论景观设计中的场地精神

第一篇：论景观设计中的场地精神

论景观设计中的场地精神，在景观设计中如何运用场地精神。

就像俞孔坚老师将自己的公司命名为“土人”一样：现如今，随着全球化的发展，许多国外的设计模式，设计风格不断地传入中国，这些看似先进的理念实际上都是在冲击中国五千年积淀下的文化。这对于中国建筑、景观风格来说，可以说是一种忧患。作为景观设计师，我们有责任去沿袭中国精神，担当起设计自己国土的重任。

我认为场地精神分为两类：一是精神上的。二是物质上的。

与时间和空间的概念一样，场所是无处不在的，人离不开场地，人的一切活动都是在场地内进行的。有了人的土地便会产生精神，不同场地的人便产生了不同的场地精神。每一寸土地都有其自己的神灵，这便是它世世代代积淀下来的文化、精神。所以，在景观设计中，要重视这一块土地的地方性格，地方神灵，追溯它的历史人文特色，寻求当地人认同感和归属感的来源，并从中总结出这一场地的“精神气质”，从而设计出有情感的，有灵魂的，更贴近当地人心的景观。

这种场地精神体现于：要将当地人的思想情绪融汇于景观设计之中。人是有根的，我们在设计景观时最重要的就是将人的“根”体现在作品中，使当地人成为“景中人”，被景观感染、感化，激发出人们心底对这片土地的热爱与依赖。

看了俞老师的《城市的大脚革命》，让我对场地精神又有了更进一步的认识，一定程度上说，是我们自己将自己土地的精神抛弃，每年中国有一千万农村人转变为城市人，为了与城市人看齐，他们将农村居住环境改造成“城市”，裁弯取直，水泥硬化，修建无意义的停车场，拔掉路边的油菜花，砍掉成年老树，舍弃乡土植被，引进国外名贵的树种花草。正如俞老师的一句话：“为了无用的美丽，我们扭曲和致残我们的肢体。”不加思考的完全接纳国外的文化，这样的做法不也是对场地精神的舍弃吗？不是每个地方都适合种月季，种芍药，种植之后还要重金去维护保养。一个地方的场地精神是需要它的本土植物、本土建筑去表现的。

现代人们对景观的要求已经不单单是休息桌椅、集散场地和活动广场那么简单的了。所以，我们在设计景观时，并不是单单在设计人眼中的实质景象。实际上，我们是在设计一种意境，一种情调，一种氛围。每一个景观作品，都是设计者的一种真情流露，体现出人的一种向往，一种追求。对于一个景观作品来说，有一个深层次的内在涵义，比具体的物质形象更为重要。带有场所精神的景观会使人成为这个场所中的一部分，场所也成了当地人的一部分。使得人类社会与自然社会达到和谐统一的关系。也只有这样作品才是生动的，打动人心的，不会过时的好景观。

第二篇：论新农村人居环境景观设计 )

论新农村人居环境景观设计

摘要：建设社会主义新农村是目前我国发展的一个重要战略，如何在建设的过程中做好景观规划，如何将这个理念落到实处？针对于目前的新农村景观建设的现状及存在问题，结合现在的设计趋势，我将就如何建设一个生态、舒适的农村人居环境展开了粗略的研究探讨，并对新农村建设的前景提出了美好的瞻望。关键词：现状 趋势 瞻望

一、目前新农村景观建设现状及存在问题

自党的十六届五中全会明确提出了建设社会主义新农村这个重大历史任务后，随着改革开放以来，农民的生活水平和思想觉悟的不断提高，他们也迫切希望改善一下自己的生活环境。于是大规模的农村建设活动在全国各地开展起来了。因此农村的景观建设，改善人居环境，保护和发展具有地方特色的文化遗产具有一定的必要性。通过对一些建设中和建设完工的农村进行了初步调研，发现目前农村建设在景观方面还存在着一些问题：

（一）总体规划与景观设计脱节 一些农村虽然编制了总体规划，但许多项目并不是由景观设计师一开始就参与其中的，而是由其规划师和建筑师独立完成的，造成景观建设的不完善性和被动性，甚至具有应付性。所以农村建设在景观建设方面还处在无序状态。

（二）建筑无法融入周围环境

农村住宅作为一种传统的居住形式，经过千年的衍变，它具有一定的历史性和文化性。改革开放以来，随着生活水平的不断提高，农村新建住宅越来越多。但大多住宅都是由农民自搭自建的，建筑的色彩、格局、样式一味的相互抄袭，缺乏整体的规划和设计，与周围环境极不协调，甚至还大大的破坏了周边的环境。这些建筑不但没有继承或发展当地民居的传统与特色，更不能体现当地的人文历史背景和地域特色，反而会使之将其慢慢遗忘。

（三）景观建设不够全面

在目前的农村建设中，往往忽略了一些残留的景观滞后，如集市、街道、公共绿地等公共空间的死角及宅前屋后的个人空间，景观建设缺乏系统的规划。

当前的规划者一味的只是把城市模式搬到农村，可是他们也不想想农村是否适应这种模式。其实假如真要这样的话，可以直接把农村变为城市，没必要做这么复杂的建设。这些完全同十六届五中全会提出的新农村建设的本意相违背。其真正的本意是统筹城乡发展和以工促农、以城带乡，缩小城乡差距、扩大农村市场需求，全面建设小康社会，而不是农村城市化。毕竟农村和城市是两个完全不同的形态。

二、现在的农村景观设计趋势 俯瞰整个地产销售市场，“XX花园”、“XX新城”遍地开花，我们会惊奇的发现城市中的住宅都设计成了都市中的田园，而农村中的村落却做成了田园中的都市，广大设计师本着为开发商创造价值的原则，逐渐形成了这股设计之风。但事实上，这样的追求是盲目的，这就好比是中国人抛弃母语学习英文，很容易跟风操作，却很难到位。某景观网站有这样一句留言：“决不要在自然中强调自然，也不要再现代城市环境中去炫耀现代！”看后笔者感触很深，从心底佩服这位网友投机取巧的意识，但是中国的耶路撒冷、美国的故宫只能成为让人们惊讶的怪胎。其实什么设计是经典？自然的，舒适的和适宜人的设计才是经典。

既然是居住环境，那一定是自然舒适的，农村——远离城市的嘈杂喧嚣，远离城市的污染，在这里有轻松的环境，有丰富的自然资源。作为居住环境，它本来就具备比城市更为优越的条件，但人们为了追求所谓的“气派”，却硬生生的要把它与城市拉回到同一条起跑线，甚至还把它降到更低的位置。

