第一篇：万历十五年读后感
进入大学后读的第一本书是黄仁宇的《万历十五年》，从翻开后感觉和其他书的不同，感叹历史原来是可以这样写的，以前看的史书都是从具体历史事件进行叙述，单调而乏味，而黄仁宇却从平淡的晚历年开始，从历史的细微末节入手，寻找到更为准确的时代特征，从一人一事入手，揭示的却是整个中国历史剧变的关键问题！
是一段看起来十分平淡的历史。但是平凡中透析出不平凡的人和事，这是一个由盛转衰的历史。历史告诉我们，如果一个皇帝圣明，他的王朝可能长久一点。如何去鉴别一个皇帝的圣明，标准政治是否开明，经济是否发达，体现在民众就是人民是否过得随心所欲，更简明一点就是人民要不要他当皇帝，那里有压迫，那里就有反抗，压迫越强。反抗越烈。一个失去民心的王朝就如一只飘摇在大海里的扁舟，随时都有可能颠覆，试想一个王朝统治者都腐朽了，他的王朝还会长远吗？
1857年，平静的一年，小灾小难多了一点，但是从历史的发展看，这一年里全是失败的记录。开篇一个滑稽的例子，看似平常实则是制度的腐朽，从官员的角度看，仅仅一个小小的传闻就惊动了所有的京官，闻传闻就如圣旨一般，太不可思议了，从皇帝的角度而言，一次小小的失仪就扣除了两个月的薪水，这不得不加重官员对人民得剥削。也给官员们剥削的„理由‟。如此腐败的政治，黑暗的官场，想必寿命也不会太长。
第一个与万历不可分割的人物当数张居正了万历初年，与宦官冯保合谋逐高拱，代为首辅。当时明神宗年幼，一切军政大事均由居正主持裁决，前后当国10年，实行了一系列改革措施，收到一定成效。他清查地主隐瞒的田地，推行一条鞭法，改变赋税制度，使明朝政府的财政状况有所改善；用名将戚继光、李成梁等练兵，加强北部边防，整饬边镇防务；用潘季驯主持浚治黄淮，亦颇有成效。他可以说是大你明王朝的重心，如果没有他大明王朝将会失怎样，无人知晓。我对他的总结有二点：1在政治集团中，他的实力最大，但他对皇帝也忠心，年幼的皇帝身边没有这样的人扶持，大明江山落入谁手还不一定呢。2他当万历的老师这建立了一种和谐的关系，得到了皇帝的信任。在封建王朝，如果你能得到皇帝的信任，哪怕你是一条狗，你还会为你的前途命运担心吗？这也为他以后的发展道路扫除了障碍。即便他死后。万历在心里还是比较偏袒他。总之他对万历王朝的功德是不可抹杀的。然而他带着平生的抱负埋入了江陵的墓地，可他哪里知道，自己一生为国任劳任怨的功德，换来的竟是家族子孙的大难。
与张居正相比，申时行时一个人老心不老，无力挽狂澜的人，用他自己的话说就是王师未奏康居捷，农扈谁占大有年？袁职自惭无寸补，谁应投老赋归田！然则申时行并不真是一个容易灰心的人，他的前任和后台是一个聪明绝顶的人物，52岁，他已感到未老先衰。几年之前，他即已鬓发苍苍，现在身为首辅，位极人臣，又有张居正前车之鉴，决心做和事佬。在政治集团斗争中虽然他有力挽狂澜之志，但他对理想与事实的聪节，却有一番深切的认识，当他的秘密现露时，他也聪明的躲过灾难。继申时行后大明王朝又出现一个怪人――海瑞，海瑞和申时行的不同之处就在于他没有或者很少正视人性里那种“阴”的成分——这或许是自古以来理想主义者们的一个通病吧。海瑞盲目的按照自己的道德模具来要求别人，这样，他的悲剧下场就是注定的了。到南直隶当巡抚的时候，很多地方官因为听说他要来，纷纷辞职或者请求他调。表面上看，海瑞铁面治吏的隆隆声誉取得了巨大效果。可究其深处，我们却能看见潜藏在运转良好的体制下一大批反击力量正在静候时机，然后蓄势待发。退田事件之后，直隶的官员就上疏弹劾海瑞，说他“志大才疏”，该调任闲曹。海瑞只有用“虽千万人，吾往矣“的精神支柱来撑着了。他的推行清丈、平赋税，并屡平冤假错案，打击贪官污吏，深得民心。这也恨值得我们现在的官员学习，但是在政治集团斗争中，他的性格孤僻注定他日后的失败
总之万历十五年是失败的一年，要知道在公元1587年这一年里世界出现的变化。这一年前后，西班牙组织了先进的海军，完成了远征英国的准备；这一年前后，欧洲工业革命的种子
正在萌芽。对于这一切，我们茫然无视。
万历十五年是中国明朝后期即在已强化多年的封建专制制度下已逐渐萌生资本主义萌芽这
样的一个特殊的时期。从书中可以看到皇帝在理想崩溃的边缘时的不作为，看到士子阶层因
为利益对立的勾心斗角，看到改革和传统儒家之间的冲突以及所谓叛道的哲学之士那癫狂的行为。从这其中我们或许能对封建体制下中央集权政府在对权力、法律的执行力及政府的公
信力在人民之间的骤减而又无能为力的尴尬情形。
说起万历历史，当然避不开神宗朱翎羽，他作为这个庞大帝国的最高统治者，他的每一
