社会学概论作业之刮痧的影评

第一篇：社会学概论作业之刮痧的影评

胡霜09公管2班H0980020

4刮开那层有色的纱

——《刮痧》观后感

“不同国家、不同民族的文化，没有好坏之分。甚至没有高低之别。但是，一个民族的文化意识、文化宽容，是非常重要的事情。”这是《刮痧》这部影片的导演郑晓龙说的一段话。

确实，在世界全球化的今天，不同文化在这个大溶炉里的交流是越来越频繁了。这是一部很好的有关社会学的影片，关于社会工作本土化的有关内容，关于东西方价值理论框架的不同。

这部片子总的就是说，大同5岁的儿子生病了，不识英文字母的老父亲看不懂瓶子上的说明书，于是为了保险起见就用传统的中国民间刮痧帮孙子治病。谁知道，就是因为这么一件小事，大同夫妻继而被控告虐待儿童，一个又一个物证人证令夫妻俩百口莫辩，因为西医根本无法了解这种传统中国疗法。这从大层面上反应了全球化中的一个重要问题：文化差异。

但是悲哀的并不是这种本就应该存在的文化差异，而是我们看到，在美国，人权被无限的放大，而政府的保护与管辖更是已经超过了一个道德底线！这才是我们应该感到悲哀和无奈的。

但是说实话，这并不是我看到的最好最感人的电影。但是无法抑制的，甚至就是自然而然的，眼睛就不自觉的冒汗了。感动

1于电影中的情节，感动于电影中的片段，感动于电影中的各种各样的爱，后来，待我的心情稍稍的平复后，终于发现，原来是这部电影跟我产生了共鸣。因为它竟然可以把一个中国人的某些本性刻画如此的淋漓尽致，让人心酸，更让人感到一种莫名的压抑；它竟然可以由一个在中国看来是简单的再不能简单的刮痧，演化为一场悲剧，一场有关家庭的悲喜剧；它可以在梦想、亲情、爱情之间，让我们看到人的质朴，还原人的本质；它更是一而再再而三的强调，美国的诉讼或是法律程序都只是一场游戏。

对于刮痧，中国人应该多多少少都了解一点，在这里我也就简单的点一下：刮痧疗法的雏形可追溯到旧石器时代，人们患病时往往会本能地用手或石片抚摩、捶击体表某一部位，有时竟使疾病获得缓解。通过长期的发展与积累，逐步形成砭石治病的方法。刮痧是砭石疗法的延续、发展或另一种存在形式。传统的刮痧疗法主要适应证为痧病，所用工具有瓷器类(碗盘勺杯之边缘)、金属类(铜银铝币及金属板)、生物类(麻毛棉线团、蚌壳)等，刮痧部位为脊背、颈部、胸腹、肘窝、腘窝。所用润滑剂为植物油类、酒类和水，刮拭皮肤至出现紫黑色瘀点为度的一种民间疗法。它对人体具有活血化瘀、调整阴阳、舒筋通络、调整信息、排除毒素、自家溶血等疗效，所以深受广大患者朋友的欢迎。对于这项在中国流传了两千多年的传统治疗方法，在美国人眼中，却硬生生的成了虐待儿童的一种残忍方式！这简直就是对中国传统文化的一种蔑视，也许它是一种偏方，但是这却确确实实

是中国的一种古老而又行之有效的治疗普通疾病的方法，也许处理过后的地方看起来会有点狰狞，看起来有点像被谁虐待了一样。但请不要忘记，良药入口也有三分苦！凡是有用的东西，我们在得到它之前是势必会付出一定的代价的。

对他国文化的蔑视实际上就是对这个人文化观以及价值观的一种蔑视，我不能说，这是谁的错，因为这并不是一个关乎对错的话题，这是一个有关价值观以及伦理的问题！中西方的文化，千差万别，千姿百态。我想在该影片开始的时候，许大同先生的那段获奖感言，大家应该不会忘记，他说：“八年前我还是一个新移民，站在街头卖画为生，不过我相信，只要努力，总有一天会成为你们中的一员，一个真正的、成功的美国人。今天，这个奖证明了，美国是个充满机会的地方......我爱你们，我爱美国，这就是我的美国之梦...”多么慷慨激昂而又充满激情的话语啊，多么有雄心的一个华人啊，可惜这个热血沸腾的华人却在一次次的被美国人的误解中，竟也渐渐丧失了原本的热情，失去了原先的动力，变得那么的萧条，那么颓废，过程看了让人心酸。

我还记得控方雇佣的美国律师在法庭上的嚣张表现，那是一出多么“精彩”的演出啊！当那个医院的人员出来做认证的时候，她嘴里讲出的话，让我第一时间的了解了原来这就是中西方的文化差距！要孩子还是要大人？我想大部分的中国男人在万般无奈的情况下都会选择保大人，因为大人就只有这一个，而孩子是可以再有的！但是这个美国的医院的工作人员却在那里赤裸裸的指

