三位一体辨析论文

第一篇：三位一体辨析论文

对于世界上任何一种宗教信仰，他所崇拜的对象是什么？对于这一问题，是它自身生存及发展的一个最为重要的问题。倘若信仰对象问题的基督教徒来说，也并不例外。但是，基督教中关于上帝的问题，一直以来是一个争论不休的问题，甚至可以说，直到今天，它仍是一个十分模糊的问题。

我们都知道，基督教脱胎于原始的犹太教，而犹太教的信仰是十分明确的，即耶和华。但对于基督徒来说，由于在耶和华之外上游耶稣基督，而且还有圣灵。那么，对于这三者之间的关系如何处理，尤其是耶稣和耶和华之间的关系，从一开始就成了教会中的头等大事。倘若耶稣一但被视为救主和基督，并进而被视为上帝，就会出现如下的问题：耶和华是上帝，耶稣也是上帝，而再加上一个圣灵，那岂不将有三个上帝吗？而我们的教会信仰的教义中又明确的指出，上帝只有一个，难道这不是一种很自相矛盾的说法吗？然而，为了解决这个问题，他们想出了许许多多的办法，进而形成了形形色色的上帝观。

比方说：阿里乌派的学者们认为，解决这个问题的最简单的办法就是取消耶稣的神性，即认为耶稣只是一个人，而不是神，当然这样一来，便只有一个上帝：神 耶和华。也就不存在什么多神论之争了。但是这种思想是《新约》和新教所部允许的。本文来自范文中国网。还有撒佰里乌派认为，上帝只有一个，但他分别现身位三个不同的位格形象，即圣父，圣子和圣灵。而究其根本而言，只有一个上帝。另有神学家阿塔纳修和加帕多奇亚三教父指出，耶稣基督是上帝，是圣父所生出来的圣子，因此他在神性上，与圣父是完全相等的等等。早期的教父神学家们为此争论不休，最后终于在罗马教皇的干预下，于325年尼西亚大工会议上和381年君士坦丁堡大公会议上确认，耶稣基督是上帝，于耶和华“同质”（存在，是），圣灵也是如此，三者从神性上而言是完全平等的，此后再神学的发展史中，才逐渐出现了“三位一体”的概念，即“一个存在，三各位格”。而三位一体也被作为一向教义给规定下来。何谓“三位一体”？即承认上帝只有一位：耶和华。但他却有三个不同的位格，其一是圣父，无限公义而又慈爱。其二为圣子，即道成肉身，为人受难的耶稣。基督兼具神人两性，已经复活圣天，还将在临和审判。其三为圣灵，即运行于世界，作用于人心，使人知罪，悔改，成圣。而其中后一办的信仰灵犹太人和穆斯林怀疑他到底是不是真正的一神论信仰宗教。但是，基督徒却自信他们是的，正如水，冰和水蒸气一样，只不过是水在处于气态，液态和固态三种不同的形态而已，究其本质还是一样的，都是H2O,其化学成分是一样的。那么，如何理解这三个位格是一个上帝，而不是三个上帝呢？如何理解这其中的“三”和“一”的关系呢？这一问题变成了历来神学家们所热中的问题。

综观“三位一体”的发展史，我们可以发现在基督教的“上帝三一观”的组成架构中，主要分为了“内在的三一”和“经世上的三一”两大神学传统。而前者：“内在的三一”神学传统中在哲学上主要是采用了柏拉图主义传统，侧重于圣父，圣子和圣灵三个位格本体关系的分析；而后者“经世的三一”的上帝观则采用了斯多亚主义传统，侧重于分析三个位格与人的救赎关系。在早期的基督教传统中，内在三一的代表主要是希腊——罗马的神学家，而经世三一的代表主要是拉丁美洲的神学家。然而就在前者的内部，现今的一些神学家和教会史学家们认为，在“三位一体”的解释上逐渐又发展出了两种模型：一种是以阿塔拿修和加帕多奇亚三角父位代表的 东方教父，他们主要是强调“圣父，圣子和圣灵三个位格是彼此不同的，在强调他们在行为上，存在上是密不可分的。可以简单的概括为由三而一。另一种便是奥古斯丁的心理三一论，即先强调上帝的一，在述及三个位格的不同，可以简单的理解为由一而三。但是前者容易导致“三神论”，而后者又容易导致“独一神论”或者，换句话说，无论是哪一种提法，都没有能够很好的解释清楚“三位一体”问题。下面就以几个简单的例子来说明一下。

