地理教育国际宪章读后感

第一篇：地理教育国际宪章读后感

地理教育国际宪章读后感

在仔细研读了地理教育国际宪章之后，感触颇深，深刻的体会到了地理这门学科的重要性。《宪章》从不同的角度和级别分析了地理的重要性，对个人、对教育、对社会环境乃至国家的发展，对从初等教育到高等教育都有着重要意义。同时对从初等到高等教育的大致内容，对教学过程中教师的要求、环境等也做了较详细的阐述。

地理学的研究对象是人类赖以生存和发展的地理环境和人地关系，人类的生产活动都受到地理环境的巨大影响。随着社会的发展，生态环境的破坏，各种自然灾害的时有发生。可持续发展观念日益深入人心，地理学科教育也就显着尤为重要了，也增加了人们对地理的重视。地理学所关注的不只是读写能力，解图能力等，其学习范围广阔，研究方法多样化，对如何处理人与环境关系，树立正确的社会环境价值观都有重要帮助。

随着社会的进步和教育的不断发展，课程的进一步改革，以及学生的发展变化，无论是教地理还是学地理也都发生了相应的变化，《宪章》中也提出：“学习地理应鼓励学生进行质疑和探究”。地理学科具有区域性和综合性的特点，对学生来说又具有实用性和实践性的特点，过去只是注重传统的传授式教学，教师讲学生听，随着教育理念的发展更注重学生的实践与探究，更有利于培养学习地理的积极主动性。《宪章》还提出地理课应由专业教师任教，具有专业地理知识，这对与学生学习地理以及地理知识教育都是至关重要的。

《宪章》中“地理在全体学生的教育中都担当着重要的角色”。更加体现了地理学科在整个学习生涯中的重要性，而且随着社会的发展和教学与课程的发展，地理学科本身也发生了巨大的变化，不仅注重地理知识的学习也注重人地关系，地理与生活的关系，注重学生的实践性，素质教育创新能力等。其学科本身的综合性及实践性及学科交叉特点是培养各方面素质的良好载体。

通过对《地理教育国际宪章》的学习，让我一个本身学习地理的人更是增加了对地理学科的认识与重视，作为一名学生也知道了如何学习地理，同时也给予我更大的支持与动力成为一名地理教师。

第二篇：国际景观设计师联盟联合国教科文组织关于景观设计教育的宪章

国际景观设计师联盟/联合国教科文组织关于景观设计教育的宪章

我们，景观设计师，关注在快速变化的世界中的景观未来，相信户外环境的建立、使用与维护过程是实现可持续发展与人类安康的基础。

我们，景观设计师，有责任改进未来景观设计师的教育，以促其为可持续的环境以及自然与文化的遗产工作。

故此，我们宣称：

一、总则

我们的现代世界呈现出诸多复杂挑战，这些挑战涉及人类栖息地和区域景观的生态的、社会的、功能的衰退。这样一来，在形成有关现在与未来的新的解决方案的时候，学术机构所从事的教育和研究就显得十分重要。

（1）景观设计学的理想就是创造自然与建成环境的质量。景观与建筑、基础设施的连接方式以及景观设计师对于我们的自然环境和文化遗产尊重与否都关乎公众利益。

（2）公众关注的热点在于：确信景观设计师能够理解、表达个人及团体的需要，其需要包括：空间规划、设计组织、景观建设、遗产保护与复兴、自然平衡保护、有利于资源利用的合理土地使用规划。

（3）教育、培训景观设计师的方法多样，这应被视为一种文化财富而得以保护。

（4）为了达到一个可行的且具较高水准的目标，我们需要通过建立一个允许国家、学校和专业组织共同评估、改进未来景观设计教育的标准，来寻求一个有利于未来行动的共同平台。

（5）景观设计师在不同国家间频繁流动需要一种互认文凭、证书和其他正式资格证明。

（6）在景观设计专业实践中所执的互认文凭、证书和其他正式资格证明必须建立在客观标准之上，确保以上证明持有者具备本宪章所要求的职业素养。

（7）景观设计学院培养的对于未来世界的远景目标如下：

·建立对于所有居住者而言宜人的生活质量；

·建立一种景观规划设计干预方法，该方法应充分尊重人类对于社会、文化、自然和美学的需要；

·建立一种生态平衡方法，以保证建成项目的可持续发展；

·建立一种珍视、表现地方文化的公共景观。

二、景观设计教育目标

因为景观设计学是一门集艺术和科学为一体的学科，所以景观设计教育应该被视为一种具有强化、整理、执行基于人类传统和自然系统知识的环境设计理念的能力的表现。

（1）景观设计学是一门跨学科专业，该专业涉及的主要学科如下：人文学科，社会、自然科学，技术、创意艺术。可在大学、专业技术学院、研究院和学会接受景观设计教育。引导正式资格与职业准入的景观设计教育应基于大学水平且把景观设计作为主要课程。

（2）基本目标：在规整社会和个人的环境需要时，景观设计师应成为一个能够解决不同需求所引发的潜在矛盾的专家。

（3）景观设计教育要求掌握如下知识：

·有关文化形态的历史，对于这门社会艺术的设计理解;

·文化系统和自然系统;

·植物材料及园艺应用;

·场地工程，包括材料、方法、工艺技术、建造规范、管理及实施;

·规划设计理论、方法;

·在各种尺度和实践类型中，进行景观设计、管理、规划和科学研究;

·信息技术和计算机软件应用;