个言行都在决定着这个帝国的走向。我们必须承认神宗他是有很高的艺术、政治休养的。他
在十岁的时候就可以用毛笔写出径大的字，在其婚前，太后及他的大伴冯保，当然还有张居
正，都对他进行了德行，品性及四书五经的教育。可以说他从出生到成人都浸泡在儒家的思
想，文学之中。所以刚刚接过这艘帝国大船的舵的他，已经做好了励精图治，重现太祖当年
大明气势的准备。他有这个信心，因为他有可靠的左膀张居正，他的恩师可以帮住他改变朝
廷昏昏欲睡的沉闷之风，可以对庸肿的官僚机构进行变革，他还有亲近的右臂，他的大伴冯
保，他可以向他及时的反应朝廷内外的变化。从他亲政前的这么多年看，他们做的不错，他
所要做的，就是要信任他们，帮他们把握前进的方向。
当然在张居正，他所认为的完美的恩师，死后被暴露出奢侈，任人为亲等重大问题时，他
陷入了巨大的悲伤和背叛感，甚至是那么些许的挫折感时，他失去了冷静，他希望通过自己的努力改变他所要改变的一切，自古以来历朝历代的统治者想到的就是用“礼”来安抚天下，君君 臣臣 父子之道 夫妻之纲 将我们的国民固定在一个框框之中以强化他们的统治。但朱
翎羽却在受着礼教多年后的今天提出了自由的想法，的确框框让他太累了。但文官阶层却需
要皇帝来尊重礼教既而让天下的民众也相信礼教，既而轻松的完成帝国的统治。但文官阶层
却忘记了皇
帝也是个人，他需要的还有一个人所需要的。当他的需要无法满足时，皇帝不再把国家摆在了首位，他用道家的思想麻痹自己，呵呵，为自己赢得了最懒皇帝的名号。这不是他想的，但这是制度给他的！
下面要提到的恐怕就是在那个时代无法忽视的两个巨星，张居正和海瑞，他们是历史上的政治明星，不错，但他们的悲哀就在于他们活在那个已经存在了几千年的制度之下——无
论是谁都无法摆脱的制度。没错，他们抱着信心走上了历史舞台，但在舞台上留下的或许只
有后人不断的意想和感慨。海瑞死后是薄田数十顷，碎银十数两。制度下的他们虽然一心想
着变革，却始终没打破这个怪圈。这不是他们的悲哀，而是这个落后的礼教制度所赋予的历
史的悲哀。
当然在制度下的，文官集团用不甚光彩的手段完成着自己的一个又一个想法。将整个社
会陷于腐朽的怪圈之中，甚至皇帝也不能幸免。文官集团主要工作就是维护统治，维护礼仪，对于社会发展进步无所追求，整个社会就像一潭死水，缺乏活力和创新。普通老百姓要想进
入文官集团，唯一的途径就是通过科举考试，国家通过这种途径网罗了全国精英，并把他们
纳入自己的体制之内。有成就的思想家李贽也是儒家的信徒，而不能跳出儒家之外。所以，在中国不可能象欧洲那样，自发的出现先进的生产方式和思想，而只能因循守旧，沿着老祖
宗的道路继续前行。
这不得不说是整个社会与历史的悲哀了。读《万历十五年》读到的是满眼的悲伤。
作者黄仁宇给我生动分析了那段历史，而不是简单的描述。在我读来，也觉得很有意思。
在万历十五年，海瑞和戚继光趋势，西班牙无敌舰队准备出征英吉利，将要揭开新的世
界历史......这一年在中国历史上并为发生什么惊天地泣鬼神的事情，但在一些看似无关痛
痒的事却于是了明王朝的衰落。读完这本书，我对书中的几个任务印象深刻。
刚开始的张居正，让我感受到了世态炎凉和官场黑暗。张居正在生前荣光无比，深受小
皇帝和两个太后的信任，可以说当时的张居正是真正我有大权的人。书中一开始渲染了张居
正办事能力强，手腕厉害，廉洁刚正。作为万历的老师，对万历严格教导，俨然一副忠臣的样子。可是就在张居正死后的半年，一切都发生了变化，犹豫万历出台的一个小政策和原来的张居正的政策产生了矛盾，原来反张派大加严重化，张居正高达的形象被瞬间推翻，张居
正很多这件事被曝光，像什么敛财买卖官位等，哪个廉政刚正，勤俭节约的张居正一下变成了骄奢淫逸，权倾朝野的奸臣。这个事情的突然发生对万历产生了重大影响，他不明白为什
么原来自己那么相信的张老师原来是这样的人。在清算张居正的行动中，几乎一切和张居正
有关的人都收到了牵连，不是被流放就是被罢官，这其中也包括后来要写到的戚继光。从生
前百官拥护，只要有人上谏，便群臣攻击，上谏的人的下场往往很悲惨，到死后无人问津，的确让人感到了一丝凄凉.第二个让我很有感触的是万历皇帝，皇帝在大家心目中是十分完美的职务，可是通过这本书
让我了解到了皇帝的无奈和痛苦。皇帝从小就要长时间的学习经书和书法及各种枯燥繁琐的礼仪。不管做什么，都要在固定的模式下进行，个人自由极度缺失。万历小时候也算很有天
赋，学什么都很好，自己也从小立志当一个有作为的好皇帝，希望自己能班国家治理好。可
是在漫漫岁月中，万历发现自己没办法施展自己的抱负，自己做的任何觉得那个最后还是要
