看“苍南城管”感想（精选5篇）

第一篇：看“苍南城管”感想

看“苍南城管”有感

4月19日发生在温州市苍南县灵溪镇的城管打人与被打事件，演变成执法冲突诱发街头愤怒的一个案例。按媒体报道，城管执法时与一名拍照的过路群众发生冲突，引发群众围堵城管执法车辆；冲突过程中5名城管工作人员被打伤，其中两人休克、伤情危重。用我朋友的话说，从“苍南城管”看城管像是过街老鼠，谁都要来打。在建设法治中国、完善现代治理的语境中，这类事件的上演，令人心情沉重。

客观地讲，城市管理的琐碎芜杂，城管部门几乎天天要面对大大小小的矛盾：屡纠屡犯的违规摆摊，层出不穷的卫生问题、噪音污染„„但作为一个服务于民众的部门，面对社会抱怨情绪，应该积极反思，特别是在市民素质不高的当今社会，我们要解放思想制定出有效的政策，拓宽思路，创新方式方法解决矛盾。

首先，要有针对性地制定出完善的应对突发事件事前、事中及事后处理方案，以减少突发事件发生，即使发生也能进行有效控制。

其次，要加强城管队伍作风纪律建设，增强执法能力。既然权力要在阳光下运行，就是要接受群众的监督。群众拍照有什么不可？这就是对权力的监督，这有利于我们规范执法办案，是我们加强执法能力的外部压力和动力。再次，要拓宽思路，创新方式方，拓展解决问题的途径。我们可以尝试让社区做思想，让房东、邻里来劝说，让志愿者来讲道理，甚至请媒体暴光。人民群众一向是我们的依靠力量，努力激发了群众的力量，就是走好群众路线。

最后，要守住“骂不还口，打不还手”的红线。它是我们工作中的红线，也是我们执法队员应有的素质。在期待他人提高文明素养时，我们首先要炼好内功，提高自身的文明素养。不然，在整体文明素养都有待提高，遇事拳脚相加、随意挥洒戾气，突破文明规则，甚至挑战法律底线时有发生的当下，城管被打还会发生，城管就很有可能走进死胡同。

城西中队 曹林飞

第二篇：浅谈苍南城管被打事件

浅谈苍南城管被打事件

事件回顾：

2014年4月19日上午苍南县灵溪镇城管人员在执法时与一女菜贩发生争执，一过路中年男子黄某拿起手机拍照，城管要求其停止拍照无果后，随即纠集四个工作人员攻击该男子，致使黄某受伤。引发附近近千群众的围攻，5名城管被民众围堵打伤。在围攻城管人员时，数千人围观喝彩。（浙江在线）

刚看到这个事件时，心中猛然涌出一丝担忧，为什么随着社会经济的不断发展，人们的精神境界没有提升反而一次又一次的下降？且不说为什么在高楼大厦霓虹灯的夹缝里还有那么多偷偷摆摊艰难求生的人们，也不说为什么城管人员执法不力时会出现暴力冲突事件，更不说为什么城管被打重伤民众非但不同情反而拍手叫好，这一切的一切并不是一个单一的简单的小事，而俨然已成为了一种社会现象。有人说，现在社会的主要矛盾是城管与小贩的矛盾，看似调侃，其实反映了一些社会深层次的东西。

十一届三中全会以来，我们一方面纠正文革时期的各种错误，另一方面也开始了经济高速发展的步伐。但在我们创造一个又一个中国奇迹的同时，贫富差距加大、法制建设滞后、思想道德缺失等一个又一个影响社会稳定的中国问题也不断出现，而此次城管被打事件较为综合的体现了这些问题。