陶渊明的《桃花源记》中记载：一个渔夫只身舍船进入一山洞，发现一座桃源，在这里的景色怡人，居民们男耕女织，到处洋溢着安乐祥和的气氛，与外面的世界完全隔绝。世外桃源——几乎承载了所有人的梦想。麦克哈格也在《设计结合自然》一书说：大地是有内在价值的，土地是有生命的，它是个活的系统。也许，天然的一片森林，一弯溪流，一丛野花„„在农民看来是再平常不过的东西，但作为设计师的我们就应该善于去发掘普通人视而不见的“潜力股”，而后去规整，去修饰，从而变成所有人都能够看得到的美丽。“麦田守望者”——俞孔坚教授，他的《沈阳建筑大学稻田校园》，是一个用水稻、作物和当地野草的作品。他用最经济的途径，用农业生产来营造景观环境的案例。此案例在中国新景观设计中影响很大，虽然并没有涉及到我们现在讨论的新农村居住环境景观建设的问题，但他的设计思路却可以给我们很大的启发。纵横交错的田垄，一望无际的稻田，在从前在常人眼里是再也平常不过的东西了。但正是由于他的发掘，我们找到了我们一直渴望的东西。那么农村的居住环境是不是可以不去一味地机械模仿城市的市政建设,而是完全可以结合农村实际特点,让“稻花香”来代替园林的主体绿地呢？

当然，在这里笔者只是阐述了一种观点，并不是去鼓励模仿俞孔坚教授的这种设计理念，再好的创意也抵挡不住克隆的杀伤力，因为创新是其生命力的源泉，模仿抄袭必将导致生命之水的枯竭，从而忘却设计的原点。何况新农村居住环境形式也是需要多样性的，不能让农村的景观设计模式化，我们要结合当地的具体情况对其具体分析，然后才能找到适合当地发展的思路。但是，不管是什么理念，都要立足于农民，因为他们才是最终使用者。

尽管每一个开发商都会扯开嗓子向市场叫嚣，重复他们“以人为本”的设计理念，但我们却曾不止一次的亲眼看到农村的拆迁住户，会将“花园”里的草坪铲除，种上蔬菜；会在“花园”里的灌木上晾上拖把；会把“花园”围上一圈篱笆，或在里面养殖家禽„„。在这种情况下，有一种习惯的做法就是去谴责农民，因为他们是败坏风貌的肇事者。但是，我却认为广大农民群众是无辜的，他们这么做完全是因为有这个需求，而规划师、设计师才是真正的罪魁祸首，他们无视了这种需要，用牺牲功能来满足自己眼中的所谓的“美观”。

所以，当我们着手投入新农村居住环境景观建设的时候，就必须首先去深入了解这个群体，了解他们的生活方式，了解他们需求，了解他们的审美眼光以及他们的愿望。农民——以从事农业生产为生的社会群体，其中有的也拥有自己的副业，也有的是往城市打工促农的，随着社会主义的发展，他们受教育程度也得到了提高，有着自己的追求的眼光。他们大多热爱自己的家乡，对土地有着较为深厚的感情，他们渴望过简单而富足的生活。但目前我国广大农民同胞虽然温饱有余，却还谈不上富裕，所以在发展新农村环境建设的时候我们更应该走节约路线。还有大规模的规划拆迁，促使绝大部分的农民失去了土地，不得不以工代农。一个一辈子都在自己土地上的农民，今后他们靠什么养活自己一家。这些还需当前的规划设计师好好的琢磨琢磨。

农村的乡土树种很多，我们在建设绿化环境时，可以更多的倾向于经济的，符合当地特色的树种进行合理搭配，而不是为了强调所谓的视觉冲击，去修很宏伟的大道，两旁配置名贵的从远方运来的，还可能并不适合在当地生长的树种，这样的树种不仅在一开始栽植的时候投资大，而且在以后的维护费用也会远远超过了其它一般乡土树种。事实上，作为居住环境，我们并不需要“震撼力”、不需要“壮观”，我们需要的是舒适与放松，因为这里是我们的家。另外，在这里笔者还想提的是，我们经常可以看到某村因为位于高速公路旁或某国道旁，在短短两周内甚至还要更短的时间内，所有的路边的住宅都被齐刷刷的刷成鹅黄色，美其名曰：整顿美化。可当你折进村子的时候，你会惊奇的发现这些被“美容”了的住宅却是一个阴阳脸（在住宅的另一侧并没有涂料），也许这也是一种特色吧。我们并不赞同这种刻意的统一，我们可以看一看澳洲这个农业大国的农村建设，虽然未曾到过，但从友人在当地所拍摄的照片可以看到，错落有致的村落毫无规律的延伸到远方，其中，你找不到两所相同的农舍，但所有的住宅都像是风景画的一部分，恰到好处的镶嵌在美丽的大自然之中。最美好的东西往往是原始的和自然的。

三、新农村人居环境景观建设的前景

“绿色住宅”作为一种新起的生态人居建筑理念已深入人心。注重居住环境的生态循环，节能环保成为了“绿色住宅”的首要条件。其实绿色住宅不单指个体的住宅，而是包括整个体系。在新农村规划中，我们应当根据当地的自然环境，运用生态学、建筑学和植物学等的基本原理，处理好住宅建筑与整个周边环境的关系，使住宅和环境等成为一个有机的结合体。以本地植物为基体，共同组成一个适合人居住又生态循环的系统。以达到自然、建筑和人三者之间的和谐统一。在具体设计上，注重本地植物的运用和不同植物各方面之间的相互补充融合，不加修饰。目的使整个系统更趋向于原始状态与自然状态，最大限度地回归自然。中国新农村建设还有很长的路要走，它发展成今天的局面也牵扯着方方面面的因素。上述笔者的观点也许是琐碎的、不成熟的，也许是片面的，但也代表着某个角落一部分人的呼声。笔者衷心的祝愿我国新农村建设能够真正的立足于农民，能够更好更快健康蓬勃的发展。同时，农村的人居环境景观建设也能立足于中国的国情，立足于当代当地农业的特色，愿广大设计师能够集思广益，符合自然法则，遵循生态学原则，不断开辟出具中国特色的景观之路。

参考文献：

[1]谢振宇、杨光穗.绿色住宅——一种新的建筑景观.热带农业科学.2002（8）.[2]唐兰、鲁长亮.社会主义新农村规划模式初探——以仙桃市郑场镇社会主义新农村规划为例.现代企业教育.2006（9）.[3]强健.村镇景观当风流——北京郊区村镇景观规划建设之我见.城乡建设.2004（6）

第三篇：论红船精神

论“红船精神”

2011年06月07日 10:59:18 来源： 红旗文稿

◎ 陈水林

1921年7月23日，中国共产党第一次代表大会在上海召开，8月初，在嘉兴南湖一条小船上闭幕，这条船因而获得了一个永载中国革命史册的名字——红船。红船见证了中国革命史上开天辟地的大事件——中国共产党的诞生，因此，我们可以用“红船精神”的名义，来探讨和概括中国共产党的建党精神。

一、“红船精神”就是中国共产党的建党精神

近代以来中国社会的深刻变革孕育了中国共产党，孕育了“红船精神”。

“红船精神”是中华民族忧患意识的升华。从鸦片战争到五四运动的80年里，国家沉沦，历史在黑暗中迂回，不甘的中国人民期盼破晓的曙光，仁人志士求索刺破暗夜的长剑。1915年，陈独秀创办《新青年》，以此为标志，一个以新的知识分子群体为主体的新文化运动兴起了。这是一场观念形态的革命，是对千百年来历史沉积而成的旧文化的扬弃和超越。它出现于洋务运动、戊戌变法和辛亥革命之后，既是由前此70多年的历史呼啸而来，又是对这段曲折历史的深刻反思。它以辛亥革命后的中国社会现实为起点，苦寻解国家民族危难之途，进而追溯到几千年历史凝结而成的文化传统，并对这种文化传统进行整体的理性批判。它有如狂飙巨澜般撕扯开捆绑了中国人身和心几千年的封建教条，有力地推动中国革命进入思想文化变革的深层次。