受到文官集团的影响。从原来的张居正到后来的整个文官集团，万历连立储这件事都不能自
己做决定，足可见到他所受到的束缚。也正是种种碰壁，让万历迷失了自我，走上了消极
待政这条路。我终于知道这个皇帝的迷失的无奈和苦衷，也让我对历史教科书的君臣的权利
之争有了更深的了解。
文中还有对戚继光和海瑞等人的描述，也给留下了很深的印象，这里就不一一展开了。
看完这本历史书，让我对中国的儒学文化和礼仪对封建王朝的影响有了更多想法。
第二篇：《万历十五年》读后感
近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，AYearofNoSignificance”,可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。
一历史
历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。
历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办？”“在地上怎么睡啊？……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。
最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必须要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗（抢地盘）则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。
在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。
二道德
等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者希望自己的地位能够长久保持，因而道德呼之而出。
道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。
道德是神秘主义的法律，法律则意味着工具性，这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以控制的根源。希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9.11“。
道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今天的我们感到好笑；伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏；纵欲主义和禁欲主义的争论今天依然激烈，这说明了道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制，道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。
事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。
总结：当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱，以获新生？欲望是动力，过分地抑制欲望，也让一切都变得死气沉沉，自春秋战国之后，中国从此败落，盖为此。
第三篇：万历十五年读后感
万历十五年读后感
近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，A Year of No Significance”，可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。
一、历史
历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。
历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办？”“在地上怎么睡啊？……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。
最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必须要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗（抢地盘）则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。
