与友人论学书及翻译

第一篇：与友人论学书及翻译

与友人论学书

〔清〕顾炎武

比往来南北,颇承友朋推一日之长,问道於盲.窃叹夫百余年以来之为学者,往往言心言性,而茫乎不得其解也.命与仁,夫子之所罕言也;性与天道,子贡之所未得闻也.性命之理,著之《易传》,未尝数以语人.其答问士也,则曰:「行已有耻」;其为学,则曰:「好古敏求」.其与门弟子言,举尧,舜相传所谓「危微精一」之说,一切不道,而但曰:「允执其中,四海困穷,天禄永终.」呜呼!圣人之以为学者,何其平易而可循也!故曰;「下学而上逹.」颜子之几乎圣也,犹曰;「博我以文」;其告哀公也,明善之功,先之以博学.自曾子而下,笃实无若子夏,而其言仁也,则曰:「博学而笃志,切问而近思.」

今之君子则不然.聚宾客门人之学者数十百人,譬诸草木,区以别矣,而一皆与之言心言性.舍多学而识,以求一贯之方;置四海之困穷不言,而终日讲危微精一之说.是必其道之高於夫子,而其门弟子之贤於子贡,祧东鲁而直接二帝之心传者也.我弗敢知也.《孟子》一书,言心言性,亦谆谆矣.乃至万章,公孙丑,陈代,陈臻,周霄,彭更之所问,与孟子之所答者,常在乎出处,去就,辞受,取与之间.以伊尹之元圣,尧,舜其君其民之盛德大功,而其本乃在乎千驷一介之不视不取;伯夷,伊尹之不同於孔子也,而其同者,则以行一不义,杀一不辜而得天下不为.是故性也,命也,天也,夫子之所罕言,而今之君子之所恒言也;出

处,去就,辞受,取与之辨,孔子,孟子之所恒言,而今之君子所罕言也.谓忠与清之未至於仁,而不知不忠与清而可以言仁者,未之有也;谓不忮不求之不足以尽道,而不知终身於技且求而可以言道者,未之有也.我弗敢知也.愚所谓圣人之道者如之何 曰:「博学於文」,曰:「行己有耻」.自一身以至於天下国家,皆学之事也;自子臣弟友,以至出入,往来,辞受,取与之间,皆有耻之事也.耻之於人大矣.不耻恶衣恶食,而耻匹夫妇之不被其泽,故曰:「万物皆备於我矣,反身而诚」.呜呼!士而不先言耻,则为无本之人;非好古而多闻,则为空虚之学.以无本之人,而讲空虚之学,吾见其日从事於圣人,而去之弥远也.虽然,非愚之所敢言也.且以区区之见,私诸同志,而求起予.【译文】：

近来，我南来北往，承蒙朋友认为我年长一点而来请教，这好像是向盲人问路一样。我个人感叹这一百多年以来作学问的人，往往只是主观随意的空谈心性，因而令人迷茫，无法理解。命运与仁德，是圣人孔子都很少谈论的；人性与天命，是子贡从圣人那儿所不容易听到和理解的。性命的原理，圣人只是在《易传》中作过阐述，却没有经常在别人面前讲述。圣人在回答如何为人和做官的问题时，只是说：“用

羞恶之心来约束自己的行为”。圣人教导人们如何学习时，就说：“爱好古代文化，勤勉的求学”。他在教育弟子时，例举尧舜相传下来的所谓：“人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保持着中道”的危微精一的学说。圣人面对一切不实行中正道的人，而只会告诫说：“忠实地保持你那种正确的原则，如果天下人民陷入了贫穷困苦，上天赐予你的禄位就永远完了”。呜呼！圣人作学问，多么简明易懂，而且可遵循来行动。所以圣人说：“从普通的知识学起，才能明白最高深的道理，达到崇高的境界”。颜渊可以说差不多是圣人了，他还长叹道：“用文献典籍丰富我”。圣人曾经告诉鲁哀公：要了解善的道理，先要有丰富的知识。自从曾参以后，笃实没有比得上子夏的，然而子夏在解说仁时，就说：“广泛地学习各种知识，按照自己的志向坚定不移地去做，恳切地去请教别人，多方面思考当前的问题”。如今的君子却不是这样做的，面对着聚集一堂前来求学的几十上百人，“这好比花草树木一样，应该分别对待的”，然而，如今的君子却统统主观随意的空谈心性。舍弃广泛地学习并且能够牢记的知识，只寻求一个高深莫测的所谓贯穿一切的东西；抛开天下人民陷入贫穷困顿的实际问题不谈，而整天讲危微精一的学说。这必定是当今的这些君子的学问超过了圣人，而且他们的弟子也比子贡贤明，所以能继承孔子而接续尧舜的十六字心传。我还不敢随便谈论这些。