我们知道，在一个现代化的国家要想推动社会稳步稳定和谐的发

展最重要的就是要加强依法治国，发展民主政治。在我国，依法治国就是广大人民群众在党的领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人看法和注意力的改变而改变。看一下此次事件，城管在小贩拒不合作的情况下出手打伤小贩，在发现有人拍照的情况下伙同其他执法人员共同殴打拍照者，这一方面说明作为执法人员的城管法制意识极其淡泊，另一方面也看出他们认为权大于法，害怕监督。城管，作为只有在中国才存在的一个特殊群体，且不说它的存在是否合理，就从近几年不断出现的城管打人和被打事件我们可以看到城管执法法律定位缺失这样一个社会现实。据了解中国到目前为止，仍然没有出台相应的城管法，城管的职能定位也没有法律的明文规定，城管执法始终显得尴尬无比。不健全的法规体系，常常滋生有法不依、执法不严和以罚代管的现象。也由于法律支撑的的不足，城管执法也就始终存在一定争议，时常出现城管打人或被打现象也就不足为奇了。在发现有人拍照时，城管不是淡然接受，而是强加阻挠，试想，如果他们执法透明、依法而为又有什么可以怕的呢？正因为我们所需要的公平正义在城管身上没有得到切实的体现才会出现一次又一次的恶意事件。作为我们人民政府的工作人员，不管是不是享受行政编制，都应该将为人民服务作为自己行动的宗旨，人民的公仆不是

只是随便说说的。政府部门的执法过程应该是坦荡的，应该是阳光的，公民拍照执法是履行公民监督权，这很正常。可惜的是我们的城管缺少这样的基本常识，我们的一些城管工作者总认为，城管执法是一种高高在上权力，公民没有资格监督;同时，他们也心虚，害怕城管执法过程中的不当手段被曝光，引起舆论谴责。或许，正是这样的心理，才导致了这起冲突事件。当政府部门不遵守程序正义、违法行政积累到临界点，公信力透支殆尽，以暴易暴的出现也就不奇怪了。

曾经看到过这样一个段子：你摆摊，叫破坏市容；他们砸摊，叫整顿市容。他打你，叫执法；他们打你，叫联合执法。你跑，叫畏罪潜逃；你不跑，叫妨碍公务。你抵抗，叫抗法；你反抗，叫暴力抗法。他们打死你，叫围攻执法人员导致心脏病发；你防卫，叫故意伤人。你喊冤，叫社会不稳定因素，你上访，叫精神病……显然，在民众的心中城管俨然变成了穿着制服的黑社会组织，一旦这样的观念在心中扎下了根，城管被打人们欢呼就很正常了。

其实，不管是城管还是小贩，都是社会底层的弱势群体，每个人的生活都不容易，由于生活压力的巨大、社会风气的败坏、法制建设的不完善，这种不和谐的现象在一定时期之内可能还会持续存在。作为一个普通的大学生，真心的希望我们的党我们的政府能够实事求是、积极有为，通过有效的措施加强社会主义民主政治的建设，在增加社会物质财富的同时也要加强精神财富的提高，从而有力的推动社会主义政治文明、经济文明、社会文明、生态文明的和谐发展，更好更快的实现强国复兴的中国梦！

第三篇：苍南简介

苍南概要

县人民政府驻灵溪镇人民大道。邮编：325800。行政区划代码：330327。区号：0577。拼音：Cangnan Xian。苍南县位于浙江省的最南端，濒临东海，南连福建，1981年6月从平阳析出独立建县，因地处玉苍山之南，取县名为苍南。全县陆域面积1261平方公里，海域面积3.72万平方公里，海崖线长168.8公里。苍南县辖20个镇、14个乡、2个民族乡：总人口122.4万灵溪镇、龙港镇、宜山镇、芦浦镇、莒溪镇、舥艚镇、钱库镇、望里镇、观美镇、藻溪镇、桥墩镇、炎亭镇、金乡镇、大渔镇、矾山镇、赤溪镇、马站镇、霞关镇、沿浦镇、南宋镇；凤池乡、浦亭乡、腾垟乡、云岩乡、仙居乡、新安乡、括山乡、五凤乡、石坪乡、龙沙乡、昌禅乡、中墩乡、渔寮乡、蒲城乡、凤阳畲族乡、岱岭畲族乡，4个社区、94个居民区、776个行政村。除汉族外，还聚居着畲、回等少数民族3万多人，是浙江省少数民族人口最多的县。苍南也是浙江省的海洋大县，海洋经济在国民经济中占有相当份额。苍南1988年经国务院批准为沿海对外开放县，县城在灵溪镇。

苍南平原占三分之一，山区、半山区占三分之二。其中平原地区河道密布，古树、小桥、流水、人家，构成了浓郁的江南水乡特色。属亚热带海洋性气候，冬无严寒，夏无酷暑，温暖湿润，四季分明。苍南是农林牧渔的综合产区，自然资源十分丰富，名特优稀产品有四季柚、荔枝、甜橙、梭子蟹、对虾、石斑鱼等，许多产品远销海外。“世界矾都”矾山明矾储藏量占全世界的60%。水陆交通方便，沿海有7个港口，公路通达全县每一个角落。