·公共政策、规则;

·沟通能力和促进公众积极参与以达到预期效果的能力;

·职业道德规范和职业价值观。

（4）上述知识、技巧的灵活掌握需要长时间的培养过程；不应仅限于四年全日制大学或同等机构的景观设计学习，还应有两年的景观设计实践。

（5）景观设计的学位授予首先是学士学位和硕士学位。研究生入学条件：获得研究院认可的景观设计专业、建筑专业或相关专业的本科毕业生。攻读硕士学位通常需要至少两年的全日制学习。具体情况根据各学校的研究、实践需要和自身特点而定。景观设计的学位授予可至博士学位。

（6）为了从更大范围内的更为多样的教学方法中得到有益的启示，教师、学生间的高级交流项目是必要的。地区的、国际的学生设计竞赛和展览应该得到学校和整个行业的支持。

（7）与景观设计、环境相关的内容应该被纳入普及教育中，因为早期环境意识的形成对于未来的景观设计师和更大范围的社会成员而言都是十分重要的。

（8）要培养造就学生既要明确地领会甲方的需要及其背后的政治、经济动机，又要明确是非原则，从而在建成环境中制定一个体现职业伦理道德的景观决策。应该鼓励年轻的景观设计师认识到作为一个专业景观设计师对于社会的责任。

（9）教育应加强景观设计对于养护成本、生命周期成本以及项目可持续性的考虑。

（10）必须为景观设计师建立继续教育系统；景观设计教育应该被视为一个永续的过程。

三、景观设计教育标准

为了达成以上目标，需考虑以下方面：

（1）在定期会议引导下的以自我评估和同行评议为己任的专业系统和鉴定系统的支持下，鼓励教育机构的建立。参与同行评议的成员应该是来自不同学校的教师以及景观设计师等。

（2）每个教育机构都必须根据自身的教学能力调整招收学生的数量。选拔学生的标准应包括：有成为一个成功的、训练有素的景观设计师的资质与潜力以及一整套由学校组织的、合理的入学选拔过程。

（3）景观设计学院应为研究项目提供数量充足、设备完善的工作室，为掌握新技术提供进修、信息与数据共享的必备条件。计算机技术和专业软件的发展应与景观设计教育的相

— 2 — 关方面相协调。

（4）在世界范围内建立一个有利于信息、老师和学生互动交流的网络平台，这对于加强共同的信念、提高景观设计教育的水平而言是十分重要的。

（5）景观设计实践与教学间的持续互动必须得到鼓励和保护。

（6）研究应该是景观设计教授的本职工作。景观设计研究可以建立在项目、方法论、工艺技术、生态问题、社会问题以及其他相关课题上。为了提升景观设计研究和出版的水平，鼓励同行评议（Peer-review）。

（7）项目设计应该是既有知识与技艺的综合反映。景观设计课程体系应该包括本宪章教育目标所提及的主题。以导师指导、学生讨论为学习形式的个人项目实践必须成为教学期间的实质组成部分且占到课程体系中一半左右的时间。

四、结论

宪章的出台得益于国际景观设计师联盟和联合国教科文组织的开拓性努力，得益于其在国家、国际范围内相关景观设计学校的推广能力。我们希望此宪章能够促成景观设计教育全球网络的建立，在这个网络里的个人成就能够与所有人共享。

此宪章，作为一个内涵和外延极广的文件，有助于人们对景观设计教育机构的理解，有助于人们对于当今世界所面对的社会文化挑战、生态挑战以及来自专业自身的挑战的理解；此宪章，要求人们做出承诺：保护、发展环境并采取迅速的行动。

第三篇：中国宪法和国际人权宪章之比较

《国际人权宪章》与《中华人民共和国宪法》之比较

世界各国几乎均在本国宪法中明确规定了公民权利，我国1982年制定的宪法也以专章的形式确定了我国公民的基本权利。在制定1982年宪法时，我国并未如现在接受人权的基本理念。其后，随着法治意识的不断加深和法治建设的不断完善，我国先后加入了多个有关人权的国际条约，并根据国际条约承担相应的保护人权义务。本文按照宪法条文比较国际人权宪章的相关内容，希望对理解二者有所裨益。

一、个人权利

1.生命权和健康权。

《宪法》对公民的生命权和健康权未作规定。

《公民权利和政治权利国际公约》第六条规定：

一、人人有固有的生命权。这个权利应受法律保护。不得任意剥夺任何人的生命。

二、在未废除死刑的国家，判处死刑只能是作为对最严重的罪行的惩罚。

三、这种刑罚，非经合格法庭最後判决，不得执行。

四、任何被判处死刑的人应有权要求赦免或减刑。对一切判处死刑的案件均得给予大赦、特赦或减刑。

五、对十八岁以下的人所犯的罪，不得判处死刑；对孕妇不得执行死刑。

《公民权利和政治权利国际公约》第七条规定： 任何人均不得加以酷刑或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。特别是对任何人均不得未经其自由同意而施以医药或科学试验。

2.平等权

《宪法》第三十三条中华人民共和国公民在法律面前一律平等。

《公民权利和政治权利国际公约》第二十六条 所有的人在法律前平等，并有权受法律的平等保护，无所歧视。在这方面，法律应禁止任何歧视并保证所有的人得到平等的和有效的保护，以免受基於种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产，出生或其他身分等任何理由的歧视。

3.宗教信仰自由

《宪法》第三十六条规定：中华人民共和国公民有宗教信仰自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。