《孟子》一书，谈到心性问题，同样也是诚恳而慎重的。甚至万章（孟子学生）、公孙丑（孟子学生）、陈代（孟子学生）、陈臻（孟子学生）、周霄（魏国人）、彭更（孟子学生）等所问的问题，以及孟子

所回答的内容，常常在于告诉弟子：出去做官、与人相处、离去与留下、辞职与接受奉禄、收取与给予等行事做人的道理。像伊尹这样的圣人，辅助商汤治国，使君民都像在尧舜时代一样，表现出他的大功大德。其实，伊尹的本质与伯夷、叔齐一样修养德性，不只求富贵。伯夷、伊尹当然不能与孔子同日而语，但他们的相同之处在于“要他们去做一件不道义的事，杀死一个无罪的人而换取天下，他们都不会去做的”。所以，人性、命运、天命等等，是圣人很少谈论的，却是当今君子们整天挂在口上的。出去做官、与人相处、离去与留下、辞职与接受奉禄、收取与给予等行事做人的道理，是孔子、孟子常常用来教导人的，然而当今君子们却很少说到。圣人说尽忠和清白还没有达到仁德的标准，然而，我不知道连不尽忠和不清白都不懂得的人，却可以大谈仁德，这是从来就没有过的事情。圣人说不嫉妒不贪求还不符合道，然而，我不知道连一生都在嫉妒并且贪求的人，却可以大谈道，这是从来就没有过的事情。我还不敢随便谈论这些。

我所谓的圣人的道又是什么呢？就是“从丰富的文献典籍中学习”，就是“用羞恶之心来约束自己的行为”。从自身到天下国家，都有学问，都需要不断地学习。从父子、君臣、兄弟朋友，以及出去做官、与人相处、离去与留下、辞职与接受奉禄、收取与给予等等之间的关系的处理，都需要“用羞耻之心来约束自己的行为”。羞耻对于人来说，关系重大啊！人们不会认为你穿破旧的衣服、吃粗劣的食物是羞耻，而会以人们没有受到你仁德的恩泽为羞耻。所以说：“万事万物的道理都在我心中具备了，如果反躬自问确实心诚，就可确保人心所

固有的善性”。呜呼！士人却不用羞耻之心来约束自己，那么就是失去了做人的根本；不是爱好古典文献并且多学习，那么是空洞无用和虚假的学问。凭借没有根本的人，并且讲些空洞无用和虚假的学问，我看他每天讲着圣人的道理，做的事情离圣人更远了。虽然，这些不是愚笨的我所胆敢说的。这里只是谈些不重要的个人见解，私下与各位同仁交流，望你们能给我启发。

第二篇：先人论书经典

先人论书经典

1，夫书之微妙，道合自然。秦?李 斯-朱文长《墨池编川》

2，凡书非但裹结流快，终藉笔力轻健。秦?李 斯-朱文长《墨池编川》

3，夫书势法犹若登阵，变通并在腕前，文武遗於笔下，受须有倚伏，开阖籍於阴阳。萧 何《佩文斋书画谱川》 4，断木为棋，梡革为鞠，亦有法焉，而况书乎！汉?扬 雄《法 言》

5，草书之法，盖又简略，应时谕指，用於卒迫。汉?崔 援《草 势》

6，凡人各殊气血，异筋骨，心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在心与手，可强为哉? 汉?赵 壹《非草书》