苍南县旅游条件优越，金色沙滩，彩色岛礁，山巅石海，古老村寨，构成了苍南独有的自然和人文旅游景观。“滨海—玉苍山”省级风景名胜区总面积达210.5平方公里，由渔寮、炎亭、玉龙湖、玉苍山、莒溪等五个景区和碇步、蒲壮所城两个独立景点组成，其中渔寮、炎亭、玉苍山是国家AAA级旅游区，另有石聚堂、鲸头、燕窠硐三个县级风景区，构成以灵溪镇和龙港镇为依托的风景旅游体系，可开展山水游、人文游和商务游。经过各级党委、政府的大力扶持，目前，苍南县的旅游业已形成各具特色、相互呼应的三大板块：第一板块利用玉苍山景区“石奇、溪幽、湖秀、林荫”的特点，初步建成了集观赏自然风光、登山保健，森林探险于一体的自然风景旅游区；第二板块以渔寮、炎亭两大沙滩为中心，以沿海岛屿为侧翼，初步建成集水上运动、沙滩体育、品尝海鲜于一体的旅游度假区；第三板块以灵溪、龙港两镇为中心，以燕窠硐、鲸头、石聚堂等县级景点为依托，初步建成了集家庭休闲、郊游、购物于一体的周末休闲游乐区。

建县以来，“敢吃第一口，勇为天下先”的苍南人民沐浴着改革开放的东风，曾创造出股份制、浮动利率等十几个全国第一。近年来，又大力发展特色工业园区和浙闽边贸市场，在龙港、灵溪、金乡、钱库等重点乡镇规划总面积达1万余亩的7个省批特色工业园区，已建成3000多亩，走出了一条独具特色的区域经济发展路子，使苍南经济社会得到了全面的发展。2003年全县实现国内生产总值109.8亿元，财政收入达8.22亿元。农村经济结构不断优化，形成了优质粮、磨菇、马蹄笋、生猪、蔬菜、席草、水产、食草动物、禽蛋等十大效益农业基地，为农副产品加工业提供了充裕的资源。工业经济发展势头强劲，形成了印刷包装、塑料制品、轻纺、商务礼品、仪器仪表、食品加工等多个工业支柱产业。其中包装印刷行业拥有近千家企业和10万从业大军，2003年产值近80亿元，已占全国总量的15%。市场发育较早，商品交易活跃，现有市场76个，其中年成交额超亿元市场7个，超10亿元市场3个。温州礼品城、浙福水产城、浙闽边贸副食品商城名闻遐迩。2003年开始，县委又在全县轰轰烈烈开展“解放思想”大讨论活动，大力实施跨越式发展战略，为全面建设小康社会打下良好的基础。

苍南历史

苍南县历史悠久，人杰地灵。早在商周时期已有人类活动，宋、元以来人文荟萃，明代为抗倭前线，新民族主义革命时期是革命老根据地，1988年经国务院批准为沿海对外开放县。

今苍南地，远在商周时期便有人类活动。春秋时为东瓯越人地。战国时属越，秦统一中国后，属闽中郡。汉高祖五年（公元前202年）于闽中故地置闽越国，属闽越国。汉惠帝三年（公元前192年）立驺摇为东海王，都东瓯（今温州），世称东瓯王，为东海辖地。汉武帝时，东瓯举国内迁江淮间，国除。汉昭帝始王二年（公元前85年），今苍南地属回浦县。此后历属章安、永宁、罗阳、安阳、安固、始阳、横阳、永嘉、平阳等县。

1981年3月6日，中共平阳县委、平阳县革命委员会向中共浙江省委、浙江省革命委员会提出《关于要求分县问题的报告》。6月18日，国务院给省政府下达批复，批准设立苍南县。将原属平阳的矾山镇以及灵溪、矾山、马站、金乡、钱库、宜山、桥墩等7个区的72个公社划归苍南县管辖，县城设在灵溪镇。同年11月5日，苍南，平阳分署办公。后经几次行政区划调整，现辖36个乡镇（其中乡16个、建制镇20个），104个居民区，818个行政村，总人口122.4万。苍南地理