“红船精神”是马克思主义革命理论的硕果。俄国十月革命胜利的消息引起有志于救世医国的知识分子的思考，李大钊连续发表了《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维克主义的胜利》、《我的马克思主义观》等文章，比较系统地介绍了马克思主义，开始用无产阶级世界观思考中国革命问题。大批年轻知识分子接受了马克思主义，形成追求科学社会主义的热潮，走俄国人的道路成为共识。

中国共产党敢于用产生于西方国家的先进的科学理论——马克思列宁主义指导落后国家的革命，这是中华民族忧患意识在近代特殊历史背景下的升华。一个落后的半殖民地半封建社会的中国因此选择了通过新民主主义走向社会主义的独特道路，这正是“红船精神”所包含的深刻的历史内涵。

二、“红船精神”是中国共产党革命精神的源头

从时间上来说，“红船精神”诞生最早。一条小船诞生了一个大党，精神的力量很重要。一个政党没有先进文化，不可能成为一个有强大生命力和凝聚力的政党。中国共产党与世界各国的政党不同，在坚持理论与实践创新、坚持与时俱进品质的同时，特别重视党的精神财富的积累。在90年征程所走过的每一个历史阶段，都形成了能代表时代精华的独特精神财富，从党的诞生所体现出来的“红船精神”到井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神、雷锋精神、“铁人”精神、焦裕禄精神、“两弹一星”和航天精神、改革开放精神、创业创新精神、抗震救灾精神等等。所有这些精神都是我们党领导全体党员和广大人民群众应对当时的时代变化所带来的新挑战而形成的，它们既在斗争中形成又不断推动着党的先进性建设，不断丰富光大着党的精神宝库。这些精神一脉相承，90年来穿越时空，始终鼓舞、激励着中国人民顽强拼搏、奋斗不息。

从功能上来说，“红船精神”是党的精神之源。党的精神作为一种文化，具有文化的普遍功能。生活在党的精神财富这一文化氛围中的中共党员，都会按照这种精神文化的指向去思考、去做事，社会和人民群众也会按照这种精神文化的指向对党员、党组织作出价值评判，党的精神成为推动党的建设的内生动力。每当我们党面临时代变化所带来的新的机遇和挑战时，这种内在的冲劲和动力就必然不断地推动党进行先进性建设的创新，成为党成长壮大的精神之源。其表现主要有：

第一，弘扬党的精神作为党的先进性建设的重要目标，要求把全体党员的理想、信念建立在科学基础上，深化对党的纲领的认识，坚定理想信念。

第二，弘扬党的精神作为党的先进性建设的重要表现，要求每一位党员以崇高的精神境界和过硬的实践本领来体现先进性。

第三，弘扬党的精神作为党的先进性建设的重要保证，要求发挥先进文化所具有的强大价值导向作用和辐射功能，不断鼓励、引导、调控和矫正党员行为，塑造更多的优秀党员。

三、“红船精神”是党的先进性的集中体现

中国共产党的先进性集中体现在永远走在时代前列。2005年6月21日，习近平同志在《光明日报》发表了《弘扬“红船精神”，走在时代前列》的文章，指出“红船精神”就是走在时代前列的精神，具体表现为：开天辟地、敢为人先的首创精神；坚定理想、百折不挠的奋斗精神；立党为公、忠诚为民的奉献精神。走在时代前列与首创、奋斗、奉献这三种精神具有紧密的内在逻辑联系。一个党特别是一个执政党怎样才能保持先进性，始终走在时代前列？要靠弘扬首创、奋斗、奉献这三种精神。其中，首创精神是核心，是动力之源；奋斗精神是支柱，是胜利之本；奉献精神是本质，是政德之基。

首创精神是核心，是动力之源。首创精神就是创新精神，创新是党的事业兴旺发达的不竭动力之源。而理论创新是一切创新的先导，理论创新要着眼于探讨和解决经济社会发展中的重大理论和实践问题，把回答新问题作为理论创新的着力点。紧密联系实际，研究新情况、解决新问题、创造新经验，通过创造性的思维，不断摸索和总结经济社会发展的本质和规律。只有坚持用时代发展要求审视自己、以改革精神创新发展理念，中国共产党才能时刻保持蓬勃生机和无限的创造活力，走在时代前列。

奋斗精神是支柱，是胜利之本。奋斗精神首先来源于坚定的理想信念，拥有坚定的理想信念，才能意志坚强，品节刚毅，无所畏惧，无论遭受多少挫折都不动摇、不退缩、不屈服,不断克服前进道路上的艰难险阻，勇往直前。只有弘扬坚定理想、百折不挠的奋斗精神，认定目标，脚踏实地，一步一个脚印，才能带领全国人民共创美好未来。

奉献精神是本质，是政德之基。奉献精神的关键在于党的一切决策和措施都从人民群众利益出发，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。只有始终保持与人民群众的血肉联系，我们党才能保持根本性质、恪守根本宗旨、牢记根本使命，才能巩固长期执政的地位。

四、“红船精神”的当代价值

“红船精神”的当代价值就在于用中国共产党的建党精神来推动新时期党的建设，不断开拓弘扬“红船精神”的新境界，让“红船精神”成为加强党的先进性建设的具有永恒价值的教科书。

一是弘扬首创精神，与时俱进推进党建理论创新。90年来，中国共产党经历了民主革命和社会主义革命时期、社会主义建设时期、改革开放等不同的时期，党的建设的环境、党的历史使命、中心任务等都发生了重要的变化。面对这些变化，只要党能够正确进行理论创新，党的事业就能成功；反之，则会遭受重大损失，党的建设也会发生失误。今天，改革开放30多年的伟大实践，极大地丰富了党的建设的内涵，促进了党的建设的发展，也给党的建设带来许多新挑战。我们党在应对这些新挑战的实践中，提出了许多加强党的建设的新思路、新举措，为党建理论的创新孕育了深厚的基础。伟大的实践必将催生新的理论，而只有新的理论才能更好更快地引领党的建设的实践创新。比如，“两个先锋队”的理论解决了新社会阶层中的先进分子入党的问题，“依法治国”的理论正在推进党的活动方式的创新。我们要弘扬“红船精神”“开天辟地，敢为人先”的首创精神，进一步解放思想，通过创造性的思维活动，不断揭示党建活动的本质和规律，赋予党建理论以新的内涵、新的形态，把党的建设的伟大工程不断推向前进。