先以神学发展史上最伟大的神学家奥古斯丁为例。在《圣经 创始记》一篇中曾经有言指出，认识按照上帝的形象给造出来的，而我们对上帝的理解又没有直接的通道，《圣经》中游没有直接的描述，我们何不反而研究人的这个形象来研究上帝呢？圣奥古斯丁就是如此。他在对人的研究中领悟到，人的灵魂其实就是一个“三位一体”。故在《忏悔录》第十五卷中，他写道：“我希望人们在自身的三个方面考虑一下……我所说的三个方面是：存在，知识和一致。我存在，我认识，我愿意。我是一个认识着，愿意着的存在，我认识到我存在和我愿意，我愿意存在和认识。三者之间有一个不可分的生命。一个生命，一个心灵，一个本质。三者要引起分离是不可能的。但这三者仍是有分别的。愿能看出这点的人，能看到这一点。不管如何，这一事实就在它自身之中。愿它仔细地审查自己，然后告诉我。”在它的设想中，灵魂的这三个方面，存在，知识和意志，类似于上帝的三个位格—— 圣父，圣子和圣灵。这个想法很快就在他的《论三位一体》书中变得成熟了。但是，在《论三位一体》一书中，它并没有象经院哲学那样，把“启示”（神学）和“理性”（科学）当作两个完全不同的领域，不同的学科，不同的推论程序做法，即启示归启示，科学归科学。而在他哪里，只有一个真理领域，不论称它是真正的科学，还是真正的神学，都只有一个领域。而达到真理的唯一途径就是先从信仰出发，“你若不信，便不能理解”（以赛亚书7：9）。而理性只是对信仰的进一步解释。因此，信仰和理性只是同一个追求真理过程中的两个不同方法途径而已，并不是两个平行的领域。在《基督教教导》中，他甚至不认为世俗科学有什么自律性，其唯一的作用便是对学习《圣经》而服务。故在《论三位一体》中，它也没有一般用信仰，一半用纯理性的观念，而是从头至尾都没有离开以信仰为出发点，来寻求上帝，理解他所信仰的。他也总是在接受信仰的前提下，而非在理性的前提下达到对于“三位一体”的理解，只是在对信仰做一个理性的解释，以说明它并不与理性相背。当然也不是在做一个纯理性的论证。从严格意义上的哲学观点的来说，它的“整个计划”是颇令人失望的。而且，他对上述心灵三位一体的解释，有时看起来象是绝望的试图让“三位一体”有点合理性，不象是对一个哲学领域的问题进行的精心的探索。

另一位可以与之相比的便是经院派哲学家圣托马斯 阿奎那。他对这一为题也曾作了深刻的剖析。与上不同的是，他把“三位一体”看陈了一个过程来对待，而这一过程又是创造物倍产生的一个蓝图方式。他认为，是圣父孕育了圣子，圣子通过圣母马利亚的身体道成了肉身，而圣领事圣父和圣子的延伸和继续，通过对人类的分析和体验，他在《神学大全》一书中指出，圣子是圣父和圣灵相结合的产物，圣言作为一种理智活动，出现在上帝的观念中，而这个过程中，便是圣子产生的过程，与我们选择我们理解的事物及对其产生的爱一样，上帝对他理解的事物及爱是突然产生的。上帝的意志以圣灵的形式得以延伸。而三位一体又体现了创造物的被造过程。但是，这种想法是一种带有较强的猜测性，是基于一种对《圣经》的解读之中，这就使得他很难被作为一种正确的理念被广泛的流传出来。