《公民权利和政治权利国际公约》第十八条规定：

一、人人有权享受思想、良心和宗教自由。此项权利包括维持或改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以礼拜、戒律、实践和教义来表明他的宗教或信仰的自由。

二、任何人不得遭受足以损害他维持或改变他的宗教或信仰自由的强迫。

三、表示自己的宗教或信仰的自由，仅只受法律所规定的以及为保障公共安全、秩序、卫生或道德、或他人的基本权利和自由所必需的限制。

四、本公约缔约各国承担，尊重父母和（如适用时）法定监护人保证他们的孩子能按照他们自己的信仰接受宗教和道德教育的自由。

4.人身自由

《宪法》 第三十七条规定：中华人民共和国公民的人身自由不受侵犯。任何公民，非经人民检察院批准或者决定或者人民法院决定，并由公安机关执行，不受逮捕。禁止非法拘禁和以其他方法非法剥夺或者限制公民的人身自由，禁止非法搜查公民的身体。

《公民权利和政治权利国际公约》第九条规定：

一、人人有权享有人身自由和安全。任何人不得加以任意逮捕或拘禁。除非依照法律所确定的根据和程序，任何人不得被剥夺自由。

二、任何被逮捕的人，在被逮捕时应被告知逮捕他的理由，并应被迅速告知对他提出的任何指控。

三、任何因刑事指控被逮捕或拘禁的人，应被迅速带见审判官或其他经法律授权行使司法权力的官员，并有权在合理的时间内受审判或被释放。等候审判的人受监禁不应作为一般规则，但可规定释放时应保证在司法程序的任何其他阶段出席审判，并在必要时报到听候执行判决。

四、任何因逮捕或拘禁被剥夺自由的人，有资格向法庭提起诉讼，以便法庭能不拖延地决定拘禁他是否合法以及如果拘禁不合法时命令予以释放。

五、任何遭受非法逮捕或拘禁的受害者，有得到赔偿的权利。

《公民权利和政治权利国际公约》第十条规定：

一、所有被剥夺自由的人应给予人道及尊重其固有的人格尊严的待遇。

二、（甲）除特殊情况外，被控告的人应与被判罪的人隔离开，并应给予适合於未判罪者身分的分别待遇；（乙）被控告的少年应与成年人分隔开，并应尽速予以判决。

三、监狱制度应包括以争取囚犯改造和社会复员为基本目的的待遇。少年罪犯应与成年人隔离开，并应给予适合其年龄及法律地位的待遇。

《公民权利和政治权利国际公约》第十一条规定：任何人不得仅仅由於无力履行约定义务而被监禁。

5.迁徙自由

《宪法》对迁徙自由未作规定。

《公民权利和政治权利国际公约》第十二条

一、合法处在一国领土内的每一个人在该领土内有权享受迁徙自由和选择住所的自由。

二、人人有自由离开任何国家，包括其本国在内。

三、上述权利，除法律所规定并为保护国家安全、公共秩序、公共卫生或道德、或他人的权利和自由所必需且与本公约所承认的其他权利不抵触的限制外，应不受任何其他限制。

四、任何人进入其本国权利，不得任意加以剥夺。

6.人格尊严

《宪法》第三十八条规定：中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯。禁止用任何方法对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害。

《公民权利和政治权利国际公约》第十七条规定：

一、任何人的荣誉和名誉不得加以非法攻击。

二、人人有权享受法律保护，以免受这种干涉或攻击。

7.住宅

《宪法》第三十九条中华人民共和国公民的住宅不受侵犯。禁止非法搜查或者非法侵入公民的住宅。

《公民权利和政治权利国际公约》第十七条

一、任何人的私生活、家庭、住宅或通信不得加以任意或非法干涉。

二、人人有权享受法律保护，以免受这种干涉或攻击。

8.通信自由

《宪法》第四十条规定：中华人民共和国公民的通信自由和通信秘密受法律的保护。除因国家安全或者追查刑事犯罪的需要，由公安机关或者检察机关依照法律规定的程序对通信进行检查外，任何组织或者个人不得以任何理由侵犯公民的通信自由和通信秘密。

《公民权利和政治权利国际公约》第十七条

一、任何人的私生活、家庭、住宅或通信不得加以任意或非法干涉。

二、人人有权享受法律保护，以免受这种干涉或攻击。

通过比较可以看出，我国宪法虽规定了个人权利，但其覆盖范围较小，规范也并不详尽，除去制定此部宪法时的社会、经济条件的限制因素之外，也与历史因素有关。几千年来的法制发展中，诸法合体、民刑不分的封建制法律占了大多数，没有经历过人权至上的革命洗礼，没有人权的理念指引，民众大多不会主动地追求今日我们所说的人权。到了近代，随着列强坚船利炮的入侵，与此相关的先进理念才传入我国。

与之相比，当今的人权观念日益增加，人们追求法治的信心和决心也更胜从前。人权是每一个公民作为一个独立的个体存在于国家中的最基础的权利，其中个人权利又是人权中居于重要地位的权利，只有在作为根本法的宪法中对其进行详细的规定，才能更好的确保公民的合法权益不受非法侵害。今后的立法中，可以借鉴人权宪章中的现有规定，对其进行完善。