二是弘扬奋斗精神，居安思危推进党建实践创新。改革开放以来，党的建设在实践上取得了一系列创新成果。比如，确立了党的建设的总目标和两大主题；形成了思想建设、组织建设、作风建设、制度建设和反腐倡廉建设的总体布局；从废除领导职务终身制、实行公开选拔、竞争上岗、民主推荐、民主评议等干部人事制度改革，到推行基层党组织“公推直选”、发展党员公示制等组织制度创新；坚持党要管党，从严治党，制定了党内政治生活的若干准则，颁布了新党章，开展了“三讲”、保持共产党员先进性、深入学习实践科学发展观、开展“创先争优”活动等集中教育和实践活动；以提高素质为重点，抓紧抓好党员队伍建设这一基础工程，增强党员队伍生机活力；全面推进各领域党的基层组织建设，实现党组织和党的工作全社会覆盖；大力推进基层党组织工作创新，创新活动内容、活动方式，找准开展活动、发挥作用的着力点，增强组织活动的吸引力。特别是在信息化时代，注重加强党建网站的建设，开设“支部在线——网络组织生活”，为党员参加组织生活营造网络空间；持续开展反腐败斗争，严惩腐败分子，党的创造力、凝聚力、战斗力显著增强。我们要弘扬“红船精神” “坚定理想，百折不挠”的奋斗精神，增强忧患意识，常怀忧党之心，恪尽兴党之责，弘扬正气，抓紧解决党内存在的突出问题，始终保持党的肌体健康，始终保持和发展党的先进性。

三是弘扬奉献精神，努力践行立党为公、执政为民的本质要求。我们党一成立就公开宣布党除了最广大人民的根本利益，没有自己特殊的利益。我们党诞生于血雨腥风的年代，长期处在艰苦的革命战争环境中，这一奉献精神坚持得非常好，尽管我们党经历过无数艰难曲折，但始终不变的是全心全意为人民服务的宗旨，矢志追求的是国家独立、民族解放和人民幸福。

现在，我们党处于长期执政的地位，面对市场经济条件下社会利益格局深刻调整的环境，“立党为公，执政为民”的要求突显出来。党执政后的最大危险是脱离群众，造成脱离群众的根源在于权力的腐蚀。一些党员甚至党员领导干部经不住权力、金钱、美色的考验，跌入违法犯罪的腐败泥潭，一个重要的原因就是放松了对自己主观世界的改造，丢弃了党的精神财富，丧失了共产党人的党性。世界上一些执政多年的大党、老党丧失执政地位，特别是一些马克思主义执政党人亡政息的惨痛教训也表明：一个政党的执政地位不是与生俱来的、也不是一劳永逸的，过去拥有不等于现在拥有，现在拥有不等于永远拥有；一个政党的先进性不是一蹴而就的、也不是一成不变的，过去先进不等于现在先进，现在先进不等于永远先进。

执政党建设千头万绪，坚持立党为公、执政为民，保持党同人民群众的血肉联系是根本。因此，要永远弘扬“立党为公，忠诚为民”的奉献精神，坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党全部工作的出发点和落脚点，并一以贯之地落实和体现到党的全部理论和实践中去。我们党只有保持根本性质、恪守根本宗旨、牢记根本使命，才能获得取之不尽、用之不竭的力量源泉，才能巩固长期执政的地位。

（作者：嘉兴学院教授）

第四篇：论晋商精神

主 题:论晋商精神 主 讲 人：吴秋生

时 间：2010年12月1日 星期三晚7:00—9:00 地 点：SJ14 讲座内容:

1、悠久辉煌的晋商。⑴晋商：历朝历代的山西商人。⑵新晋商。⑶辉煌历史。⑷兴衰原因。

2、关羽与晋商精神：关羽形象的塑造；关公的诚信义气。

3、晋商兴盛的原因：⑴明朝政府“开中制”政策.⑵山西具有浓厚的重商文化。⑶地理位置优越,“天时、地利、人和”

4、晋商的主要精神：⑴艰苦奋斗，开拓创新的创业精神。⑵诚实守信，以义取利的商业精神。⑶信义用人，恪尽职守的职业精神。⑷中庸和气，团结互助的团队精神。

5、晋商衰落的原因。

6、晋商的文化遗落。

摘 要:晋商是明清时期国内商帮之首，称雄商界500余年，取得了举世瞩目的辉煌成绩，可与犹太商人、威尼斯商人相媲美。晋商在竞争激烈的商战中逐渐创造出一种特殊精神，这种精神主要包括坚韧不屈艰苦创业精神、开拓进取努力创新精神、诚信敬业崇尚荣誉精神、团队合作同舟共济精神、应变图存自我调整精神等五个方面，我们把它归之为“晋商精神”。

关键词:晋商;创新;诚信

晋商文化中开拓、诚信、坚忍、勤奋的精神，不仅在数百年中成就了一代代晋商叱咤风云、建功立业的梦想，对当今商界精英、创业者、管理者乃至普通民众，同样产生着积极深远的影响。

天地生人,有一人应有一人之业;人生在世,生一日当尽一日之勤。勤奋、敬业、谨慎、诚信

作为古晋国的封疆,山西简称为“晋”。晋商,通常泛指旧时的山西商人。凡从事手工生产、贩运贸易、商品交易及金融业务的山西商人均可称之为晋商。所以,晋商又俗称“山西帮”,也称作“西商”“、山贾”或“中国

旧时山西省籍的商人”。“晋人善商贾”, “晋人长理财”被誉为佳话,至今传颂。晋商自先秦时代出现,发迹于15世纪末,到16世纪70年代进入鼎盛时期。19世纪20年代,山西票号诞生,晋商由贸易领域挺进金融领域,其资本之雄厚,覆盖面之广大,执全国金融业之牛耳。其经营地域之广,项目之多,影响之大,唯有徽商能与之相比。到19世纪末,是晋商最为辉煌时期,晋商稳固地垄断了中国北方的贸易市场和资金调度,而且涉足东、中、西亚广大地区,甚至将贸易触角伸向欧洲市场,因而名震中外,汇通天下,显赫异常。在南至香港、加尔各答,北上莫斯科、彼得堡,东延东京、神户、大阪,西到阿拉伯国家的广阔地域里,遍布晋商足迹。当时流传着一种夸张的说法:凡是麻雀能飞到的地方,就有山西商人。

晋商在竞争激烈的商战中逐渐创造出一种特殊精神,这种精神主要包括坚韧不屈艰苦创业精神、开拓进取努力创新精神、诚信敬业崇尚荣誉精神、团队合作同舟共济精神、应变图存自我调整精神等五个方面,我们把它归之为“晋商精神”。

1.坚韧不屈艰苦创业精神。

晋商采用“人弃我取,人无我有”的策略,把外省商人不曾经营或不受重视的货物,不论大小,不论贵贱,不论远近,只要有利可图,就选择时机及时贩运。如张家口至恰克图一段约有2900华里,地旷人稀,溯漠大荒,流沙无定;夏季酷暑难耐,数日不见水源;冬天溯风呼啸,气温至零下30度以下。途中冻僵冻死者时而有之;春秋两季,时遇风沙骤至,填路埋人;间或突遭匪劫,丢命失财,死于天灾人祸者,时有所闻;每次运货颇费时日,约经数月至半年,若逢不顺,有终年不得达者。至于赴外国经商,一去无回埋骨异域者,屡见不鲜。晋商正是以这种“辟开万顷波涛,踏破千里荒漠”的艰苦创业精神纵横于国内外商场,并取得巨大成就。所谓“天行健,君子当自强不息”。自强不息,不畏艰辛,敢于冒险是明清晋商经商事业成功的一个重要因素。2.开拓进取努力创新精神。