苍南县位于浙江省东南隅，东与东南濒临东海、西南毗连福建省福鼎市，西邻泰顺县，北与平阳、西北与文成两县接壤，陆地界于东经120°7＇-121°07＇1,北纬27°06＇-27°36＇1。县境地形北部宽阔，南部狭小，略呈三角形，亦类似侧飞雁。全县陆地面积1261.08平方公里，海域面积3.72万平方公里，海岸线长168.88公里。

苍南境内主要山脉为望州山，海拔753.3米，由于处于沿海平原之中，突兀而起，所以显得十分雄峻。望州山南麓有荪湖山，地势险要，蜂峦众多，最高处为大尖山，上有龙湫，常云气蒸腾，风雨雷霆常从此出。

苍南大部分境域属鳌江水系。鳌江是浙江省八大水系之一，也是全国三大涌潮江之一（还有钱塘江和闽江）。初名始阳江，旋改为横阳江，再改为钱仓江，后因涨潮时江口波涛汹涌，状如巨鳌负山，民国易名为鳌江，俗名青龙江。干流总长91.1公里，支流横阳支江最长。干流流域称北港，横阳支江流域称南港，南北港在凤江汇合后，东流注入东海??与平阳县为界。苍南鳌江水系，包括横阳支江以及与之相沟通的沪山内河、萧江塘河、藻溪和江南河道。

苍南县水资源量比较充沛，主要靠大气降水补给。全县多年平均水资源总量为12.1716亿立方米，每平方公里水资源量为107.51万立方米，是全国平均产水量的4倍。其中地表水10.9458亿立方米，占总量90%；地下水1.2258亿立方米，占总量10%。而按保证率85—95%计算的干旱年，全县水资源总量仅有7.6417亿立方米，其中地表水6.4159亿立方米，地下水1.2258亿立方米。

苍南属中亚热带海洋性季风气候区。冬夏季风交替显著，四季分明，气候温和，年平均气温在14℃-18℃左右，年平均无霜期为208天—288天，年平均降雨量1670.1毫米。

苍南濒临东海，海域面积约3.72万平方公里，其中近海渔场面积约1.35万平方公里，水产资源十分丰富，盛产石斑鱼、梭子蟹、小黄鱼等珍贵水产品。

矿产资源诸多，非金属矿藏已发现43处，17个种类，已探明的矿产有明矾石、高岭土、叶腊石等10多种。明矾矿石储量为16216万吨，占全国储量的80%，占全世界储量的60%，故我县的矾山镇有“世界矾都”之称。

农副产品资源丰富，“名、特、优”产品众多，四季柚、蘑菇誉满神州，翠龙茶叶、席草制品远销海内外，桥墩翠冠梨、马站荔枝、望里甜橙以及马蹄笋深受百姓青睐。马站四季柚，誉为“仙家名果”，现在栽培面积达2500亩，产量10000吨，2002年荣获中国柑桔博览会金奖。蘑菇产量3万吨，产值1.3亿元。五凤翠龙茶采制面积3.2万亩，年产量4000公斤，在2003年上海国际文化节上获中国精品名茶绿茶类金奖。马蹄笋生产基地29000多亩，年产鲜笋8000吨，产值5000万元。农特产品开发技术不断创新，成功研制开展出蘑菇保鲜、美味软包装系列产品，填补国内空白。

苍南经济

苍南县经济发展势头强劲，前景广阔。2003年国内生产总值达到109.8亿元，同比增长10.7%，全年实现财政总收入8.22亿元，比上年增长15.2%，2003县域经济基本竞争力上升至第80位。

苍南县在改革开放大潮的推动下，焕发出勃勃英姿，经过几年的长足发展，特色工业园区建设成效显著，一批工业龙头企业迅速崛起，块状经济集聚效应日益凸现，形成了以印刷、塑编、纺织、商务礼品、食品加工、仪器仪表为主导产业的工业经济体系，家具、不锈钢、陶瓷、包装材料、高分子纤维、医药等新兴产业得到培育，“中国印刷城”、“中国塑编之都”等国字号基地先后落户苍南。外向型经济快速发展，2003年全年进出口总额9671万美元，同比增长89.1%，其中外贸出口额6565万美元，同比增长54.4%，增幅列全市第一。