7，书者，散也。欲书，先散怀抱，任情您性，然后书若迫於事，虽中山兔毫不能佳也。汉?蔡 邕《笔论》 8，夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。汉?蔡邕《笔 论》 9，夫书肇於自然，自然既立，阴阳生焉;阴阳既生，形势出矣。汉?蔡 邕《九 势》

10，势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。汉?蔡邕《九 势》 11，笔迹者，界也;流美者，人也。三国?钟 繇《笔 法》 12，盖草书之为状也，婉若银钩，漂若惊驾，舒翼未发，复举还安。晋?索 靖《草书势》

13，夫三端之妙，莫先乎用笔;六艺之福，莫重於银钩。晋?卫铄《笔阵图》

14，夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。晋?王表之《题卫夫人笔阵图后》

15，若平直相似，状如算子，上下方整，前后齐平，便不是书，但得其点画耳。晋?王羲之《题卫夫人(笔阵图)后》 16，字体形势，状如龙蛇，相钩连不断，仍须棱侧起伏，用笔亦不得使齐平大小一等。晋?王羲之《题卫夫人(笔阵图)后》

17，凡书贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，末作之始，结成思矣。晋?王羲之《书 论》

18，藏骨抱筋，含文包质。晋?王羲之《用笔赋》 19，夫未解书意者，一点一画皆求象本，乃转自取拙，岂是书邪? 晋?虞安吉-李世民《指 意川

20，书之妙道，神彩为上，形质次之，兼之者方可绍於古人。南北朝?王僧虞《笔意赞》

21，王右军书如谢家子弟，纵复不端者，爽爽有一种风气。南北朝?袁 昂《古今书评》 22，敏思藏於胸中，巧态发於毫銛。南北朝?庚肩吾《书品》 22，澄神静虑，端己正容，秉笔思生，临池志逸。唐?欧阳询《八 诀》

23，刚则铁画，媚若银钩，壮则啒吻而嶱嶪，丽则绩靡而清遒。唐?欧阳询《用笔论》

24，兵无常阵，宇无常体矣;谓如水火，势多不定，故云字无常定也。唐?虞世南《笔髓论》

25，欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契於妙。唐?虞世南《笔髓论》

26，学者心悟於至道，则书契於无为。苟涉浮华，终憎於斯理也。唐?虞世南《笔髓论》

27，夫字以神为精魄，神若不和，则字无态度也。唐?李世民《指意

28，观其点曳之工，裁成之妙，烟靠露结，状若断而还连;凤翥龙蟠，势如斜而反直。唐?李世民《王羲之传论》 29，篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。唐?孙过庭《书 谱》

30，凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。唐?孙过庭《书 谱》

31，岂知情动形言，取会风骚之意;阳舒阴惨，本乎天地之心。唐?孙过庭《书 谱》

32，何必刻鹤图龙，竟惭真体;得鱼获兔，犹吝筌蹄。唐?孙过庭《书 谱》

33，知者博於闻见，或可能知;得者非假以天资，必不能得。唐?张怀瓘《文字论》

34，举措合则，起发相承;轻浓似云雾往来，舒卷如林花间吐。唐?蔡希综《法书论》

35，孤蓬自振，惊沙坐飞，余思而为书，而得奇怪。唐?张 旭。明代潘之宗《书法离钩》

36，吾观夏云多奇峰，辄常师之，其痛快处如飞鸟出林，惊蛇入草。唐?怀 素，陆羽《释怀素与颜真卿论草书川 37，随手万变，任心所成，可谓通三才之品汇，备万物之情状者矣。唐，李阳冰《上采访李大夫书》

38，观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霍霹需，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可偿，一寓于书。唐?韩 愈《送高闲上人序》