另外，还有一种神学家的观点，也是我们不得不提的。就是一种把神性的“三位一体”当作一种爱的关系来理解，即把神的三个位格方到了一种爱的关系之中。首先他们认为，“三位一体”这一问题，正如基督教的其他问题一样，总是建立在一种经验的基础之上。我们知道，“三位一体”学说一直到4世纪才得以确定下来，而这一问题所抓取的早期经验都是早期教会的，即作为完全成长的犹太人——耶稣的门徒会毫无疑问的肯定和相信雅威，但是，正如我们看到的一样，他们渐渐地把耶稣视为雅威的延伸和继续。而当他的生命和使命日渐生动的时候，他们便开始在神圣的范围内给与它的人格一个特殊的领域。这也就是说，在他们的宗教形象中，他们现在能直接或通过圣自来理解神，虽然在事实上两者是那么紧密的联系在一起，而其结果是一样的。

在接下来，便是五旬节所带来的第三次降临，当使图们聚在一起的时候，“忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所作的房子。又有舌头入火焰显现出来，分开落在他们的头上，他们就圣灵充满。”（使徒行传2：1-4）。世俗的人类会说，门徒最先实体化这些经验，把它转化成一种事物，即圣灵。然后再将那实体人格化，因此也就产生了“三位一体”中的第三者。但是早期信徒们会反对这种提法解释。耶稣可能没有说过：“父就另外赐给你们以为保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。”而这项的确认是由最后完成的约翰福音书中记载的，因此也是由争议的。可是这些如果归之于上帝之口说出，也只是反映出们徒们对五旬节的经验的一种解释。他们被说服在那所见证到的，乃是这戏剧性而来加入了神圣集会的圣灵第三者。

正是这种经验的基础上，他们得出了对于上帝三位一体的认识，在基督教的历史使命中火灾教会的教义中，主张一点：上帝就是“爱”，这也就意味着并非只是上帝的属性之一，而且还是上帝的本质之一。但是“爱”本身是一种关系，当他没有了对象没有了他者来爱的时候，爱就不存在或不完全了，这就是对爱的一种经验性的理解。而上帝作为爱也一样，如果神没有了关系，也就不会真正的成为神。我们知道，圣子和圣灵的确在原本上，并不是时间性的从圣父那里来，而在神创世以前，圣父，圣子和圣灵就是在一起的了。作为一种“爱”的关系的神，也正是通过三个位格的彼此相爱而达到要求，故他们认为：“神是三个身人的团体，是呢么完全的相知相爱，不仅互相间却其一就无法生存，而且在某种奥秘之下互为彼此。”而此时的某种奥秘，就是“三位一体”。即三个身人的团体。况且在尼西亚信经中也写道：“我们信仰一身全能的父……

和一个主耶稣季度，神唯一的儿子……

和圣灵，主，生命的施于者……

它与父与子一起

受到崇拜和荣耀。“

还有一群拉美的天主教神学家也曾做出过论述，如拉纳和莫尔特曼曾写道：“三位一体既是上帝的本质，上帝的本质既是撒位一体.”他们还把“内在的三一”和“经世的三一”给完全等同了起来。“拯救行动的三位一体既是内在的三位一体，内在的三位一体，即使拯救行动的三位一体。”而且，他们还把上帝的“三位一体性”和“一体性”完全等同起来，即“上帝与我啊们的关系是三从的。这种与我们的三重关系不仅仅是内在的三位一体的一个形象或相似物，它就是三位一体本身。即使作为无条件的恩惠传达给我们也是如此。”“这样上帝的一体性和三位一体性同属一个论题，我们不能先对上帝本质的一体性加以描述，然后又对三个神圣位格和实在加以区分。因为如果这样做，我们实际上就是在应付四个上帝（本质）”“三个位格完全可以摒弃，我们就可以心安理得的从一神论的角度来进行思考了。”也就是说，三格位个：圣父，圣子和圣灵，都可以用一个词来代替：上帝。显然，这种说法是很站不住脚的。

通过上述的种种的对三位一体具有代表性的理解中，我们可以发现，无论是圣奥古斯丁也好，还是圣托马斯 阿奎那也罢，抑或是其他的许多提及的和未提及的思想理论也好，似乎都形成了一个严谨的理论体系，而且也都有充足的理由来论述其存在的可能性，雅没有人能找到反面的合理的理由来进行反驳，但是他们的那一种思想也都没有把三位一体思想用力性的方法给恰当的解释清楚。他们不是出于一种信仰的前提，便是建立在一种所谓的“经验”基础之上，抑或是一种纯主观的想象。然而，对于这样一个超出了人类经验的且具有高度神秘主义的，并是一个十分“矛盾”的问题，只要你能寻找出一种想法，并具有充足的理由来证明它，支持他，都是可能的。正所谓“画人难，画鬼易。”正是这样一个道理，这也使得现今人们对这个问题的理解方法有很多种。然而，能如实的反映这一问题本质的只能是其中一种，或者是到现今为止还没有一种合理的解释方法出现，也就是说，“三位一体”至今还未搞清楚。