农业产业化步伐加快，建成有机茶、蘑菇、四季柚、马蹄笋、席草、鲜巴佬和草食型畜牧等一批特色农业基地。马站、沿浦、观美等镇分别被命名为“中国四季柚之乡”、“中国紫菜之乡”、“中国席草之乡”。海洋捕捞和水产养殖稳步增长，2003年水产品产量20.52万吨，产值11.09亿元。

基础设施建设突飞猛进，城镇建设日新月异，多年来，我县实施“基础先行”、“重点突破”战略，以水、电、路、通讯为重点，加大投资力度，基本构筑起跨越式发展的基础平台。高速公路苍南段的通车，苍南到温州只需40分钟，苍南到福州只需3个小时，温福铁路前期工作基本就绪，苍南的区位优势日益凸现。104国道过境公路、龙金大道、环海公路相继建成，全县公路里程达到578.28公里。瓯南大桥、灵江山海经济协作区、大渔湾围垦工程先后启动等，都将为苍南经济发展和对外开放奠定良好的硬环境。

第四篇：共青团苍南县委

共青团苍南县委

苍南县教育局少先队苍南县工作委员会

团苍联„2006‟25号

━━━━━━━━━━ ★━━━━━━━━━━━ 关于开展2006苍南县少先队工作论文

评选的通知

各乡镇团委、教育学区、县青少年宫，县各级各类中小学校： 为贯彻落实《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》精神，进一步加强新形势下少先队工作的理论研究，积极探索新时期少先队工作的发展规律，营造少先队良好的科研氛围，不断提高少先队工作者的理论素养，推动我县少先队理论研究工作的进一步发展，共青团苍南县委、苍南县教育局、少先队苍南县工作委员会决定联合开展2006苍南县少先队工作优秀论文评选活动。现将有关要求通知如下：－1－

一、论文创作时间

2005年1月1日至2006年11月30日期间撰写的，未参加过市级以上交流或评选的论文。

二、论文内容

以新课改形势下少年儿童的生活实践、学习实践和自身成长需要研究、雏鹰争章活动的深化研究、“手拉手”长效机制研究、农村少先队新发展研究等为重点对新世纪新阶段少先队工作进行研究与探讨。

三、论文体裁

调查报告、实验报告、研究成果、心得随笔等均可，但不包括各类课题研究的结题报告，字数要求必须在5000字以内。

四、参加对象

各级少先队辅导员、少先队工作干部和少先队志愿工作者。

五、报送要求

请各学区务必在本县学区评选的基础上选送指定篇数优秀论文（要求论文正文不出现作者姓名、单位等内容），并附一张含有作者姓名、单位、论文题目的汇总表，一式3份，于1月12日前送至团县委学校部，联系人：郑永久，联系电话：64753742，传真：64762371。

县少工委将在1月中下旬组织论文评比小组进行评比，对优秀论文将予以表彰，并编辑成册。

附件：

1、2006苍南县少先队工作论文评选各单位论文选送篇数； 2、2006苍南县少先队工作论文评选参评申报表； 3、2006苍南县少先队工作论文评选参评论文格式样本。

共青团苍南县委员会苍南县教育局

少先队苍南县工作委员会 二00六年十二月十三日

主题词：少先队工作论文评选通知抄送：团市委、市教育局、市少工委共青团苍南县委办公室2006年12月13日印发

（共印260份）

附件1：

2006苍南县少先队工作论文评选

各单位论文选送篇数

附件2：

2006苍南县少先队工作论文评选

参评申报表

申报单位：（盖章）申报时间：年月日

附件3：

2006苍南县少先队工作论文评选

参评论文格式样本

(左上角，四号、楷体)

题

目(二号、宋体加粗、居中)

——副标题(小

三、楷体)

正文(小

三、仿宋)

正文中结构层次序数分别表示为：

一、(第一层)(小

三、黑体)(一)(第二层)(小

三、楷体)l、(第三层)