39，法成之后，字体各有管束，一宇管两字，两字管三字，如此管一行;一行管两行，两行管三行，如此管一纸。唐?张敬玄《纂言上?张敬玄论》

40，只日学草书，双日学真书。真书兼行，草书兼楷，十年不倦当得名。宋?欧阳修《试 笔》

41，有以寓其意，不知身之为劳也;有以乐其心，不知物之为累也。宋?欧阳修

42，明窗净几，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。宋?苏舜钦(见欧阳修《试笔川

43，真生行，行生草，真如立，行如行，草如走。未有未能行立而能走者也。宋?苏轼《书唐氏六家书后》

44，心正则笔正者，非独讽诛，理固然也。宋?苏 轼《书唐氏六家书后》

45，世之小人，书字虽工，而其神情终有唯吁侧媚之态，不知人情随想而见，如韩子所渭窃斧者乎，亦真尔也? 宋?苏 轼《书唐氏六家书后》

46，书必有神、气、骨、肉、血，五者阀一，不为成书也。宋?苏 轼《论书》

笔成家，墨成池，不及蠢之即献之。笔秃千管，墨磨万铤，不作张芝作索靖。宋?苏 轼《题二王书》

47书法备于正书，溢而为行、草，未能正书而能为行、草，犹末尝庄语而辆放言，无足道也。宋?苏 轼《跋陈隐居书》 48，故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。宋?苏 轼《书吴道子画后》

49，故其为书，气秀色润，意和笔调，然而合含刚特，谨守法度，柔而莫读，如其为人。宋?朱文长《续书断》 50，欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，不难工矣。宋?黄庭坚《跋与张载熙书卷尾》

51，书字虽工拙在人，要须年高手硬，心意闲淆，乃入微耳。宋?黄庭坚《论捌

52，石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也。故必须真迹观之，乃得趣。宋?米 芾《海岳名言》

53，草书若不人晋人格，辄徒成下品。张颠俗子，变乱古法，惊诸凡夫，自有识者。宋?米 带《论草书帖》

54，临书易失古人位置，而多得古人笔意;摹书易得古人位置，而多失古人笔意。宋?姜 夔《续书谱》

55，风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。宋?姜 夔《续书谱》

56，凡宇之为体，缓不如紧，开不如密，斜不如正，浊不如清，左欲重，右欲轻，古人之笔莫不皆然也。宋?黄希先《论学书》

57，大抵饱学宗儒，下笔处无一点俗气而暗合书法，兹胸次使之然也。宋?佚名《宣和书谱》

58学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。元?赵孟颇《定武兰亭跋》

59昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世。况《兰亭》是右军得意书，学之不已，何患不过人耶? 元?赵孟顺《定武兰亭跋》

60学者从有笔墨处求法度，从无笔墨处求神理;更从无笔墨处参法度，从有笔墨处参神理。明?王 绂《书画传习录》 61高书不人俗眼，人俗眼者必非高书。明?徐 渭《题自书(一支堂帖)62，学书当兼收并蓄，聚古人于一堂，接丰采于几桉。明?屠 隆《考巢馀事》

63，临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，而当观其举止、笑语、精神流露处。明?董其昌《画禅室随笔》 64，常谓一法不通，儒者所耻;若一体不通，亦书家所耻也。明?赵宦光《寒山帚谈》

65，欲书必舒散怀抱，至于如意所愿，斯可称神。书不变化，匪足语神也。明?项 穆《书法雅言》

66，凡欲学书之人，功夫分作三段:初段要专一，次段要广大，三段要脱化。明?倪后瞻《倪氏杂着笔法》

67，学书不参通古碑书法，终不古，为俗笔也。清?王 锋(见《中国书论辑要川

68，宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排。清?傅 山《霜红龛集》

69，志学之士，必须到愁惨处，方能心悟腕从，言忘意得，功效兼优，性情归一，而后成书。清?宋 曹《书法约言》 70，书着意则滞，放意则滑。其神理超妙、浑然天成者，落笔之际诚所为不居内外及中间也。清?张 照《天瓶斋书画题跋》

