乐，„„人们都很爱好吃喝声色之乐，且有专门书籍，„„正年有舞蹈和音乐、还有作乐的处所、钓鱼的池塘，和其他消遣的处所等。”可以这么说吧！是路不拾遗一点都不过分！

再看武功那就更不用说！现在就不得不提万历三大征的胜利！提到这里让我们国人无不为之自豪的是万历抗倭援朝战争！这场在朝鲜历时七年以前后不过十万之兵竟然将丰臣秀吉这个在日本吹的神乎其神的日本历时三杰之一倾全国之力凑齐的二十万日寇杀的七零八落！真是大扬我中华国威！就是对明朝多加诋毁的满清统治者面对这也不得不说一句“东洋大捷，万世之功也”有兴趣的童鞋可以看看高拙音的《龙战三千里》！大家都学过中国近现代史！对满清的甲午战争！可谓是刻骨铭心！你拿来比一比！同样是帝国的没落！同样是朝中主战主和争论不休！同样是小日本不宣而战！为什么大明确赢了，满清确败了！一个在午门监斩小鬼子六十一人并宣读平倭诏书！一个却签订了屈辱的马关条约！其中我不细说了！大家都明白的！就凭这一点万历皇帝就足以同秦皇汉武并列！扬名万世！请问这样的皇帝竟然是最失败的皇帝么！真是无知！！

其实还有很多很多！我实在是不想多写了！！大家明白就行！不要再看拖着猪尾巴的辫子戏了！不要再误读明史了！！