责说，许大同的这种做法根本就是在抛弃孩子，说他根本就是打一开始就不想要他！多么荒谬的说演！多么可笑的演出！幸亏大同的辩护人有才，说出一句，那是不是当时大同说保孩子，你今天就会在这里说他根本就不考虑妻子的安危？！根本就没有做丈夫的资格？！于是那位“理直气壮”的医务人员闭上了嘴。

以前我只是简单的认为中美之间是存在着这样那样的差异，但是没有想到，原来这种文化上的差异已经深到了这样的地步，真的是感到悲哀！亏我们还在拼命的学习英语，更是为了拼命的背单词而把汉字放在了一边，拼命的想考雅思出国留学，拿人家国家的绿卡……幸者？不幸也！

对于本片的片名，我个人觉得其实就是暗含了美国人对我们中国人的一种不解，以及对我们传统文化的不重视。我印象最深刻的一点是，控方雇佣的美国律师在法庭上这样描述《西游记》中的孙悟空，用以证明移民美国的许大同有暴力倾向：“别人种了九千年的桃子，他不跟主人打一声招呼摘来便吃，当人家制止时，他不但不听劝阻，而且还大打出手毁了人家的桃园。别人辛辛苦苦炼好的丹丸，他拿来就吃，还把主人打得头破血流，临走还毁了人家的制作车间——象这样一个野蛮顽劣的猴子，竟然被许大同在电子游戏中描绘成英雄......”于是这位自认为已经被美国本土化的许大同先生在法庭上失控了！但我想只要是一个中国人就绝对不会再简单的把它当作是一个家庭官司了，试想会有哪个华人能够容忍外国人那样歪曲甚至是变态的解读我们的四

大名著之一的《西游记》！又有哪个华人可以容忍一个外国人那样子挑衅甚至是带着玩弄的意味解读我们中国人的价值观跟道德规范？又有哪个华人可以在这种陷阱面前不深陷？于是那个美国律师成功的刺激到了大同的情绪，更是成功的引诱大同掉进了他精心设臵的牢笼！

这里面充分的暴露了中美之间严重的文化上的以及价值观上的差异。但是人类还是有很多的共性都是相通的。那就是父母对子女的爱，社会对孩子的爱。。这，是人类永恒不变的主题。但巧的是，这些在这部影片里却恰恰成了矛盾和冲突的源头，成了调和的障碍。

不得不说的是大同在晚宴上对丹尼斯的教育，这点上，大同完全体现出来的是一个中国式父亲，关掉电游，拍打丹尼斯的脑袋，这一系列的动作正是我们在中国这大环境下所常看到的，但我想作为美国人的昆兰对此产生疑惑是很正常的。（因为美国对小孩的教育跟中国有很大的不同，小丹尼斯也说过，“打孩子的父亲是恶魔”）后来大同辞职的时候也有说道，当时他打自己的亲生儿子就是为了表示对昆兰的尊敬，对于这，昆兰更是觉得不可思议，因为他无法想像为什么会把打自己的孩子跟对别人表示尊重这两个毫无关联的事情联系起来。而这恰恰是一种在中国看来是再简单不过的道理了。

影片中大同的父亲远涉重洋来和儿子见面，但是却没法和孙子正常的沟通，甚至听不懂儿子儿媳的话，于是那时候，一个呆

板木讷的老父亲的形象就悄然在我的心里形成了，但是后来才知道这个“呆板木讷”的老父亲在咱们中国竟是个知识分子！这种语言上的差异，无疑也是很大的沟通障碍，无疑也是很大的文化差异。

本片最后，为了不对儿子食言，为了给儿子一个真正的圣诞节，为了给儿子一份节日的礼物，大同在圣诞节化身为“圣诞老人”，带着一个大大的礼物爬水管，上演了惊险却又无比温馨的一幕……当一家三口紧拥在一起享受团聚之时，我想导演选择用圣诞节这样的节日是为了说明中国的团聚文化在西方的节日里也可以出现，这涉及到了文化的广义性，及一个大同世界。避免不同文化冲突的关键，就是相互的了解和包容。

影片最后，星光灿烂的夜空深处响起各种语言的声音，美妙如星空下绽放的显眼礼花，动听如维纳斯的声音！其中有许大同和简宁在教儿子讲中文的声音，这似乎预兆了中西文化的融合和多元文化身份的前景。

第二篇：刮痧影评

《刮痧》观后感

印象中多年前看过这片子，上课的时候结尾没看到，回来后，把结尾再接着看完，百度的时候看到是2001年的片子，感到很惊讶，真的看过。刮痧，孙悟空，时不时出现的成语这些形象对于多年前的那个理解能力有限和叛逆心作祟的我来说就像一个不断出现的刺激一样，让我忽视了电影中许多的温情和对到美国生活的中国人的生活现状的展示。如今再此回顾这部电影，文化冲突感占据了此时我的内心