71，字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。清?邓石如(见包世臣《艺舟双样川

72，毫端变幻，出于腕下应和，凝神造意，莫可忘拙。清?伊秉绶《默鹿集锦》

73，学书要识古人用笔，不呵徒求形似，若循墙依壁，只寻辙迹，则疵病百出。清?朱履贞《学书捷要》

74，学书有捷径。古人居则画地，广福步;卧则画席，穿表里。以此惟之，则学书者不必皆笔也。清?朱履贞《书学捷要》 75，古帖字体大小颇有相径庭者，如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真挚，痛痒相关。清?包世臣《艺舟双楫》 76，每习一帖，必使笔法章法透人肝脯，每换后帖，又必使心中如无前帖。清?包世臣《艺舟双楫》

77，学书如穷经，宜先博涉，然后反约。切宗一家，精深有得，继采诸美，变动弗拘，乃为不掩性情，自辟门径。清?梁巘《评书帖》

78，刚劲忌野，清劲忌薄。清?梁巘《评书帖》

79，牵丝有形迹，使转无形迹;牵丝为有形之使转，使转是无形之牵丝，此即不着纸处，极要留意。清?蒋 骥《续书法论》

80，心声心画，元可矫为，然非刻苦用一番精力，虽人已成就，不见得全能搬移到纸上。清?何绍基《东洲草堂文集》 81，临碑旬月，遍临百碑，自能酿成一体，不期其然而自然者。加之熟巧，申之学问，已可成家。清?康有为《广艺舟双楫》

82，魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有异态，构字亦紧密非常。清?康有为《广艺舟双楫》 83，书若人然，须备筋骨血肉，血浓骨老，筋藏肉莹，加之姿态奇逸，可谓美矣。清?康有为《广艺舟双楫》

第三篇：与书为友

与书为友

人离不开书本，就像树离不开水分一样。人需要知识，就像草需要营养一样。

书像是我生命中的一部分。它像我的“心脏”，让我可以人生百态；它像是我的“眼睛”，让我可以看到万千世界；它像是我的“双手”，然我抚摸一切人间美景；它还像是我的“双腿”，带我走遍世界的每个角落。书像是我人生的朋友。小时候，我就把书当成我的朋友。我在书里获得知识，知道人生的启迪……有时候妈妈问我：“湘懿，你怎么不下去和朋友玩一起玩儿呢？”我总会天真的回答道：“书就是我的朋友啊！”当看到妈妈那无可奈何的表情时，我总会疑惑地想：我的那些朋友只会和我一起玩耍，而书却能教会我无穷无尽的知识。长大后，我更认为书是我的朋友。每当翻来一本书，我都会流露出期盼的表情。而在我津津有味的读书时，我就像来到了天堂，与小天使们一起来“哺育我们的灵魂”，又像来到了作者的内心世界，去体会他当时的心境，他为什么这样写？还像来到了海阔天空。我在大海自由激荡和天空自由翱翔，去感受海洋的波澜壮阔与天空的无尽情怀。

书又像我的知己，它可以随时随地知道我在想什么，这是我那些朋友不知道的。书又像是另一个我，在我无聊时，给我逗趣；在我伤心时，来安抚我。

书，我的挚友，你是我人生中的另一个“我”……我要永生与你为友。你像天边的朝霞，给我带来人生的第一抹阳光，并永远着凉我人生前进的方向！

第四篇：与书为友

与书为友（原创）《读书汇报》教学纪实 执教：韵致淡远

一、指导思想：

《语文课程标准》指出：培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡多读书、好读书、读好书、读整本的书，鼓励学生自主选择阅读材料。为能更好地贯彻这一新课标要求，在班级掀起浓郁的读书氛围中让课外书给孩子们打开一扇扇窗，开启一道道门，使每一个孩子从小养成热爱书籍，博览群书的好习惯，从而优化班级文化环境，丰富学生精神生活，让孩子们遨游在书的海洋里，亲历文字的魅力，品味浓郁的书香，开拓眼界，提高学生的语文素养。