如果内容只有两层时，第一层为“

一、”，第二层为“l、”。

页面设置：

1、A4纸型。

2、左、右边距约3厘米，上下边距约3厘米。

第五篇：苍南基督教调查报告

苍南基督教调查报告

目录

（一）总体概述

一．信仰人群 二．入教的原因

1.家庭，自身因素 2.环境，情感因素 3.中西文化因素 三．教会活动 1.平时活动 2.特殊的活动 3最近兴起的活动 四．开追悼会

五．教里会里的收钱，支配情况 六．参加之后的内在变化

（二）理论分析

一．积极方面

1.教化、规范功能

2.维系功能 3.调节功能 二．消极方面 1.盲目性 2.排它性 3.神人性

4缺少孝悌传承

（三）结论

1.警惕壮大

2.取其精华去其糟粕

（一）总体概述

我选择苍南县舥艚地区（现要划入龙港范围内）中魁路上的一座基督教堂作为调查。我是由于上小学才搬家到这地区的，原先这里的信仰不是很清楚，但是邻居们几乎都是信仰基督教的。父亲不让我接受这种观念，认为宗教是迷信，以下的调查内容来自于我的邻居以及我日常和他们接触的感悟。一．信仰人群

教堂里大约有3千多人。教堂里一般都是中年人和老年人，主日学里的都是小孩，而团契里的都是高中生和大学生。二．入教的原因 1.家庭，自身因素

和我同龄的邻居是因为父母信仰基督教，所以她从小就接触这方面的知识并且对它产生兴趣自然而然就信有上帝的存在。在这个教堂里也有的人遭逢家变，家道中落或者疾病缠身，邻居有人会提议他们改信基督教。而他们在信仰改变之后家境也跟着变了，因此认为信仰上帝可以拯救自己，并且让其家人也信。2.环境，情感因素

比邻而居却没有信仰的人，为了表示自己不是异类或不合群，也会志愿加入。一方面是受环境影响，另一方面也是怕孤独。邻居们都信仰基督教会有个共同的话题，而不信教的人无法参与谈话，从语言上就隔绝了人际交往。有些寡居的老人，平时在家无事可做，子女又不在身边，教堂里的人们可以弥补子女对老人的关怀。年纪大了的人总会对死亡产生恐惧，所谓的信仰只是让人心里有个依托，死后会进天堂，永享安康。3.中西文化因素

由于现在什么都讲究一体化，有些学生为了更好的了解西方文化，也会加入基督教。西方人的思想是受他们的宗教，基督教的影响，正如我们中国传统的思想是儒释道三家统一的思想一样。了解一个国家先从文化入手。三．教会活动 1.平时活动

教会活动很多，平时每个星期天都要去教堂礼拜。每天5个祷告：晨起，早 饭前，午饭前，晚饭前，睡前。2.特殊的活动

复活节和受难周这2个节日国外很重视，中国教会还没意识到他们的重要，一般都没过。所以我不是很清楚。每年的平安夜和圣诞节是教会里比较盛大的活动，家家户户几乎都会欢聚在教堂里。但是近几年，这两个节日已经渐渐扩大到非信仰基督教的人们也开始过圣诞节，基督教的节日已经渗透到日常生活中来了。我们已经在不知不觉中接受他们的文化渗入。

洗礼又名受洗、受浸预示着从此归入基督，代表与耶稣同生共死的一个仪式，每个真正的虔诚的相信上帝的基督徒都会接受洗礼。还有领圣餐，即喝葡萄酒和吃饼。酒代表耶稣的血，饼代表耶稣的身体，为的是要纪念耶稣为我们舍命。

3．最近兴起的活动

最近几年兴起的基督教活动有：青少年夏令会，为青少年传讲福音；团契，专门为在外求学的青年基督徒成立的，让他们在外也能有一个正常的礼拜。每年 暑假都有福音布道会，主要宣传福音，让人们认识上帝。这些活动越来越多，越来越兴盛。四．开追悼会

先由家人代表上来评讲这个人的生平，然后唱诗班献唱，接着牧师讲道，主要流程是这样的。追悼会上不烧香，不会跪拜，至亲的手上不会绑白绳子。五．教会里的收钱，支配情况

教会里有奉献箱，不会主动收钱，信徒在每个星期天都会主动奉献。有时教会每个月会有固定的奉献，特别是圣诞节前夕会有大量的信徒奉献（奉献是没有金额规定的）。奉献的钱一般用于教会的装修，购买设备，每个礼拜天的伙食，聚会、活动时的经费。也有全职为教会服侍的人的工资和出去传福音的经费。若有多余会用来资助贫困家庭。

六．参加之后的内在变化

在和他人交往的时候比较注重饶恕，宽容，忍耐。信仰者不轻易发怒，学会谦卑。认识自己是有罪的并且相信真有上帝的存在。

（二）理论分析 一积极方面

1.教化、规范功能

不论信仰者是盲性还是理性，有一点是可以肯定的：信仰者的精神层面是积极的。对于他的行为规范具有导向作用，都是劝人向上的。当有了过错时可以向神父忏悔，对于抑郁情绪的抒发有好处。2.维系功能