其实，对“三位一体”的认识，本质上是对神性的认识。而神性，它本身就是一个超验性的概念，对它的人士也就是一个对超验体的认识。而我们人类的认识能力，本身是建立在一种经验基础之上，一旦离开了我们的经验，认识便将不复存在了。而用我们这种纯经验性得知识，去理解一个超经验性的神灵概念，真本身也是一件很矛盾的事情。而且，现今许多的有关“三位一体”的理解，从本质上都是一种建立在经验基础之上的，超经验性的解释。殊不知，这本身就是一个很大的错误，也是对神的一个最大的误解。而当这个错误被传开之始，也就意味着对神的一种侮辱的开始，这本身难道不是一种罪吗？

度过《圣经》的人都知道，我们人类自从被造之日起，一直到现在，也就是说从我们的祖先亚当和夏娃，到我们人类现今，这六千多年来，没有一个是真正的见过上帝的面的，即使是亚当和夏娃这一对和神最亲近人的也不例外。《圣经 创世纪》中叶没有明确的写出，上帝和人类的亲密接触，每次上帝和人类的联系都是神以圣灵或语言的形式，而且也一直都是神说，我们听。似乎声音变成了神与我们之间的唯一交流媒介。直到后来，又有了圣子和圣灵，人类才在一定程度上对神有了了解。而且，这种种的了解也都是来自圣灵和圣子所告知的经验，除此之外，别无其他。

我认为，作为世界创造者的上帝。首先一点，他是不可能被人所认识的。正如前面所说的，作为一个超验的事物是不可能被经验性的东西所理解，即受造物是永远不可能认识到创造者的特性。再者，上帝也曾说过：“你不能看见我的面。因为人见我的面，不能存活。”（出埃及纪33：20）这是为什么呢？就因为上帝的不可认知性，倘若上帝可以像圣灵和圣子一样被认识，自由的和我们人类见面，那他也就不会大费周章的打发天使，圣子，本文来自范文中国网。圣灵作为中介来和我们交流了。其次，即使上帝可以被认知，但也是不可能被用语言文字的手段来表达出来的。我们都知道，文字是一种很好的内心思想的外在表现形式，但这种表现形式不可能很好的如实的反映一个人的内心世界。况且，文字本身他又隶属于经验，是经验的产物，而对于神这种超经验的事物，文字是不可能很好的表现出来的。然而，我认为在文字产生以前的人类，也许和神保持一种远比我们现今还要亲近的关系。但是，自以为是的人类，凭借着那一点点的小聪明，尖尖的拉远了神和人之间的距离，也淡化了人员本所保留的那些对神的真实的认识。最后，即使神是可以用语言文字来做到很好的表达，但这也不可能被我们很好的理解。文字是一种很好的内在思想的外在表达方式。这没错，但每个人对同一语言文字的理解又是各不相同的，这也就会使得许多的东西在文字中无形的流失了，历史也正是如此。在文字被创造以后，许多的先知和神学家都企图把他们对上帝的理解和自己的经验以文字的形式记载下来，并流传给后来人，而且，我们也确实得到了很多的文字资料（一种先进解读上帝的唯一途径），但是，我们的理解不可能是对他们的思想的一种再现，而过多的是一种误解和歪理。而就在这其中，许多有价值的东西就被流失掉了。在经过几代人的流传，到我们手中，恐怕所剩无几了。

综上所述，“三位一体”问题，我们的祖先也许比我们还要清楚些，但是经过文字的记载和流传，在层层的理解过程中不断的缩水，使得原本还清楚的认识，变得越来越模糊了。而且，再加上自然科学——一种与神学完全相背离的学科——的蓬勃发展，也渐渐的拉远了神和人间的距离。到现今，对于神圣的“三位一体”，我们现今只能是凭借《圣经》中所说的来信仰，带着虔诚的心，承认上帝的奥秘不是人的理解所能测度的，我们唯一能做的就是在感恩中荣耀上帝，敬拜上帝。