二、活动目的：

1、激发学生读书的兴趣，养成博览群书的好习惯。

2、使学生开阔视野，增长知识，发展智力，陶冶情操，充实学生文化底蕴，引导孩子形成积极向上的人格，提高学生综合素质。

3、促进语文课堂教学的改革，以读促写，走读写结合之路，提高教学质量。

4、营造书香班级，塑造内涵丰富、特色鲜明的校园文化。

三、活动口号：

“我读书，我快乐，我成长”

四、活动过程：

（一）谈话引入，激发兴趣：

（1）师：上周向大家了解一下，准备上一节语文学习成果汇报课，大家异口同声地选上读书汇报课。这足可以看得出，我班的学生已经完全走入了书的世界，和书交上了朋友。谁能说说你都读过了哪些书？（学生随机汇报）（2）今年我们又开展了主题读书活动。近一个月来我们读完了《爱的教育》，《成语故事集锦》。在主题读书活动中，我们除了必读书目外，还有选读。我们这次的主题活动读书口号是“我读书，我快乐，我成长！”每个同学都在书的海洋中快乐地品味着。在今天的汇报课上就让大家一吐为快吧。

（二）交流所得，体会快乐：

1、交流自己所读书的作者及相关书籍。

2、交流从书籍中得到的知识。如《十万个为什么》中知道了含羞草为什么会怕羞,月球的表面没有什么吴刚,桂花树,更没有嫦娥,只是因为月球表面凹凸不平,有的地方能反射太阳光,有的地方没有阳光照射形成的。

3、交流读书的感受（多人多书多感）。

师:同学们说得可真好,读书会给我们带来快乐,读书会增加许多我们课本里学不到的知识,不是有句话吗,“读万卷书,行万里路.”让我们做个快乐的读书人吧。

（三）介绍方法，学会读书。

师：大家说了这么多的书，如果有人问你们，那你是怎么读书的？你会怎样向他介绍你的读书方法的呢？

1、我拿到书后,一般都是先看目录,然后挑选自己喜欢的篇目来读。

2、我读书时,会一边读,一边想。

3、比如,我在读作文选时,我会想,他写了一件什么事?怎样写?为什么这么写?这么写有什么好处?还会想想他给这篇文章起的题目好不好?

4、我在读书时,经常一边读,一边划，一边做简单的记录。师：你能把你积累的优美词句和段落给同学们读读吗？（生声情并茂地背自己积累的句段）（其他的同学依次介绍自己的读书方法，归纳起来有以下几种：略读法、浏览法、读写结合法……）

师：刚才，有一位同学介绍自己的读书方法时，介绍了一种方法，叫读写结合，我们请他说说他是怎样读写结合的，好吗？

生：我在读书时，遇到一些自己喜欢的文章或自己受到感动的文章，都会写下自己的感受和体会，并把它记在读书笔记里。在编手抄报时，我会把这篇文章和自己的感受、体会都编进去。

师：你能现在就给同学们展示一下你的手抄报和读书笔记吗？（生展示自己的作品）

师：同学们可真会读书啊！我要向你们学习！老师也有几种读书方法要介绍给你们，你们想听吗？

大屏幕打出来：（师介绍以下几种读书方法：浏览和精读结合，阅读和思考结合，阅读和质疑结合，阅读和探究结合，多问几个为什么，不动笔墨不读书;以下几种读书笔记方法:

1、摘录式，摘录阅读材料中的好词佳句优美的段落和名人名言；

2、评价式，学习评价关键词句在表情达意方面的作用；

3、提纲式，指导学生用简炼的语言概括文章的要点；

4、体会式，记录阅读过程中的体会、感受和想法；

5、质疑式，记录阅读中的疑难问题；

6、争鸣式，记录自己的不同见解和看法；

7、剪贴式，把一些较好、较长的内容剪下来，粘贴在笔记里；

8、仿写式，学习所读内容的描写方法，进行仿写。）

（四）拓展延伸，推荐好书

师：同学们介绍了这么多读书的好方法，我也知道大家手里有好多的书，那就让我们把手中的书漂流起来，一人一本书，可读百本书，资源共享，快乐无限。

（学生各抒己见，推荐阅读书目）

师：有人说：《草房子》是我们文坛最美的收获。也有人说：《草房子》象一瓶陈年老酒，其酒味甘甜像岁月一样绵绵流长。他的作品很多，《青铜葵花》《天飘》《草房子》《红瓦》《根鸟》《细米》，你们读完了《成语故事》可以去读一读他的《山羊不吃天堂草》（大屏幕书图）