基督徒们只有一个信仰，崇敬上帝，所以他们的群体会有统一的行为和思想，内部成员都能保持向心力和凝聚力，使社会生活稳定。这也有点像中国的血缘宗族一样，同姓氏的总是特别团结，因为我们同宗同族。但是基督教所维系的是人和神的关系，而不是人和人的关系。3.调节功能

基督教的很多活动能增进人和人之间的联系。他们每星期礼拜时见一面，不用表达问候也可以知道对方健在，安好。刚兴起的夏令会，也是一个让学生们交流的方式，同龄人总是特别有话聊。但他们又将范围缩小，将话题引到“主”的身上。

二．消极方面 1.盲目性

由于信仰的人大多是中老年人，他们的思想比较固执。而孩子在未形成理性思维之前是由家长灌输给孩子的，孩子信仰这个是为了让家长放心，自己是个乖孩子。大多数人是出于群体化的原因而参加的，是为了突出自己不是个人化，渴望群体的接纳。有的老年人信上帝是持着一个保佑家人的心思的，这和传统中国人信佛教是一样的，只是换了个神拜拜而已。很多老头老太太在是人生终末的时候，开始寻找人生的意义，在人生终结的的时候，才会发现以前的追求都没有意义了，人的灵魂对死亡的惧怕，开始寻求永恒的真理，所以信基督教。2.排它性

基督徒认为精神上无法认同耶稣所为的人，在情感上是冷淡的，无法感受到“上帝之爱”，吸引他们的只能是那些没有生命的东西，他们势必成为金钱的死囚，并且走向一条通往深渊之路。这种观点有点片面，基督徒将信仰上帝的和不信仰上帝的隔绝开来，在某种程度上是把人隔离了。绝对化地认为不和他们同一信仰的人不是他们的同类。民俗信仰应该是具有包容性的，但是这点我在基督教身上并没有看到，反而觉得他们的宗教具有排它性。基督徒不会和有其他信仰的人结婚，宗教观念的不同就不能在一起。本来婚恋和宗教本身就没关系，硬是将其扯到一起，未免也太强人所难了。难道为了和喜欢的人借个婚还要先去信仰上帝？上帝他老人家管的也太多了吧！3.神人性

耶稣基督是上帝的儿子，也是高高在上的神，他是下凡拯救人的，世人得仰望他。而佛教里的佛是人而不是神，且佛不是独一无二的，人人皆可成佛。基督教崇尚集体性，所有人必须遵循的是敬仰上帝，带了点强制性。而佛幻化成任何角色，只要有心向善皆可成佛，它不要求所有人必须如何做。就像屠夫只要放下屠刀便可立地成佛，而基督教徒得经过炼狱才能洗清罪孽升上天堂。天堂只不过是另一个上帝管辖的地方，不论你在人间还是天堂都得受上帝的管制，无形中便将自己降了一个等级。而佛教里提倡人是有升值空间的，你的等级是高的，只是自己还未觉悟。4．缺少孝悌传承

中国人讲究孝悌，注重长幼尊卑，不但体现在日常生活中，还体现在丧礼上。基督教的追悼会形式过于简单，没有中国人厚葬的风气也没有展现孝的成分。生活就是一个舞台。中国式的葬礼其实是一种教育方式，是做给子孙后代看的，让他们学习孝道文化的。基督教式追悼会抹杀了这一教育理念，他们的方式是为了纪念，让大家铭记逝者，或者可以说是一个欢送会，因为逝去的人已经去见上帝了，大家应该祝福他。

（三）结论

基督教的存在是有必要的，但要警惕他们过于壮大。

基督教的存在为当地的人们提供一种信仰模式。人有信仰，精神上便有支柱。但是中国的信仰是家族式的，一般家里大部分人信什么，另外的小部分人也会跟着信，特别是虔诚的长辈。这就造成盲从。

基督教本是西方人的信仰与他们的生存模式有关，而沿海地区相对内陆地区来说比较开放，易于接受外来产物，但人们并不一定就有分辨优劣好坏的能力，一律全盘接受。可以适当的取其精华去其糟粕。