二、社会权利

1.法律人格。

《宪法》对人的法律人格未作规定。

《宣言》第六条规定： 人人在任何地方有权被承认在法律前的人格。《公民权利和政治权利国际公约》第十六条规定：人人在任何地方有权被承认在法律前的人格。

2.罢工自由

《宪法》对罢工自由未作规定。

《经济、社会和文化权利国际公约》第八条规定：(丁)有权罢工，但应按照各个国家的法律行使此项权利。

3.废除奴隶制度

《宪法》对废除奴隶制度未作规定。

《公民权利和政治权利国际公约》第八条

一、任何人不得使为奴隶；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖均应予以禁止。

二、任何人不应被强迫役使。

三、（甲）任何人不应被要求从事强迫或强制劳动。

4.财产权

《宪法》第十三条规定：公民的合法的私有财产不受侵犯。国家依照法律规定保护公民的私有财产权和继承权。国家为了公共利益的需要，可以依照法律规定对公民的私有财产实行征收或者征用并给予补偿。

《宣言》第十七条规定：

（一）人人得有单独的财产所有权以及同他人合有的所有权。

（二）任何的财产不得任意剥夺。

5.司法保护

《宪法》第一百二十五条规定：人民法院审理案件，除法律规定的特别情况外，一律公开进行。被告人有权获得辩护。

《公民权利和政治权利国际公约》第十四条规定：

一、所有的人在法庭和裁判所前一律平等。在判定对任何人提出的任何刑事指控或确定他在一件诉讼案中的权利和义务时，人人有资格由一个依法设立的合格的、独立的和无偏倚的法庭进行公正的和公开的审讯。

二、凡受刑事控告者，在未依法证实有罪之前，应有权被视为无罪。

三、在判定对他提出的任何刑事指控时，人人完全平等地有资格享受以下的最低限度的保证：（甲）迅速以一种他懂得的语言详细地告知对他提出的指控的性质和原因；（乙）有相当时间和便利准备他的辩护并与他自己选择的律师联络。（丙）受审时间不被无故拖延；（丁）出席受审并亲自替自己辩护或经由他自己所选择所法律援助进行辩护；如果他没有法律援助，要通知他享有这种权利；在司法利益有此需要的案件中，为他指定法律援助，而在他没有足够能力偿付法律援助的案件中，不要他自己付费；（戊）讯问或业已讯问对他不利的证人，并使对他有利的证人在与对他不利的证人相同的条件下出庭和受讯问；（己）如他不懂或不会说法庭上所用的语言，能免费获得译员的援助；（庚）不被强迫作不利於他自己的证言或强迫承认犯罪。

四、对少年的案件，在程序上应考虑到他们的年龄和帮助他们重新做人的需要。

五、凡被判定有罪者，应有权由一个较高级法庭对其定罪及刑罚依法进行复审。

六、在一人按照最後决定已被判定犯刑事罪而其後根据新的或新发现的事实确实表明发生误审，他的定罪被推翻或被赦免的情况下，因这种定罪而受刑罚的人应依法得到赔偿，除非经证明当时不知道的事实的未被及时揭露完全是或部分是由於他自己的缘故。

七、任何人已依一国的法律及刑事程序被最後定罪或宣告无罪者，不得就同一罪名再予审判或惩罚。

6.申诉、控告、检举和赔偿请求权

《宪法》第四十一条规定：中华人民共和国公民对于任何国家机关和国家工作人员，有提出批评和建议的权利；对于任何国家机关和国家工作人员的违法失职行为，有向有关国家机关提出申诉、控告或者检举的权利，但是不得捏造或者歪曲事实进行诬告陷害。对于公民的申诉、控告或者检举，有关国家机关必须查清事实，负责处理。任何人不得压制和打击报复。由于国家机关和国家工作人员侵犯公民权利而受到损失的人，有依照法律规定取得赔偿的权利。

《宣言》第八条规定：任何人当宪法或法律所赋予他的基本权利遭受侵害时，有权由合格的国家法庭对这种侵害行为作有效的补救。

7.劳动权和休息权

《宪法》第四十二条规定：中华人民共和国公民有劳动的权利和义务。国家通过各种途径，创造劳动就业条件，加强劳动保护，改善劳动条件，并在发展生产的基础上，提高劳动报酬和福利待遇。劳动是一切有劳动能力的公民的光荣职责。国家提倡公民从事义务劳动。国家对就业前的公民进行必要的劳动就业训练。

《宪法》第四十三条规定：中华人民共和国劳动者有休息的权利。国家发展劳动者休息和休养的设施，规定职工的工作时间和休假制度。

《经济、社会和文化权利国际公约》第六条规定：

一、本公约缔约各国承认工作权，包括人人应有机会凭其自由选择和接受的工作来谋生的权利，并将采取适当步骤来保障这一权利。

《经济、社会和文化权利国际公约》第七条规定： 本公约缔约各国承认人人有权享受公正和良好的工作条件，特别要保证：(甲)最低限度给予所有工人以下列报酬：(1)公平的工资和同值工作同酬而没有任何歧视，特别是保证妇女享受不差于男子所享受的工作条件，并享受同工同酬；(2)保证他们自己和他们的家庭得有符合本公约规定的过得去的生活；(乙)安全和卫生的工作条件；(丙)人人在其行业中有适当的提级的同等机会，除资历和能力的考虑外，不受其他考虑的限制；(丁)休息、闲暇和工作时间的合理限制，定期给薪休假以及公共假日报酬。