所谓“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,夫千乘之王、万家之侯、百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎”。由利益而驱动的进取精神,是明清晋商鏖战于商场的精神动力。清人纪晓岚说:“山西人多商于外,十余岁辄从人学贸易,俟蓄积有资,始归纳妇。”可见山西人是把经商作为大事业来看,他们通过经商来实现其创业立家、兴宗耀祖的抱负,而这种观念正是使其在商业上不断进取的极其巨大的精神力量。(1)山西商人在经营行业上的创新,主要集中在金融领域。他们拥有雄厚的金融资本和敏锐的商业头脑,开创了印子钱(为小民解决燃眉之急)、账局(为工商业融通资本)、票号(中国银行的乡下老祖父)三个中国金融史上全新的行业,因此几乎垄断了从平民日常借贷、官员上任费用、工商业资本借贷、远程汇兑等等金融

领域的大小业务,获得了丰厚的利润。

(2)山西商人头脑灵活,在经营手段上不断根据经商实际情况,推陈出新。第一,所有权与经营权的分离。从自东自掌到聘用经理负责经营,东家不再负责具体经营,是资本积累到一定规模的必然。委托或聘用经理经营,是企业体制的重大变化,资本所有权与经营权实现了分离,比自东自掌那种体制更有利于产业的发展。财东按照合约将全部资本交付经理后,便不再过问号事,静候经理年终报告。经理既受财东依赖与委托,故而经营业务也十分卖力,领导全号同人前进。经理在号内有无上权力,各伙友均须听命于经理,但同人皆有建议权,不受任何拘束,伙友可对小事相宜行事,但大事须决之于经理。每年年终,经理将营业情况报告各股东。平时倘有重大事故,须临时报告各股东。第二,银股和身股。资本与人力的合作,表现为东家出资本,经理等出人力。而经理人等出的人力,除东家要按企业的工薪标准支付年工资外,还要把人力当作股份即人力股或顶身股,与资本股同享分红的权利,类似于今天的员工持股制度。“出资者为银股,出力者为身股”,银股可以在一定的时间内抛出、补进或增添新的股东。身股只参加分红,不承担商号或票号的亏赔责任。顶身股在极大程度上代表了员工资历和经商能力。顶身股是山西商人企业特有的一种制度,其他省份商人并不实行。顶身股制度的实施,从表面看似乎东家把一部分的利润让给了职工,减少了收益,但从长远来看,顶身股制度使劳资关系融洽,对促使职工更加勤勉工作起到了积极作用。顶身股制度不论对已经顶上身股的职工还是没有顶上身股的职工,都具有诱惑力、推动力、凝聚力,核心在于职工顶身股份额和分红数额都是在不断增加的,对职

工产生了不懈的推动力。山西商人在明清之际称雄商界五个多世纪的辉煌历史,是十分引人注目的。这与他们多年经商,不懈地探索摸索,积累大量的经验,进而在此基础上不断创新,敢为天下先的意识是分不开的。创新精神来源于商人对发家致富的强烈渴望,对资本增值的不懈追求,对商业活动近乎宗教般的狂热和虔诚。

3.诚信敬业崇尚荣誉精神。晋商的敬业精神,也是常为人所称道的。敬业是中华民族的传统美德。晋人摒弃旧俗,褒商扬贾,以经商为荣。榆次富商常氏一改“学而优则仕”为“学而优则贾”,能数代集中优秀人才锐意经营商业,从而形成了一个具有相当文化的商人群体。由于他们把儒家教育的诚信、仁义、忠恕精神引入商界,从而有了常氏商业之繁盛。可见,把商业作为一项终身的崇高的事业来对待,正是山西商人经商取得成功的重要因素。

(1)以诚为基。所谓“诚”,主要指真诚不欺,诚实无妄。我国商业活动中有一条至理名言,即“诚招天下客”,其理论基础就是儒家关于“诚”的学说。“诚”对中国商人,尤其是晋商影响很大。第一,诚意敬业。敬业是晋商实现人生价值的基本立足点,是事业成功的有力保证。晋商前往塞外不毛之地,经过“不是丢钱财,就是刀砍头”的杀虎口,其中的风险和艰辛常人难以忍受,但顽强进取的晋商毫不退缩,离别家乡,离别亲人,打开商路,拓展事业,颇有“匈奴未灭,何以家为”的雄风。第二,以诚待人。诚实待人表现在对待掌柜、伙计、同行、客户等方面。对待掌柜(经理),晋商本着“用人不疑、疑人不用”的原则真诚待人。在对待员工上,晋商不因其身份卑微而对其进行欺压,更重要的是能尊重其人格。在商业运营中,晋商绝不损人利己,坑蒙拐骗。在晋商的经营活动中,审时度势、薄利多销、诚信专

一、慎待相与、节俭自律以及灵活机动的营商战术,都起着一定的作用,然而诚实不欺尤其重要。

(2)以信为准。所谓“信”,一般指讲信用、重信誉。可见“,信”与“诚”是密不可分的。第一,利以义制、立信为本。晋商在经营上不惜折本亏损,也要保证信誉,以致各地百姓购买晋商的商品,只认商标,不还价格。晋商在经营过程中能够非常恰当地处理“义”与“利”的关系,坚持义利统一。晋商训道中一句流传最广的口头禅,就是“信义为本,禄利为末”。“信”本身就是一种巨大的无形资产,它对广大顾客有强大的吸引力,是商业兴旺发达的源泉。第二,守信为用、崇尚信誉。商业交往离不开“信用”这条纽带,恪守信用,维护信誉是商贸往来中必须遵循的商业道德。晋商视信誉为命根,坚持信誉第一。强调做买卖必须脚踏实地,不投机取巧,赚钱不骄傲,赔本不气馁,宁赔本也不做玷污商号招牌的事。有了信用,才能赢得客户,山西票号在半个多世纪里成为发挥中央银行作用的金融机构,票号的管理机制自然有一些优势,然而,山西票号经营过程中讲求信用则更为关

键。

4.团队合作同舟共济精神。晋商在经营活动中非常重视发挥群体力量,用宗法社会的乡里之谊彼此团结在一起,用会馆的维系和精神上崇奉关圣的方式,增强相互间的了解,通过讲义气、讲相与、讲帮靠,协调商号间的关系,消除人际间的不和,形成大大小小的商帮群体。

晋商的组织结构以血缘和地域关系为纽带。以血缘关系为纽带,是中国封建社会中家庭、家族组成的一个显著特点。山西是华夏民族的发祥地之一,也是先秦时期儒家文化较为发达的地区之一,晋商对血缘关系更为认同和重视。晋商的先辈们为使自己所创的家业,能够传续下去,总是严格的按照嫡庶之分,将其家业传于自己的嫡子嫡孙,并且从对内亲和外戚的区别上,先择其内亲辅佐经营,而后才是外戚,这样就形成了一个个在血缘关系上以嫡系为核心、以内亲为基干的经商世家或商贾望族。如盐商中的蒲州籍王家、张家,介休籍范家,平阳籍亢家等等。除了这种血缘关系以外,在外经商的晋商,还以同乡或同宗为纽带组织和发展起来的一些以同乡为主的商帮,如太原帮、汾州帮、闻喜帮、平阳帮、泽潞帮、蒲州帮,以及祁县帮、太谷帮、平遥