第二篇：三位一体实践教学改革公共管理论文论文

一、实践教学的目标体系

第一：认知阶段———大学一、二年级。

实践教学要实现学生对社会环境和行业专业的认知，作为公共管理专业，引导学生充分认识到实践的重要性，对社会环境中的一些角色和现象能明白其原因和原理，做到心中有数。这一阶段实践教学旨在让学生为公共管理实践打下牢靠的知识和技能基础，组织学生对社会现象和新奇事物进行分析和探讨，让学生充分发挥想象力和分析能力对公共管理环节进行分析和总结，从而在实践基础上实现学生对公共事务和社会现象的基本认知。

第二：掌握阶段———大学三年级。

这一阶段要求学生初步掌握一些专业实践知识的具体操作和应用，具体实施可从以下方面进行：实践知识以案例分析为主，以小组讨论等活动为补充；具体操作可通过各种专业模拟软件和实践课程进行。通过具体操作巩固理论知识，再用理论知识指导具体实践，两者结合，不断优化改善，为以后工作奠定基础。

第三：提升阶段———大学四年级。

大四临近毕业，临近工作，此阶段实践目标旨在查缺补漏，综合运用前两个阶段的成果。这时实践需要通过专业实习完成，多数是在与专业相关的公共管理部门进行，实习阶段学生应将理论知识和模拟实践转化为真正的工作技能和素质。独立自主地完成工作要求，遇到困难能运用所学知识和原理解决，熟练担负公共管理工作任务，把专业知识转化为工作素养，并且运用到实践中，同时，可提前熟悉未来就业环境和工作方式。

二、实践教学的内容与体系

实践教学内容应围绕教学目标进行，为目标服务。实践教学内容以目标为依据，可分为四个阶段和层次的内容体系：校内进行课堂实践和专业实践，校外进行假期实践和专业实习，这四种方式各完成相应的教学内容，且具有相应的成果。具体如下：

（一）课堂实践：成果形式———小组合作实践报告

课堂实践以公共管理案例为依托，分别从理论分析和具体操作两方面实施。理论分析方面可通过引进经典案例、热点话题、实时政策、新近公众事件等组织学生讨论和分析，完成成果报告，可分成小组，进行组间对比和探讨，取长补短、共同进步；具体操作方面可通过场景还原和模拟进行，一人或数人操作，大家共同检查问题，博采众长，填补缺陷。最终分享学习成果，且形成书面化学习报告。当然，这一过程也可以进行拓展。

（二）假期实践：成果形式———社会实践报告

利用寒暑假期实现对专业和社会认知的目标，学生应以印证理论知识和探究实践目标为目的。依托专业教师的相关课题，让学生带着目的进行社会调研，成果主要是与课题和项目相关的调研报告和论文。

（三）专业实践：成果形式———学年论文

主要指课程实践，如城市管理专业实践和社区管理实践等，专业实践存在诸多困难：往往实践人数多，实践单位有限，且实践时间相对比较分散，单位不愿意接收，根据现状，现有两个实践课程尽可能多地以调研为主，实践内容根据学生论文课题自行设定，如此不仅可以为论文写作提供更多可行性素材，还可以用论文检测实践成果。

（四）专业实习：成果形式———毕业论文

现状是多数高校安排学生在大四开始前的暑期进行实习，一般为期三个月，专业实习要求实践单位和教学单位的指导老师同时到位，对指导教师有严格的职责要求，比较可行的做法是：在学生实习之前，可进行毕业论文选题，带着选题实践和实习，充分利用所学专业理论知识和实习过程中的收获完成毕业论文，或者学生可以通过实践中发现的具体问题自拟题目，进行应用型研究。

三、实践教学的考核体系

建立比较完善的实践教学评价体系，强化教师和学生的教学质量意识，很好地检测实践教学效果，以便及时发现问题，进行优化改善。

第一，社会实践成果应该有规范的文本或报告呈现。

报告和论文内容及格式要有具体要求，格式要规范、条理，以便查询和保存。内容一定要理论和实际相结合，避免纯理论叙述、泛泛而谈，充分展现案例观点和数据，做到有理有据。杜绝抄袭、挪用他人观点、虚编捏造等现象发生。成果的展现应该与培养应用型人才的目标一致。