《经济、社会和文化权利国际公约》第八条规定：

一、本公约缔约各国承担保证：(甲)人人有权组织工会和参加他所选择的工会，以促进和保护他的经济和社会利益；这个权利只受有关工会的规章的限制。对这一权利的行使，不得加以除法律所规定及在民主社会中为了国家安全或公共秩序的利益或为保护他人的权利和自由所需要的限制以外的任何限制；(乙)工会有权建立全国性的协会或联合会，有权组织或参加国际工会组织；(丙)工会有权自由地进行工作，不受除法律所规定及在民主社会中为了国家安全或公共秩序的利益或为保护他人的权利和自由所需要的限制以外的任何限制；(丁)有权罢工，但应按照各个国家的法律行使此项权利。

8.社会保障权

《宪法》第四十四条规定: 国家依照法律规定实行企业事业组织的职工和国家机关工作人员的退休制度。退休人员的生活受到国家和社会的保障。

《宪法》第四十五条规定: 中华人民共和国公民在年老、疾病或者丧失劳动能力的情况下，有从国家和社会获得物质帮助的权利。国家发展为公民享受这些权利所需要的社会保险、社会救济和医疗卫生事业。国家和社会保障残废军人的生活，抚恤烈士家属，优待军人家属。国家和社会帮助安排盲、聋、哑和其他有残疾的公民的劳动、生活和教育。

《经济、社会和文化权利国际公约》第九条规定： 本公约缔约各国承认人人有权享受社会保障，包括社会保险。

《经济、社会和文化权利国际公约》第十一条规定：

一、本公约缔约各国承认人人有权为他自己和家庭获得相当的生活水准，包括足够的食物、衣著和住房，并能不断改进生活条件。

二、本公约缔约各国既确认人人免于饥饿的基本权利。

《经济、社会和文化权利国际公约》 第十二条规定：

一、本公约缔约各国承认人人有权享有能达到的最高的体质和心理健康的标准。

9.教育权

《宪法》第四十六条规定：中华人民共和国公民有受教育的权利和义务。国家培养青年、少年、儿童在品德、智力、体质等方面全面发展。

《经济、社会和文化权利国际公约》第十三条规定：

一、本公约缔约各国承认，人人有受教育的权利。它们同意，教育应鼓励人的个性和尊严的充份发展，加强对人权和基本自由的尊重，并应使所有的人能有效地参加自由社会，促进各民族之间和各种族、人种或宗教团体之间的了解、容忍和友谊，和促进联合国维护和平的各项活动。

二、本公约缔约各国认为，为了充份实现这一权利起见：(甲)初等教育应属义务性质并一律免费；(乙)各种形式的中等教育，包括中等技术和职业教育，应以一切适当方法，普遍设立，并对一切人开放，特别要逐渐做到免费；(丙)高等教育应根据成绩，以一切适当方法，对一切人平等开放，特别要逐渐做到免费；(丁)对那些未受到或未完成初等教育的人的基础教育，应尽可能加以鼓励或推进；(戊)各级学校的制度，应积极加以发展；适当的奖学金制度，应予设置；教员的物质条件，应不断加以改善。

三、本公约缔约各国承担，尊重父母和（如适用时)法定监护人的下列自由：为他们的孩子选择非公立的但系符合于国家所可能规定或批准的最低教育标准的学校，并保证他们的孩子能按照他们自己的信仰接受宗教和道德教育。

10.文化权

《宪法》第四十七条规定： 中华人民共和国公民有进行科学研究、文学艺术创作和其他文化活动的自由。国家对于从事教育、科学、技术、文学、艺术和其他文化事业的公民的有益于人民的创造性工作，给以鼓励和帮助。

《经济、社会和文化权利国际公约》第十五条规定：

一、本公约缔约各国承认人人有权：(甲)参加文化生活；(乙)享受科学进步及其应用所产生的利益；(丙)对其本人的任何科学、文学或艺术作品所产生的精神上和物质上的利益；享受被保护之利。

二、本公约缔约各国为充份实现这一权利而采取的步骤应包括为保存、发展和传播科学和文化所必需的步骤。

三、本公约缔约各国承担尊重进行科学研究和创造性活动所不可缺少的自由。

11.男女平等

《宪法》第四十八条规定： 中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的权利。国家保护妇女的权利和利益，实行男女同工同酬，培养和选拔妇女干部。

《经济、社会和文化权利国际公约》第三条规定： 本公约缔约国承担保证男子和妇女在本公约所载一切经济、社会及文化权利方面有平等的权利。

12.婚姻、家庭和儿童

《宪法》第四十九条规定：婚姻、家庭、母亲和儿童受国家的保护。夫妻双方有实行计划生育的义务。父母有抚养教育未成年子女的义务，成年子女有赡养扶助父母的义务。禁止破坏婚姻自由，禁止虐待老人、妇女和儿童。

《经济、社会和文化权利国际公约》第十条规定： 本公约缔约各国承认：

二、对母亲，在产前和产后的合理期间，应给以特别保护，在此期间，对有工作的母亲应给以给薪休假或有适当社会保障福利金的休假。

三、儿童和少年因予保护免受经济和社会的剥削。雇佣他们做对他们的道德或健康有害或对生命有危险的工作或做足以妨害他们正常发育的工作，依法应受惩罚。各国亦应规定限定的年龄，凡雇用这个年龄以下的童工，应予禁止和依法应受惩罚。