„„

可是，是不是所有的书都能有助于我们的学习呢？是不是开卷都有益呢？

生（思考了好一会儿）：那倒未必，有的书不但不能给我们带来好处，还会把我们引入歧途呢。

师：噢，有这么严重？你能举个例子来说说吗？

生：比如，有的书里大量的宣扬迷信思想，有的书里肆意渲染暴力，还有的书里充满了色情的内容，读这样的书后，有的人可能就会不相信科学，或导致有的人有暴力倾向，会误导人们走向犯罪的道路。

师：除了这些书我们不能读外，还有哪些书我们现在还读不了呢？

生：还有像《红楼梦》《儒林外史》《鲁迅文集》巴金的《家 春秋》等，这些书太深奥了，我们现在还无法读懂。

师：噢，你们懂得可真多啊！是啊，这些书太难懂了，我们现在还无法读懂，等以后我们的知识水平更高了，我们再来读这些书吧！

（五）欣赏名言，创编自己读书名言

孩子们，“孔子读书，韦编三绝；匡衡读书，囊萤夜读；孙康读书，凿壁偷光；孙敬头悬梁，苏秦锥刺股；高尔基集蜡读书，张海迪身残不忘读书。”那读书的名言你知道多少？

（学生自由说）

师：我们就要效仿古人的读书精神，同时，我们的读书目标又要高于古人，既为个人的全面发展，更为使自己成为祖国的有用之才，努力读书、认真读书！”

男：如果说书是海，读书就是游泳；

女：如果说书是山，读书就是攀登；

男：如果说书是天，读书就是飞翔；

女：如果说书是生命，读书就是走过人生。男：书是人类进步的阶梯,智慧的源泉。

女：所以我们热爱读书，我们选择了与书为友。

合：我们愿意在书的海洋里畅——游！男：书是人类进步的阶梯，女：书是人类的良师益友。

男：生活里没有书籍，就好像大地没有阳光；

女：智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。

合：所以我们热爱读书，我们选择了与书为友。

师：那请大家赶紧拿出笔，创编一条自己的读书名言。（创编后学生自由说）

师：正是读书好时光，莫等闲白了少年头，让我们多读书，读好书，让读书这个好习惯与我们一生相伴。

第五篇：与书为友

与书为友

读书，是我们生活必不可少的一种乐趣，在喧嚣繁杂中，片刻的翰墨飘香，令人气定神闲。喜欢读书，与书为友，孤独也是享受，幽静将变得烂漫多彩，嘈杂也可以宁静和谐。拨开喧杂的生活，便是一片寂静了。寂静中，在布满灰尘的书桌上，静静底躺着一本书，散发着迷人的墨香。翻开书皮，心扉也就随着打开了。一个个跳动的文字，一段段美妙的句子，竟组合成了一条无比神奇的通道，带着我穿越时空，行走在历史的画卷里。我看见李白正在花间举杯邀月，那么寂寞，那么孤傲，也是对怀才不遇的不满吧！突然一阵清幽的莲花香气飘入鼻中，周敦颐仰天吟赞：“予独爱莲之出淤泥而不染„„”是啊，我们不正应该如此高洁吗？我又看见了杜甫的欣喜若狂时的“涕泪满衣裳”也听见了陆游临终前对儿子的嘱托。这是多么伟大的爱国精神！”我感叹道。突然我回到了现实，四周空空荡荡，仿佛世上的一切都销声匿迹了一般，但是，与书为友，何为孤独？

书是一种力量，一种生活，它可以洗涤我们的心灵；陶冶我们的情操；愉悦我们的身心。那些文字，是生活的留痕，心灵的颤音，人生的感悟！

与书为友吧！用文字打开自己的心扉，用文字记下自己的心路历程。