帮。

清末,随着资本主义萌芽的增长,国内外商业竞争力量也在加强。晋商为维护既得利益,巩固已获得的商业阵地和某些行业的垄断地位,彼此连接起来,互相提携,互相帮助,形成一个纵横连接,网络贯通的地域性商业集团,世称“山西帮”(或称晋帮、西帮)。如中俄恰克图贸易,长期以来一直为晋商垄断,商号最多时达120余家,各商号组合成商会,维护共同利益。各店如同一家,一致对外,与同行竞争,使外帮势力无法涉足其间。晋商

于异地经营,特重乡情,同舟共济,且热衷组织同乡会和会馆。晋商通过组织商会进行同行间的经济管理和协调,维护本会的共同利益,约束全员,避免内部争斗,一致对外。

5.应变图存自我调整精神。晋商本身带有晋人刚毅务实之风,在经商过程中又养成了一种遇挫折不气馁,面对困难不低头,想方设法去应付和解决问题的应变图存精神。原先晋商销于国内外的茶叶,皆为福建武夷山所产,但到1853～1856年,由于太平天国的兴起,进货渠道受阻,晋商及时转向两湖采购;后来他们发现两湖交界羊楼洞、羊楼司一带,雨量充沛气候湿润甚宜种茶,便指导当地农民栽培,并获得成功,很快就解决了茶源问题,同时还设场加工制造砖茶,发展了当地最早的手工业。

旅蒙晋商根据市场特点和实际情况,采取了许多灵活机动的经营手段,从而获得了成功。主要有走屯串帐篷,游动经商和城市集镇贸易。旅蒙商与蒙古牧民的交易,主要是以物易物,基本上是以砖茶为一般等价物。进入蒙古各地的山西商人,精于商业营销,尤其注意蒙古牧民对商品的特殊要求。他们为了做好对蒙贸易,很注意学习蒙族语言,曾自行编纂用汉语注音的《蒙古语言》手册,要求赴蒙贸易者熟练掌握。在经商活动中,还注意蒙族的风俗习惯,做到入乡随俗。他们还学习和掌握一些医疗针灸技术,在行商活动中对蒙民的一般病症予以医治,以获取蒙民好感,从而顺利达到贸易目的。他们还极力讨好蒙族亲王、贝勒等贵族,以便在商业活动中得到支持。经过长期多方面的努力,旅蒙晋商终于开拓并巩固了他们在蒙古草原的商业活动,以致在一般牧民心目中,把晋商看的和牧主台吉(蒙古低层统治者)一样重要。

总之,艰苦创业是晋商精神的内在本性,创新是晋商精神的力量源泉,诚信是晋商精神的灵魂,群体保障是晋商的环境支持,适时求变是晋商精神的永恒追求,这五种精神的相互促进成就了晋商的辉煌。晋商精神不仅是山西人的一笔精神财富,也是我们中华民族宝贵的文化遗产。当今的时代竞争日益激烈,这就要求我们充分运用晋商精神,取其精华去其糟粕,为中华民族的现代化建设事业贡献力量。

商业道德在商业的发展中起着重要作用,在晋商的兴起与发展过程中的表现尤为突出。山西地处内地,从事商业的客观条件不是很好,晋商能够在明清时期发展成为国内最大的商帮,与其在经营过程中注重商业道德有着密切关系。晋商的商业道德既继承了前人商业道德的精华,又有一定的创新,其内涵非常丰富,影响极为深远。晋商的商德规范有很多,以下几项内容构成了晋商商业道德的基本内涵。

1.诚实守信

恪守诚信,是保障商品交换的正常秩序,维护经济正常运行的必然要求。“商贾敦悫无诈,则商旅安,货通财,而国求给矣。”[1]宋代周敦颐在《通书》中对诚做了本体论与人性论证明,说“诚”是“圣人之本”与“百行之源”。中国古代商人很早就提倡“重然诺守信用”,标榜“诚商”、“廉商”,反对“奸商”、“佞商”,把诚信作为最主要的商业道德规范。这个传统被晋商一直延续下来,并且不断有所发展。

晋商诚实守信有三个方面的内涵:首先,是商号内部讲诚信。大多数财东对经理的工作并不多加干预,一切放手给经理去做,决算时如果亏赔,只要不是人为原因,财东并不责怪经理失职,反而立即补足资金,以期重整旗鼓。其二,在商号之间守诚信。晋商非常重视朋友间的信誉。晋商对待“相与”,极其慎重,不乱交往。经过多方了解后,认为可以与之共事,才与之银钱来往,否则,即婉言谢绝。一经来往,没有特殊情况,总是竭力维护关系,明知无利可图,也不中途断交。可谓“慎始慎终”。万一对方倒闭,成了呆账,也就听之任之,当做教训。多数晋商之所以能这样做,和他们所恪守的诚信道德规范是分不开的。其三,对顾客诚信。顾客是商家的衣食父母,所以对顾客诚信尤为重要。晋商深知只有讲信用,重然诺,不欺诈,人们才乐于与他们交易。商业赢利靠商品的质量和服务态度来取得,永保信誉,才能成功。晋商坚持诚信为本,做任何一桩

买卖,总是脚踏实地,赚了不骄傲,赔了不气馁,宁肯赔钱也不做玷污招牌、坑害顾客的勾当。孙中山先生在讲到中国固有的道德时说了这样一段话,他说:“讲到信义,中国古时对于邻居和对于朋友,都是讲信义的。依我看来,就„信‟字一方面的道德,中国人实在比外国人好得多。……在商业的交易上便可以看得出。中国人交易,没有什么契约,只要彼此口头说一句话,便有很大的信用。”[2]这一点在晋商身上得到充分体现。

2.爱国济民

古代许多商人具有爱国爱民美德。春秋时那位矫称君命犒师、智退来袭秦军的郑国商人弦高,树立了爱国商人的历史形象,堪称后世经商者的楷模。而活跃于明清时代的晋商于此更有许多表现不少商人致富以后,乐善好施,出资周济邻里、关心孤老、扶助贫病、施棺掩骸、买药治疫、修桥铺路、筑堤设渡、建立义仓、设立家塾、兴办学校、修复书院、资助刊印书文等,这些在地方志中记载甚多。顺治二年(1645),清兵南下,令军中所俘妇女,其家愿赎者,可放归。商人承统闻听故旧女子多俘在中,“乃遍访诸营,倾囊赎以归其家”[3]。

又如临猗人阎天

杰,经营盐业五年,赢利数万,旋辞商回家,倡修庙宇,周济苦民,每于岁暮,设施饭衣,终身不辍[4]。晋商渠本翘早在1804年就捐银2万余两创办祁县中学并亲任总办。道光十七年(1837)因捐助书院,知县赠匾“崇文尚义”;光绪五年(1879)八月,因捐助山西官书局刻书,巡抚曾国荃赠匾“义关风雅”。常赞春于光绪三十三年(1907),以藏书捐赠榆次学堂,山西巡抚恩寿赠匾“士诵清风”。光绪三年(1877)山西灾荒捐资三万余金,巡抚曾国荃赠匾“好行其德”;在义和团运动中,常氏十三世立教,由村众举充乡团团长,“与村人赵君成业、刘君秉仁协议安置拳众毋扰,并练团丁,以防他匪侵入”。晋商诚心为国诚意为民的美德足以流芳百世。