《公民权利和政治权利国际公约》第二十三条规定：

一、家庭是天然的和基本的社会单元，并应受社会和国家的保护。

二、已达结婚年龄的男女缔婚和成立家庭的权利应被承认。

三、只有经男女双方的自由的和完全的同意，才能缔婚。

四、本公约缔约各国应采取适当步骤以保证缔婚双方在缔婚、结婚期间和解除婚约时的权利和责任平等。在解除婚约的情况下，应为儿童规定必要的保护办法。

《公民权利和政治权利国际公约》第二十四条规定：

一、每一儿童应有权享受家庭、社会和国家为其未成年地位给予的必要保护措施，不因种族、肤色、性别、语言、宗教、国籍或社会出身、财产或出生而受任何歧视。

二、每一儿童出生後就立即加以登记，并应有一个名字。

三、每一儿童有权取得一个国籍。

从数量上看，《国际人权宪章》列举的人权似乎大大多于我国宪法所规定的公民基本权利。但单纯的数量比较是没有意义的，因为表述形式的不一，往往导致人权数量的不同。如我国宪法将言论、出版、集会、结社、游行示威表述为一项权利，而《公民权利和政治权利国际公约》则表述为二项权利，三个条款。另外我国宪法并没有写入迁徙自由，随着我国物质精神文化条件的提高和城市化水平的发展，城市拥堵情况的加剧，把迁徙自由写入宪法是完全适合，合理的。

三、政治权利

1.选举权和被选举权。

《宪法》第三十四条规定：中华人民共和国年满十八周岁的公民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度、财产状况、居住期限，都有选举权和被选举权；但是依照法律被剥夺政治权利的人除外。

《宣言》第二十一条规定：

（一）人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。

（二）人人有平等机会参加本国公务的权利。

（三）人民的意志是政府权力的基础；这一意志应以定期和真正的选举予以表现，而选举应依据普遍和平等的投票权，并以不记名投票或相当的自由投票程序进行。

《公民权利和政治权利国际公约》第二十五条规定：（甲）直接或通过自由选择的代表参与公共事务；（乙）在真正的定期的选举中选举和被选举，这种选举应是普遍的和平等的并以无记名投票方式进行，以保证选举人的意志的自由表达；（丙）在一般的平等的条件下，参加本国公务。

2.言论自由和出版自由

《宪法》第三十五条规定：中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。

《宣言》第十九条规定：人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由；和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。同时，《公民权利和政治权利国际公约》第十九条规定：

一、人人有权持有主张，不受干涉。

二、人人有自由发表意见的权利；此项权利包括寻求、接受和传递各种消息和思想的自由，而不论国界，也不论口头的、书写的、印刷的、采取艺术形式的、或通过他所选择的任何其他媒介。

3.集会和结社的自由

《宪法》第三十五条规定：中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。

《宣言》第二十条规定：

（一）人人有权享有和平集会和结社的自由。

（二）任何人不得迫使隶属于某一团体。

《公民权利和政治权利国际公约》第二十一条规定： 和平集会的权利应被承认。对此项权利的行使不得加以限制，除去按照法律以及在民主社会中为维护国家安全或公共安全、公共秩序，保护公共卫生或道德或他人的权利和自由的需要而加的限制。

《公民权利和政治权利国际公约》规定：第二十二条规定：

一、人人有权享受与他人结社的自由，包括组织和参加工会以保护他的利益的权利。

二、对此项权利的行使不得加以限制。除去法律所规定的限制以及在民主社会中为维护国家安全或公共安全、公共秩序，保护公共卫生或道德，或他人的权利和自由所必需的限制。本条不应禁止对军队或警察成员的行使此项权利加以合法的限制。

4.游行和示威的自由

《宪法》第三十五条规定：中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。

《国际人权宪章》对此未作规定。

政治权利作为人权中具有地域性的权利，在人权宪章中不可能做出过多的规定，只因不同的国家其社会性质、宗教信仰、经济发达程度等各种因素皆不相同，所以无法在此类的国际条约中给出过多的限制。相对来说，我国宪法对政治权利的范围给出了明确的规定，但是，具体的内容却并不详细。仅是笼统地规定公民享有哪几类权利，具体的内容放到单行法中去规范，例如我国宪法虽然规定了我国公民有集会、结社、游行、示威等政治自由，但是具体的集会、游行、示威等相关制度却是在《中华人民共和国集会游行示威法》中规定。宪法仅仅规定了行使选举权和被选举权的主体范围，但是具体的选举制度在《中华人民共和国选举法》中加以规定。

享有充分的人权，是人类的理想，中国虽然在维护和促进人权上已取得了一些进步，但是还存在许多有待完善的地方，要实现这一目标，必须准确把握人权的基本内容，在借鉴与吸收的基础上，进一步完善我国的现行法律之规定。

第四篇：《教育的国际视野》读后感

《教育的国际视野》读后感

《教育的国际视野》通过对早期教育中外差异、学校教育中外差异、学生素质中外差异、中国教育现实问题四个方面的阐述，使我们开阔了教育视野，帮助我们对当前中外教育中的优劣有更清醒的认识，使我们的教育改革向更好的方向发展。此书站在一个比较高的角度分析问题，它所分析的正好是我们日常教育教学工作中需要面对、感到困惑的问题，具有很好的指导意义。