在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。
二、道德
等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者希望自己的地位能够长久保持，因而道德呼之而出。
道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。
道德是神秘主义的法律，法律则意味着工具性，这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以控制的根源。希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9.11“。
道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今天的我们感到好笑；伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏；纵欲主义和禁欲主义的争论今天依然激烈，这说明了道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制，道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。
事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。
中国古代的德治，毕竟是种境界，全民景仰，只因无法实现而不去要求自己的生活，然而现在的情况是，以国家的名义公然撒谎，在大家都知道是谎言的情况下，搞政治教育，三个代表，事实上连统治者自己也知道是个谎言，公然推行与所言不符之政策，此实为世界奇观之最。
总结：当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱，以获新生？欲望是动力，过分地抑制欲望，也让一切都变得死气沉沉，自春秋战国之后，中国从此败落，盖为此。
第四篇：万历十五年读后感
读《万历十五年》有感
我是个喜欢历史的人，但是《万历十五年》这本书一直没有去看过，以为它写的是万历年间十五个年头的事。看过书后才知道只是写万历十五年那一年，即1587年。我不得不对黄仁宇先生感到由衷的敬佩，能将一年中发生的小事与大明帝国或者说整个中华封建制度走向崩溃联系起来。这种历史研究角度确实是令人耳目一新，比起一读就“中华上下五千年”来得更有意思。
“中国二千年来，以道德代替法制，至明代而至其极，这就是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法。”黄仁宇先生明确的指出了这本书的主要观点。从万历皇帝、张居正、海瑞、戚继光、李贽、申时行等人各自悲剧的人生来展现以儒家道德为基础的文官封建体制腐朽，来充分说明以道德来代替法制是行不通的。这是个神奇的体制，就算是一个国家的最高统治者也是为之感到无奈的。万历皇帝本来具有远大抱负，准备好好干一番事业，然而却在繁重的礼节与所谓道德中消磨了自己的意志，最终消极待命。不是没有绝对的权威，而是在这个体制中很多事你是没法做的，只能无奈叹息，无论你是皇帝。
作为臣子的张居正、海瑞他们更是无奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很爱民、做人可以做得“忠、义、孝、悌、信„”但是在这的背后却是贪污腐败、背信弃义。张居正的命运与王安石惊人的相似，他们都想改变现状，但是无奈既得利益者根基太深，无法撼动。海瑞更是刚正不阿，为官清廉，但他所做的与这个体制格格不入，最终不免悲剧命运。
在这样一个以伪道德维系的体制中，很多人不知不觉的被卷入潜规则中去。因为这种体制所要求得道德近乎完美，但是这只有圣人所能做到，大部分人都是凡人。是凡人必有人类所固有的那种本性：利己。当“高尚”的道德要求与自己所能做的相差甚远时，那么大多数人只能选择放弃“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，这是道德便成了伪道德。但在，文官封建体制中，以道德代替法制的情况下，道德被高高挂起，那么人们的行为便变的更为“两面派”。