3.崇商敬业

中国封建社会的传统观念是重农轻商,在社会等级序列“士、农、工、商”的等级安排中,商处末序。但明清时代的晋商却早已打破了这种等级观念,他们认为商和士、农、工是同等重要的事业,都是本业,同样要敬。如柳林县《杨氏家谱》称:“天地生人,有一人莫不有一人之业;人生在世,生一日当尽一日之勤。业不可废,道惟一勤。功不妄练,贵专本业。本业者,其身所托之业也。假如侧身士林,则学为本业;寄迹田畴,则农为本业;置身曲艺,则工为本业;他如市尘贸易,鱼盐负贩,与挑担生理些小买卖,皆为商贾,则商贾即其本业。此其为业,虽云不一,然无不可资以养生,资以送死,资以嫁女娶妻。……无论士为、农为、工为、商为,努力自强,无少偷安,则人力定可胜矣!安在今日贫族,且不为将来富矣。”这种观念在山西地区影响深远。雍正二年(1724)山西巡抚刘于义奏称:“山右积习,重利之念,甚于重名。子弟之俊秀者,多入贸易一途,其次宁为胥吏,至中材以下,方使之读书应试。”[5]以至雍正皇帝朱批道:“山右大约商贾为首,其次者犹肯力农,再次者谋入营伍,最下者方令读书。”[6]晋商不把经商仅仅视为谋生的手段,而是作为毕生追求的事业来对待,并世代沿袭。山西人自宋元以来就形成了一种崇商敬业的浓厚意识,鲜明地树立了“以商致财,用财守本”的思想观念,这就为晋商的形成与发展奠定了坚实的思想基础和人才基础。

4.崇尚勤俭

在生产相对不发达的中国农业社会里,克勤于邦,克俭于家,是中国人一贯提倡的优良作风。“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。”[7]勤为开源,俭为节流,两者结合,才能肥家守业。山西地处黄土高原,自然条件比较差。旧称:“晋省天寒地瘠,地物鲜少……人稠地狭,岁之年入,不过秫谷豆,此外,一切家常需要之物,皆从远省贩运而至。”[8]在这种环境中出身的山西商人,多能不畏艰险,万里行贾,勤俭经商。晋商恪守“黜华崇实”、“修己安人”的训诫,矢志追求“师道立而教化行,理义明而风俗美”的境界,努力做到“薄饮食、忍嗜欲、节衣服、与

用事童仆

共苦乐”。他们认为,“勤俭为黄金本”。据记载,“晋中俗俭朴古,有唐虞夏之风。百金之家,夏无布帽;千金之家,冬无长衣;万金之家,食无兼味”[9]。纪昀也说:“山西人多商于外,十余岁辄从人学贸易,俟蓄积有望,始归纳妇。纳妇后,仍出营利,率二、三年一归省,其常例也。或命途蹇剥,或事故萦牵,一二十载不得归。甚或金尽裘敝,耻还乡里,萍飘蓬转,不通音问者,亦往往有之。”[10]明《五杂俎》中称:富商“江南则推新安,江北则推山右,……新安奢而山右俭也”。清康熙帝南巡时说:“夙闻东南巨商大贾,号称辐辏,今朕行历吴越州郡,察其市肆贸迁,多系晋省之人,而土著者盖寡,良由晋风多俭,积累易饶;南人习俗奢靡,家无储蓄。”[11]

清人魏禧有篇文章说,晋商在扬州做生意是五利之徒,而其他商帮则为三利。“五利”指商人一年跑五次,少赚多跑,这当然需要勤俭精神。由于五利之商跑得多,货物周转快,虽利薄但多销,少取多予,勤俭而不伤廉。

勤俭打造了晋商独特的气质风范。

5.心存礼让

“天时不如地利,地利不如人和”[12],在商德上集中表现为“心存礼让”的规范。晋商关于礼让的要求规定得甚为具体细致。如商号经理录用学徒时,要求学徒“仪态大方,家世清白,懂礼貌”;一旦入号后,不仅要对学徒进行严格的职业道德训练,还要将其派往繁华商埠,以观其德行。清代晋商炳记《贸易须知辑要》,记述了晋商接待顾客的规矩和方法:“说话第一要谦恭逊让,和颜悦色,言正语真,方成正人君子”;“生意人无大小,上至王侯,下至乞丐,都要圆活、谦恭、平和、应酬为本”;“柜上做生意,平心静气,和颜悦色、下气怡声,婉转相达,此乃

生意乖巧之第一”,如此等等。

真正的礼让不能停留在表面,而要表现在内心里。盂县商人张静轩说:“(经商)结交务存吃亏心,酬酢务存退让心,日用务存节俭心,操持务存含忍心。愿使人鄙我疾,勿使人防我诈也。……前人之愚,断非后人之智所可及,忠厚留有余。”[13]在事关利益上依礼而让,这才是真正的礼让。

本商号内和商号之间的“礼让”都很注重。大德通号规中规定:“各处人位,皆取和衷为贵。在上位者因宜宽容爱护,慎勿偏袒;在下位者,亦当体世自重,无得放肆。”[14]正是这种同舟共济的团结精神,使晋商之间既有平等的竞争,又有相互支持,从而形成了晋商的整体形象。

晋商在经营活动中,重视发挥群体力量,他们用宗法社会的乡里之谊彼此团结在一起,用会馆维系和精神上崇奉关圣的方式,以及商会立法的形式增强相互之间的了解,通过讲义气、讲相与、讲帮靠,协调商号之间的关系,消除人际间的不和,形成大大小小的商帮。这样不仅使晋商业务范围越来越大,而且在商界和金融

界保持了数百年立于不败之地的局面。

6.严禁陋习

经商之道,首在得人。晋商坦然正视商人群体中的陋习,剖析自己人性中的种种劣根性,有则改之,无则加勉,坦坦荡荡,从从容容,这不能不说是晋商身上所体现出来的又一个“诚”字。

山西各商号或票号对可能发生的种种陋习劣迹,均有成文的规定,如宿娼纳妾、酗酒赌博、吸食鸦片、接眷出外、擅自开店、投机取巧、蓄私放贷、买空卖空、款借亲友、挪用号款、懈怠号事、涣散无为、苟且偷安等等,均在严禁之列。特别是“吃、喝、嫖、赌、抽”更列为严禁之首。许多创业传世的商人往往“贾业儒行”,洁身自好,不染恶习。山西乔家在乔映霞持家时,定立家规,“一不准吸鸦片,二不准纳妾,三不准赌博,四不准冶游,五不准酗酒”等。祁县帮大德通票号也规定有“七不准”:“一不准接眷外出,二不准在外娶小纳妾,三不准宿娼、赌博,四不准在外自开商店,五不准染习不良嗜好,六不准蓄私放贷,七不准用号款借与亲友。”[15]还规定:“严禁陋习。不论何人,吃食鸦片,均干号禁。前已染此弊者,责令悔改,今后再有犯其病者,依号规分别处理。”这样的号规在晋商的商号或票号中俯首可拾,举不胜举。可见,严禁陋习是晋商的一大商德准则。晋商的繁盛发展时期跨越明清两代,历经500余年。晋商按照商业道德规范处世和经商,不仅使晋商实现了以德敛财和以义制利,而且陶冶出一种特有的商业文化景象——淳朴而敏慎、诚笃而灵活、和衷而况博、聚财而修德。晋商优秀的商业道德是留给后人的一笔可贵的精神财富。