这本书给了我很多的启发和思考：

我们常说“授人以鱼不如授人以渔”。但在实际的教育教学过程中，这是两种常见的对立的指导思想。对于知识教学中的直接传授、满堂灌，已经是广受批判、不得人心的；体验式、启发式教学模式得到了更广泛的应用。但出于考试、升学的压力，我们的教育教学还经常不得不采用直接传授、满堂灌的方式。例如在英语语法的教学方面，我们的学生主要是依赖课堂上教师的讲授，通过大量的反复的练习来掌握语法知识。其实，我们知道都知道语言的工具性和交际性，我们也知道语法是要让学生自己在生活中去慢慢体会的。但是，我们中国现行的考试制度不可能让学生通过在生活中“慢慢体会”去获得外语或是母语的语法知识的。因此，我们老师也只好采用直接传授、满堂灌的方式。在我以后的英语教学中，我想我会努力让学生做到“四解放”：

1、解放学生的眼睛，让学生自己学会观察；

2、解放学生的大脑，让学生自己学会思考；

3、解放学生的双手，让学生自己学会动手操作；

4、解放学生的嘴巴，让学生自己学会表达。

我国的教育趋向于“熟能生巧”、“勤能补拙”，把培养学生的毅力、发展学生的智力当作是成功的指向标，而国外则非常注重通过教育培养学生的自信心，让他们找到适合自己特性发展的道路。从这个角度来看，国外的成功教育有着更为宽阔的视角，更加地注重人性化教育。虽然我国现在的教育教学也在更多地注重培养学生听课、学习的动机与兴趣，但更多的是服务于升学考试的，还没有真正切实地从学生的长远发展出发来考虑，我们经常把素质教育挂在嘴边，可是真正的素质教育又有多少呢？在以后的教学中，我会努力做到激发学生兴趣，教给学生探究知识的方法，让他们自己去尝试并享受成功的喜悦。

《教育的国际视野》一书使我站在新的角度反思当前的教育和自己的工作，有不少先进的教育思想值得借鉴。我们以课本为世界，而人家是以世界为课本，发达国家的中小学教育不仅使学校面向社会，使学生了解社会，而且不断地把世界正在发生的事情和正在面临的问题变成学校的教学内容。我国基础教育亟需改革的一个重要内容是，课堂教学应加强“课本世界”与“生活世界”的联系，将学生从课本中解放出来，以便使学生的视野能从狭小的“课本世界”扩展至广阔“生活世界”。

读了这本书，深感作为教育工作者应以高度的责任感从世界的角度思考教育的问题，从自身做起，真正为教育做一些探索。

第五篇：国际比较教育

国际比较教育

——《爱弥儿》读后感

摘要：《爱弥儿》法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。关键词：天性自然教育爱弥儿

一、《爱弥儿》内容：

卢梭的《爱弥儿》是一本夹叙夹议的教育小说，写于1757年，主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。

全书共分为5卷，《爱弥儿》是一部半小说体的教育专著，共分五卷。前四卷提出九童成长的自然的重要时期，论述男子教育的改革，揭穿法国封建教育的腐朽荒谬，并提出新教育的原则和理想。第一卷着重论述了对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童自然发展；第二卷着重论述了对2岁至12岁的儿童进行感官教育；第三卷，论述了对12岁至15岁的少年进行智育教育；第四卷着重论述了对十五岁至20岁的青年进行德育教育；第五卷着重论述了女子的教育以及男女青年的爱情教育，借爱弥儿未来的妻子苏菲的教育，论证子女的革新。这部著作中，卢梭把自己描写成一个理想的教师，又把爱弥儿描写为理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，从中阐述了他的“自然教育”思想。

《爱弥儿》是西方教育史上最有影响的教育著作之一，至今仍然散发着绚丽的光芒。这本书的主要思想围绕教育要遵循自然规律，要发展儿童的天性而展开。这本书全面体现了卢梭的教育观点，他的观点虽然是立足在法国18世纪的社会和教育环境，而今他的理论和观点在当今社会也不乏可取之处。

让·雅克·卢梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778），法国启蒙运动思想家、哲学家、教育家、文学家。出生于瑞士日内瓦，16岁时由于不堪师傅的虐待逃离日内瓦，开始了长期的流浪生活，曾走遍全瑞士，到过法国许多地方，从事过各种职业，在流浪生活中，他阅读了洛克、莱布尼茨、笛卡尔等著名哲学家的著作，自学了数学、史地、天文、生理、解剖等科学知识，还掌握了拉丁语。长年流浪生活使他对社会有了独特的见解。

继十六、十七世纪荷兰和英国相继发生的资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种情况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。

而《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

二、读后感：

卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的理想。

卢梭在《爱弥儿》一书中提出一个观点：要按照儿童的天性自然地发展。全书宣扬自然主义教育思想，阐述性善论，认为人秉有天赋的自由、理性的良心，顺性发展就可成为善良的人，实现善良的社会。所以教育应受天性的指引，以培养自然人为目标。书中把受教育者的成长分为婴儿期、儿童期、青春期和青年期，呼吁教育要适应各时期的年龄特征，同时还要适应个性差异和两性差异。它对于体育、感官教育、知识教育、道德教育、宗教教育、子女教育，都提出了改革的意见和主张。

该书题材新颖，词语锋利，尖锐地批判了法国封建社会及其教育。该书因触怒贵族和僧侣阶级，出版后即被宣布为禁书，在巴黎遭到焚毁，卢梭被迫出走国

外。书中阐述的思想对于康德、裴斯泰洛齐、杜威以及后世许多教育家都有启发和影响。在儿童心理学发展史上，《爱弥儿》也占有重要地位。但该书把儿童的天性作为兴办教育的根据，却忽视了教育的社会性。