第二，成果的展现应区分优劣等级，并给予相应奖励。

如评选优秀报告和论文、优秀实践个人和集体等，重点关注调研和实践类论文和报告，而非理论性文章。

第三篇：三位一体工作总结

XXX公司三位一体工作总结

2014年XXX公司启动“三位一体”贯标工作，我公司做了一系列的基础工作，2015年是XX公司全面完成“三位一体”贯标工作年，结合我公司实际情况，现已开展如下工作：

一、组织动员、学习宣传

公司按照XXX公司工作布署，在调度会上组织了所有管理人员对“三位一体”贯标的基本要求和实施方法进行了学习，并要求各部室组织全体员工进行发动和宣传，做到人人知体系，个个懂标准。

二、成立专门机构，编制工作计划

公司成立了以总经理为组长，党总支书记、副总经理、为副组长，总经理助理、各部室部长为成员的贯标领导小组，办公室设综合部。编制了贯标工作计划，明确职责、落实责任，制订了奖罚制度，根据节结对各部室贯标工作进行检查。并已正式文件形式（白沙房产综[2015]13号）上报实业公司和下发到各部室。

三、聘请外援、组织实施

公司从XXXX公司聘请专业“三位一体”老师到现场，针对XXX行业和公司的实际情况，进行辅导，编制管理体系等相关文件。

四、管理体系文件编写 各部室对公司所有下达的文件进行清理，按照质量体系要求，进行归类，不能执行的进行废除，不能满足要求进行修订。4月20日完成管理手册的编制（初稿），再进行修正。

XXXXX公司 2015年X月X日

第四篇：三位一体工作总结

XX小学

开展学校、家庭、社区三结合教育工作总结

学校秉承“XX”的校训，坚持培养“XXXX”阳光儿童的办学理念，积极构建学校、家庭、社会相结合的教育网络，从本校实际出发，对学校、家庭、社会的教育影响及其相互关系进行了一系列的研究，以学校教育为主体，家庭教育为基础，社会教育为依托，积极探索教育新领域，构建为学校、家庭、社会三结合的教育网络大平台。具体做法总结如下：

一、统一思想，转变观念，构建“三位一体”教育机制。1.转变观念，抓学习。未成年人思想道德建设工作必须从小抓起，从基础教育抓起。未成年人思想道德素质的培养，需要学校教育和家庭教育、社会教育密切合作，形成合力，把“学校、家庭、社会三结合教育”作为一个系统工程来抓。认真组织教师和家长学习《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设若干意见》，让大家充分认识到办好家长学校是构建家庭、学校、社会教育一体化的需要，是学校整体改革的需要，是提高市民文明素质和社会文明程度的需要，努力构建“同心、同步、同向、全员、全程、全方位的学校、家庭、社会三位一体的大德育模式”。

2.建章立制，抓管理。成立家长学校委员会，以校长XXX同志为主任、副校长XXX和退休老领导XXX为副主任，班子成员及各年级组长、关工委老同志、优秀家长以及共建单位领导为委员，班主任、辅导员任家长学校成员，开展活动。做到十有：有计划、总结、教材、教师、主题、课时、教案、点名册、校牌、机构，把家长工作纳入学校整体工作之中。

二、开发资源，丰富内容，共建“三位一体”活动平台。随着现代化社会向信息化社会发展，现代教育的构成愈来愈趋向学校、家庭、社会的共同协作。《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》也明确指出：加强德育工作是学校教育、社会教育和家庭教育相互作用、相互影响和相互制约的一项全民性、社会性的系统工程。经过一系列的研究和实践的检验，我们初步总结出了“一个中心，两个结合点，十种基本形式”实施学校、家庭、社区三结合互动育人的基本方法。