第五篇：论长征精神

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姓名：靳海燕专业：思想政治教育学号：201006012

5论长征精神

至新中国成立以来，我国经济、政治、文化等各方面都得到了发展。社会稳定了，人们生活也好起来了，人们既没有吃过树皮也没有啃过树根，甚至都无法想象那是一种怎样的非人生活。可是，在那段日子里，我们的英雄——红军就是这样过来的。人们都说“没有共产党就没有新中国”，这点我们毋庸置疑。同时我也想说没有长征路上千千万万的红军也没有新中国，新中国是所有中华儿女血与泪的结晶。这其中，红军起了非常重要的作用，而长征则是红军重要性的集中体现。

1934年10月，第五次反“围剿”战争失败后，中央红军主力被迫撤离江西革命根据地，准备与二、六军团会合，沿途突破敌人四道封锁线，兵力损失超过一半。12月，黎平会议召开后，红军改变会合计划，向贵州腹地进发。1935年1月，红军攻打娄山关，占领遵义城，召开政治局扩大会议，毛泽东在中央的领导地位也开始确立。会后，红军四渡赤水、巧渡金沙江、强渡大渡河、翻越夹金山。6月，与红四方面军会合，开始与张国焘的分裂主义作斗争，左路军走过人迹罕至的草地。随后，红一、三军团和军委纵队继续北上，攻克天险腊子口，翻越六盘山，到达吴起镇与陕北红军会师，中央红军长征宣告结束。1936年10月中国工农红军第一、二、四方面军在甘肃省会宁地区会师，红军宣布长征胜利结束。无疑，毛泽东长征的判定是正确的！长征取得了战略性的胜利，不仅给祖国带来了转机，同时给我们的中华儿女留下了宝贵的长征精神。

一、长征精神的内涵

长征精神具有非常丰富的内涵，是我们中华民族的重要精神之一。包括乐于吃苦，不惧艰难的革命乐观主义；勇于战斗，无坚不摧的革命英雄主义；重于求实，独立自主的创新胆略和善于团结，顾全大局的集体主义。其主题是“一不怕苦，二不怕死”；其最显著的特点就是革命英雄主义精神。长征精神，是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的最高表现，是保证我们革命和建设事业从弱小走向强大精神力量。

1、乐于吃苦，不惧艰难的革命乐观主义

在第五次反“围剿”失败的情况下，中央红军在中央领导人的领导下，毅然转移。前路迷茫，后面是无尽的追兵，路途中爬雪山、过草地，缺粮缺水还要随时保持着高度警惕以防止敌人的进攻。在这样艰难的情况下，我们的红军依然没有灰心，没有泄气，依然保持着坚

定的乐观主义精神和积极的革命信念，这样的人内心必定是非常强大的。同时，他们必定是革命的胜利者，以无限强大的乐观、坚强战胜一切。

2、勇于战斗，无坚不摧的革命英雄主义 整个长征过程中，红军做出了非常大的牺牲，由于当时的条件限制，根本无法统计一路上死亡的红军将士的人数，仅从1934年10月红军第五次反“围剿”失败,被迫撤出中央苏区,开始长征,到1936年10月红军三大主力在陕甘宁边区会合,中国工农红军从近九万人只剩下三万人，再加上长征路上一路都有新人加入，死亡人数之多可想而知。在这样危险的环境下，我们的勇士们没有退缩，虽然死伤无数，但是红军的队伍从来没有被摧毁过，大家依然在坚持不懈的战斗着。每一个人都在勇敢的战斗着，每一次战役都无不体现出中国红军无坚不摧的革命英雄主义。

3、重于求实，独立自主的创新胆略和善于团结，顾全大局的集体主义

遵义会议之前，由于党领导人的一意孤行，红军陷入重重包围。遵义会议确定了毛泽东同志在事实上的领导地位，从此中共红军走上了一条重于求实的道路。红军长征过程中失去了与苏联红军的联系，开始走上独立自主的道路，自主决定自己的未来。同时，大胆创新，四渡赤水，突破了敌人的包围圈。在整个长征过程中，红一、二、四方面军始终相互配合，顾全大局，为全局着想，以全局利益为主，最后在甘肃会宁会师，取得了长征的胜利。

二、现代社会弘扬长征精神的必要性

1、弘扬长征精神是时代发展的需要

“和平与发展”是当今世界的时代主题。一个国家的持续发展需要具备多项素质，不管是经济情况良好的时候，还是国家面临危机的时候，我们都要乐观坚强、不畏艰苦，在实事求是的基础上，团结各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，独立自主、自力更生。在保证国家与人民安全的基础上，顾全大局，积极创新，促进国家经济的发展。那么，现在世界各国要做到“和平与发展”更是需要弘扬长征精神。

改革开放以来，我国经济高速发展，人们生活节奏加快，大家整天生活在各种压力的包围中：学习的压力、工作的压力、人际交往的压力等等。在这样的高压下，怎样使人们更轻松的生活便成了一个问题。弘扬长征精神，有利于提高人们的抗压能力，提高人们的生活效率，促进和谐社会的建设。

2、弘扬长征精神是保护人类自然生存环境的需要

近年来，全球气候异常，自然灾害也频繁发生。从08年以来，我国已经发生了好几起重大自然灾害。之前更是有2012世界末日之说，弄得人心惶惶。在这种情况下，弘扬长征精神是必要的。长征精神可以交给人们不畏惧、不胆怯，始终保持乐观的心态，不被空穴来风的传言所吓倒。同时，在自然灾害频发的今天，长征精神可以教我们学会反思，思考是什么造成了今天这种现象，我们又能采取些什么措施来保护我们的家园，我们的地球。练就强

大的内心，无坚不摧。最后，在现在这样一个自然灾害高发期的今天，我们更是要实事求是，大胆创新，从不同的角度来分析问题、解决问题。同时我国应该加强同世界各国的联系，团结各国的力量，因为自然灾害问题是一个全球性的问题，我们没有一个国家能够单靠自己的力量解决。所以，世界各国彼此团结是必须的，大家应该把眼光放的更长远一点，顾全大局，从全局出发。

3、弘扬长征精神是我国文化建设的需要

长征精神是中华革命传统文化的重要组成部分，是红军战士留给我们的瑰宝。大力加强中国特色社会主义文化建设，发展先进文化，对于推进改革开放和社会主义现代化，对于促进社会全面进步和人的全面发展，具有特别重要的意义，占有十分重要的地位。