卢梭认为教育应该遵循自然，顺应孩子的天性，让孩子有自己的成长空间，不对孩子横加干涉，把自己的思维强加在孩子身上。在这个竞争如此激烈的社会中，许多年轻的家长因为自己的遭遇而不愿再让自己的孩子受苦，担心自己的孩子输给别人，最终被社会所淘汰。于是人人便有了望子成龙、望女成凤的心愿。从小孩生下，甚至在怀胎的时候就开始了对孩子的教育。这是好还是坏呢？相信每个人心中都有一番自己的理解与体会。

曾在教育课堂上老师播放了关于神童魏永康的事迹。13岁以高分考上重点大学，17岁考上中科院的硕博连读研究生。而在3年后，却因生活无法自理被中科院劝退回家，这样一个天才，为何被退学回家了呢？这不得不让人思考他的教育方式。

魏永康出生于华容县的而一个普通家庭，父亲魏炳南是参加过抗美援朝的伤残军人，已有70多岁，靠发放的补助生活从小天资聪颖过人的他也确实给这个家庭带来了幸福。生下两三个月母亲曾雪梅就教儿子识字，经常读唐诗给儿子听。尽管还不会说话，但这种早期的教育还是取得了效果。在母亲的倾心教育下，魏永康在2岁时就掌握了1000多个汉字。4岁时，基本学完初中阶段的课程，后来连小学也只读了二年级和六年级。1991年10月，年仅8岁的魏永康连跳几级进入县属重点中学读书。13岁时，又已高分考入湘潭大学物理系。2000年，17岁的魏永康毕业后考上中科院高等物理研究所硕博连读研究生。然而，他的生活却无法自理，这一切都与他的母亲有关。曾雪梅认为，孩子只有专心读书，将来才有出息，于是所有的家务都包在了她的身上，包括给儿子洗衣服、端饭、洗澡、洗脸。在其读高中时，还要母亲喂饭，读大学时，下岗在家的母亲继续决定陪读，从此母亲仍形影不离的陪在儿子的左右，甚至帮他洗头。智力上的“高能儿”在生活中却是个“低能儿”，他甚至连与人交流都困难。

究竟是什么原因早成了这种现象？？？

没有了童年的欢声笑语，没有了调皮叛逆，从一生下来就被读书的生活所填满，他的人生中除了学习就是学习，除了看书就是看书，母亲的严格教育却最终

造成了孩子的悲剧，这不得不给父母敲响了一个警钟。

而卢梭的《爱弥儿》对此提出了质疑？

卢梭反对封建教育对儿童身心发展的束缚，要求教育要“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。教育的任务就是促进儿童“内在的自然发展”。自然的教育和人的教育要遵循儿童“内在的自然发展”，人的教育和事物的教育应与儿童“内在的自然发展”相一致。只有依照儿童身心自然发展的规律，根据儿童的能力和自然倾向进行恰当的教育，才能使儿童得到健康的发展。这就是自然教育的基本原理，教育的一切方法都应从此原理产生。他在第二卷中写道：“真正自由的人，只想他能够得到的东西。只做他喜欢做的事情。这就是我的第一个基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育的法则。”

根据自然教育的基本原理，卢梭反对压抑儿童个性和束缚儿童自由的封建教育；反对严格的纪律和死记硬背的教学方法；主张让儿童完全自由地进行活动，以自己特有的方式去看、去想、去感觉一切事物；要求教育者“应把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在进行教育之前必须了解儿童身心发展的特点；指出教育者的任务就是创造一个能促进儿童自由发展的适当的环境，从旁仔细地观察和适当地诱导，只是在儿童感到经验上或力量上不足时给予适当的帮助，而不应强迫儿童接受成年人所特有的方式方法。

任何违背自然地的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。孩子并不是任人随便塑造和填充的容器，他是有其固定法则的“自然的存在”。在教育生活中，应该把孩子当做活生生的人来进行教育，任何违背学生身心发展规律的教学，都是不仁道的，不可能长时间存在。“一切处于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”因而卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们在自由中尽情地奔跑，肆意地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵气的有个性的孩子。

如今，反思我们的教育，夜深人静时，感觉好像是在培养应付考试的机器。卢梭的《爱弥尔》，也可以看作是一部对人性的教育。人接受教育的目的是

什么？一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得幸福。

卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜美，而且很快就会腐烂。”因此在教育孩子的时候，应尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在游戏中培养创造力，快乐地成长。

因而在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。

我相信：只要努力，过一种幸福完整的教育生活，一定不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得有意义。人生本来就应该是幸福完整的，我们只不过是去奋力追求还他个原貌而已！

一切随着孩子的本性发展，让孩子在自己的环境中舒适快乐幸福地生活、成长！相信只要让孩子在大自然的拥抱中自由成长，他们才可能发挥出自己最大的潜能，展现自己最美好的一面。

三、参考文献：

1、武守志;《爱弥儿》与素质教育[J].兰州教育学院学报 2003年03期

2、杨帆;从《爱弥儿》探究卢梭的教育思想[J].内蒙古师范大学学报(教育科学版)2007年S1期

3、晏志伟;浅析《爱弥儿》的女子教育思想[J].知识经济 2011年03期

4、孟晖;论卢梭《爱弥儿》中的教育思想及其意义[J].传奇·传记文学选刊(理论研究)2010年03期

5、冯文全;杨瑞;卢梭《爱弥儿》教育思想探析[J].现代农业 2007年11期