一个中心：以学校为中心。在实施三结合育人工作中，学校必须发挥主导作用。这是因为学校是专门的教育机构。学校德育有目的，有计划，有系统，而社区德育和家庭德育却具有随意性和零散性。因此，三结合对学生进行德育的计划是由学校提出，包括分年段的德育目标、德育内容、活动安排、需要的条件等。通过由学校组织，社区领导和家长代表统一研究，分头实施。我校三结合德育领导小组以学校育人目标为中心，统筹学校、家庭、社区三方面的活动。通过讨论学校德育工作计划和总结，研究德育活动（包括社区教育活动和家庭教育活动）的开展，对优秀班主任和优秀家长的评选等，一方面及时反馈了各方面对学校德育工作的意见，另一方面把学校的要求传达到社区和家长，使学校的计划安排得以落实。两个连结点：

一是家长委员会。这是学校联系、沟通家长的桥梁，他们对学校的教育教学起到了参政、议政、民主管理和监督的作用。同时通过家长委员会又把广大家长的意见迅速反馈给学校，使大家取得共识，形成合力。特别值得一提的是，在我校校本课程的开发中，家长委员会成员站在孩子的角度积极献计献策，对校本课程开发的科目，指导用书的编写和课时安排进行了充分的讨论，提出了许多宝贵的意见，学校校本课程开发小组虚心听取意见，经过多年的实践，我们编写了三套校本教材，有效的推动了我校的德育工作与特色工作的走向深入。

二是县关工委。这是学校与社会及各单位联系、沟通的桥梁，由关工委领导和热心教育的一批离退休老干部组成。他们把学校的德育活动纳入社区精神文化建设内容，发动各单位、派出所、交通警察、文体局和居民骨干净化学校周边环境，支持学校开展德育工作；有计划地组织一些社区教育活动，使学生能接触社会，增长社会知识，提高学生的社会鉴别能力。同时，又及时地把社区各方面的意见反馈给学校，帮助学校加强和改进德育工作。

基本方式：

1.家教课。每学期请学校领导、派出所、关工委领导到校做向家长传达国家的教育方针、政策和法令，普及家庭教育知识的讲座或报告；组织家长省编教材《家长必读》；聘请老干部和优秀家长介绍教育子女的成功经验，帮助孩子的父母学会做家长。2.家长会。家长会是学校联系家长最普遍的一种形式。家长会的主要内容有，向家长汇报学校或班级教育教学工作情况，向家长提出配合教育的要求，听取家长对学校班级工作的意见和建议。向家长讲解“小学生良好品德形成的过程”、“家庭教育与小学生良好品德形成的关系”、“怎样为孩子创造良好的家庭教育环境”等指导他们树立正确的教育思想，认识家庭教育在培养学生良好品德形成过程中的重要作用，使学校同家长经常联系，为家长提供良好的教育方法，为学校提供好的育人经验。

3.网络平台。随着社会经济的迅速发展，电脑和互联网已走进了千家万户。我们在教育局的指导和支持下，转变教育观念，改变家校联系方式，构建家校网络对话交流平台，以更便捷及时的交流方式服务与于家长和我们的孩子。我们把学校的网址和教师的电子信箱告诉家长，还利用微信等现代交流手段，把学校的课程改革趋势、动态、通知，孩子在校各种学习情况、思想品德、行为规范，教师的教育教学情况、要求、对学生的评价等，可以在互动平台中和家长及时交流。孩子在家的表现、家长的困惑、建议等也可及时与学校、教师取得联系。双方互相交流，及时改进、调整教育行为和调整教学方法。使学校管理和教师的教育教学更加人性化、科学化、效益化。

4.家长接待日，校长热线电话、校长信箱和校务公开栏。我校为能及时听到家长及社会对学校的呼声，每周三定为家长接待日，同时开通热线电话，校长室：XXXXXXXXX，设立校长信箱，悄悄话信箱，征求获取家长、社会对学校教育教学工作的意见和建议，促学校各项工作更加完善。

5.家长开放周。学校每学年举办一次“家长开放周”教学活动。让家长走进课堂，让家长走进新课程，让家长了解基础教育改革的新理念，了解孩子在课堂上的学习表现，学习在家辅导孩子学习的科学方法，并对老师的教学提出宝贵的意见和建议。一位家长在反馈单上如是说：“开放周让家长走进孩子的课堂，共同关心孩子的成长，同时促进了老师的教学，也让我们也学到了许多东西。老师们的课堂活泼、生动、有趣、有爱心，老师和学生间的关系非常融洽，孩子们学的轻松、愉快，连我们听课的家长都觉得是一种享受。我甚至羡慕我的孩子，感谢学校、感谢老师，我们的孩子是幸运的，赶上了新课改，非常棒！”