中国封建社会的那种循环怪圈也是由此而来的，一个朝代开始时，每个人都严守儒家的道德，君主爱民，官员也不敢太过放肆，于是出现一时的所谓“盛世”，而然，当他继续延续下去时，道德变得越来越虚假，于是这个朝代倒下了，另一
个又吸取所谓经验，再次崛起。如此循环往复，走不出去。当西方列强用大炮打开古老中国大门时，我们才慢慢意识到，用所谓儒家道德来代替法制是不行的，人的行为必须要有制度的约束，即使一个人再高尚。
在424年后的今天我们发现，当初发生的事在今天的中国仍旧能找到影子，我们现在的体制也似乎近似神奇，我们国家总理的关于政治体制改革的发言也曾被媒体“和谐”。当“小悦悦”事件发生后，在深刻反思道德的缺失，当然道德的缺失是一方面的原因，但是我们有没有想过，为什么人们会那么不信任彼此？“彭宇案”给了我们答案，是法制的不完善，导致了不公正的判决，从加深了人们彼此的不信任。
我们的政府在反腐败的工作中反复提倡官员要提高道德，固然提高道德很重要，但是权力必须要有制度的制约，这是硬性的要求，不然，道德就变成了伪道德，那么这个神奇的体制就会不断的循环下去，中华民族就无法屹立于世界民族之林。所以，我们不妨吸取历史教训，建立以法律为基础，同时强调道德的制度，打破这个神奇的体制，让权力有制约、道德变成真道德，那就再好不过了。
第五篇：《万历十五年》读后感
这几天一直在家看黄仁宇老先生的《万历十五年》，希望对明史有更深刻的理解！但是书到现在还没读完！差不多还有二三十页！但现在我实在是看不下去了~！这根本就不是什么明史的研究著作！根本就是一本垃圾书中的战斗机！一坨狗屎！
开篇第一章是万历皇帝！但是第一句竟然是“万历皇帝是一个失败的皇帝”！我真是无语了！我不知道作者从哪里得来的结论！之后又是对儒家思想体系进行攻击！我们来看看他最后的观点！“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及”不知大家看懂了没有！其实说白了就一句话！那就是中国进入十六世纪后，在明万历时期社会的发展就已经停滞不前了！所以中国不能向西方那样进入资本主义社会！不会产生思想启蒙！
这不是瞎扯么！！到底作者有没有仔细深入客观的研究万历时期的社会各个方面！在这里对以上两点进行批判！因为他的错误实在他多了！写起来太累了！第一对于万历的评价！到底他是不是一个失败的皇帝呢！我的答案是——否定的！对于一个封建帝王的评价无非是从文治和武功来说！先看文治，我不想太多！让洋人来说！这是利玛窦所著的书籍中的记载！我们摘几条看看！“ p47
中国土地的肥沃、美丽，富有和中国人的智识与能力，真是卓越异常，太高太大了。如把他详细写出，那就需要几大册
„„在中国，人们虽俭于消费，但穿丝绸很是普遍的。此外也有麻类及其他东西制成的衣服，也是我们一般所没有的，他们用高粱与米酿成的各种酒类；因此，即使很穷的人，买五毛钱的酒，也可足一天之用，而不习于喝水。”“p50
这不能不算是一个最幸福的土地，物产丰富，盛产各种金银与各种宝石，河流纵横，湖泊密布、果树百花到处都有；所以这土地上的人既不相信，也不希望伊甸园，他们视自己现世所有的土地就是人间天堂了。”“中国土地是很清洁健康的，记得在那里没有发生过瘟疫和传染病，所以充满各处的是白发老人，虽然这事我们可以归功给良好的政府；也有些人可能整天企图在浪费金钱，彼此拜访，相互宴请，饮酒作乐，„„人们都很爱好吃喝声色之乐，且有专门书籍，„„正年有舞蹈和音乐、还有作乐的处所、钓鱼的池塘，和其他消遣的处所等。”可以这么说吧！是路不拾遗一点都不过分！
再看武功那就更不用说！现在就不得不提万历三大征的胜利！提到这里让我们国人无不为之自豪的是万历抗倭援朝战争！这场在朝鲜历时七年以前后不过十万之兵竟然将丰臣秀吉这个在日本吹的神乎其神的日本历时三杰之一倾全国之力凑齐的二十万日寇杀的七零八落！真是大扬我中华国威！就是对明朝多加诋毁的满清统治者面对这也不得不说一句“东洋大捷，万世之功也”有兴趣的童鞋可以看看高拙音的《龙战三千里》！大家都学过中国近现代史！对满清的甲午战争！可谓是刻骨铭心！你拿来比一比！同样是帝国的没落！同样是朝中主战主和争论不休！同样是小日本不宣而战！为什么大明确赢了，满清确败了！一个在午门监斩小鬼子六十一人并宣读平倭诏书！一个却签订了屈辱的马关条约！其中我不细说了！大家都明白的！就凭这一点万历皇帝就足以同秦皇汉武并列！扬名万世！请问这样的皇帝竟然是最失败的皇帝么！真是无知！！
其实还有很多很多！我实在是不想多写了！！大家明白就行！不要再看拖着猪尾巴的辫子戏了！不要再误读明史了！！
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