6.问卷调查和调研。每学年向广大家长进行“行风建设、师德师风、家校联系、课程改革、教育教学”等内容的调查问卷，并进行认真的分析和反馈。及时进行整改。上学期开展了“学校、家庭、社会相结合教育的调查问卷”，召开了一场的“三结合”教育座谈会，经过认真的统计分析，发现了不少问题，如：学生上学放学路上的不安全隐患，校园周边的不利环境，家庭教育的不当方法，学生家庭结构的不和谐因素等，引起了我校和县关工委、县人大、县政协的重视，及时排除了一些安全隐患。

三、坚持不懈，协同互动，凸显“三位一体”活动成效。在“三结合”教育工作中，我校坚持“一个中心，两个结合点，六种基本形式”，协同互动、讲求实效，取得了一些可喜的成绩。学校先后被评为“市优秀家长学校”、“市关心下一代先进集体”、“先关工委常态化先进校”等荣誉称号。学校每月开展“XXXX”评比活动，共有XXX余名同学被评为校园和年级XX之星，有多人被评为省、市县优秀少年。

第五篇：三位一体”工作总结

富强社区“三位一体”工作总结

创新管理制度，推出“两调整，两规范”制度。今年我们社区将“规范化管理”纳入到社区管理工作中来，以一定的制度作为工作、管理的标准，促进社区建设的长足发展。推出了“两调整，两规范”的管理制度，一是调整例会形式，突出例会主体，强化例会的实效性。例会采取社区干部齐发言的形式，从而培养社区干部表达水平，检验社区干部对工作的掌握了解程度；标新例会主题，以“街道办事处会议精神、工作指示，国家当前形势，社区工作人员现阶段问题，辖区居民的矛盾处理、业务知识方面存在的问题”等为例会中心，按时召开社区例会分析研究。二是调整社区干部工作，建立分工合作的工作理念，即在急活、重活、累活上，大家团结一心共同战胜困难，从而理顺了工作重点，提高了工作效率，有的放矢的开展社区工作。还建立了“两规范”制度，一是规范社区工作人员工作制度，营造了一种团结、积极、向上的工作气氛。做到用制度制约人，用制度管理人。二是规范培训制度，加强理论学习。利用每次的例会时间对社区干部进行业务知识培训，从而提高社区干部业务水平和个人素质。使全体社区干部以崭新的面貌面对居民，以全新的形象面对工作，在社区居民心中树立了社区的整体形象。

创新社区干部队伍建设，今年我们社区新一届班子成员，按照“内强素质，外树形象”的要求，利用每周的例会学习等载体为干部充电，并把他们分别按照：文化指导员、创建宣传员、治安巡逻员、民事调解员、科普指导员、健康指导员、社区辅导员、法律服务员、卫生监督员、计生服务员的十大类别进行分类，构筑了全方位、多层面的社区创建组织。针对不同的人群开展了丰富多彩的活动，达到自我服务、自我教育、自我管理的目的。

社区综合服务中心，是社区各项工作完善、扩展容量、提升质量、不断发展的具体体现，“三位一体”的服务方式不仅有利于增强党组织的领导服务地位，而且较好地提升了办事清晰度和效率，能够真正的做到“民有所需、我有所助、民有所呼、我有所应”。体现了社区基层组织全心全意为老百姓服务的宗旨。解决了社区办公、服务问题，为社区居民搭建了一个综合服务平台，满足了居民群众室内健身娱乐的需求。通过形式多样的文明创建工程来推动辖区的稳定和社区各项建设工作的发展。结合社区实际，建立社区劳动就业、社区民政救助、社区老年人、残疾人帮扶、社区医疗卫生等服务平台，为居民提供全方位、多层次、宽领域、广覆盖的服务。广泛开展扶贫帮困、扶残助残活动，满腔热情地为弱势群众解决各种生活困难。为切实做好医疗救助工作，社区与保健服务站联手不定期地开展共建活动，组织医护人员定期深入社区居民家中进行义诊，为社区建设献出自己的一份力量。