许大同怀揣梦想来到美国这个陌生的大陆八年，通过自己的奋斗终于在这片土地上站稳了脚跟。成为事业有成的电脑程式设计师，太太简宁是房地产商，夫妻两人与可爱的儿子丹尼斯过着幸福生活，并将孤身一人在北京的老父亲接到美国团聚。行业颁奖大会上，许大同获得最佳设计大奖，面对在场的众多美国同事、朋友，他激动的拿起奖杯，骄傲地告诉大家：I love all of you, I love America, this is my America dream。为了生活在美国，许大同已经做好了准备要迎接困难和挑战，然而当解决了经济上的问题之后，摆在他和他的家庭面前却是一个极难跨越的文化障碍

大同的妻子简宁在这个家庭中扮演着积极融入美国社会文化的倡导者的角色，在家里她坚持着用英语和儿子交谈，她想通过可以的方式让自己的家庭，至少是他们的孩子可以成为这个社会的一员。然而爷爷的到来就像是一个标记一般，提醒着这个移民到美国的中国家庭，他们和周围环境的不同。而大同在这个情景中处于调和者的角色，一边他为了融入这个国家而做出的奋斗，另一边他依然没有忘记自己的东方文化，这就是为什么他喜欢给自己的孩子讲西游记的故事，为什么他设计的游戏当中会有孙悟空的形象。

一天，五岁的丹尼斯发烧，在家的大同父亲因为看不懂药品上的英文说明，便用中国民间流传的刮痧疗法给丹尼斯治病。第二天晚上，大同父亲和在美国偶的老朋友老霍相邀去赌船夜游，不料回家途中老霍在公车上心脏病发猝然去世 ……简宁外出谈生意还没有回家，小丹尼斯刚入睡，在家的许大同接到警察局的电话，急忙赶去 接老父亲，回到家时发现小丹尼斯跑下床磕破了头，忙又送小丹尼斯去医院急诊。认真的美国大夫在给孩子做全面检查的时候，发现了孩子后背刮痧时留下的紫痕，以为孩子是受到了虐待，直接打电话报警。儿童福利院认定许大同有暴力倾向，禁止大同夫妇接近儿子，并试图以法律手段剥夺其对孩子的监护权传统的中医疗法在美国不仅不被承认而且还被当成虐待儿童留下来的证据；就连 自己的朋友兼老板的约翰也无法理解大同打儿子与保全自己的面子有何关系，又为何谎称是自己为儿子刮痧； 而大同也同样无法理解自己的美国朋友在法庭上不为自己辩护，于是官司败了。为了儿子，只得夫妻分居；为了让父亲见小丹尼斯最后一面，他从儿童监护所偷出儿子丹尼斯到机场送别，后在送儿子回监护所时只好被警察抓走。

后来约翰来到中国，亲身刮痧，这是一个有趣的画面，当John站在中国城前看着这些熙熙攘攘的东方人，他脸上流露出来的迷茫和初到这个国家的中国人是那么如出一辙。他亲身尝试了刮痧疗法，并以自己的亲身经历帮助了许家。去找监护所的管理人解释了刮痧，才使得这场因文化差异而引起的官司终于结；

这部反映中西文化差异的片子。从中医传统疗法——刮痧入手，通过中西方对刮痧的不同看法以小见大，反映了中西方文化﹑教育等差异。对于美国的移民来说，美国的确是一个寻求财富和知识的圣地，但是对于他们来说，美国社会

中似乎始终存在着这样一层彩色的玻璃，让你无法跨越进入到社会的中心地带。相较于经济的融合，文化的融合总是来得慢一些，这也是为什么在事业上获得成功的许大同在听证会上面对律师的关于刮痧、西游记的质疑时，显得如此的易怒。在此时，对于外来文化的排斥并不是体现在其中的一方，而是存在两者之中的。

在影片的最初，似乎处于文化两方的人们似乎都没有发现。简宁和大同在哭喊着他们到底做错了什么，而大同的同事John看到丹尼斯背上的印记时表现出的震惊，护士对于大同在妻子生产时的态度所产生的名族歧视等等，在故事中这些问题被聚焦到了刮痧上。其实按照法律程序，大同一家只要能拿出关于刮痧疗法的医学依据这个问题就能得到解决，但是可悲的就是这样的资料在当时是无法找到的。我们只能用两千年的历史来说服世人，但是在此时两千年却是一个多么没有分量理由。

跨文化的冲突常常在无形中发挥作用，当人们还没意识到它时，后果已经形成。在这部电影中，由文化引起的法律冲突就正是如此。法律冲突的产生可以有多种多样的原因，利益冲突会引起法律冲突，立法技术的不成熟或者失误以及其他一些原因也会引发法律冲突。其中文化差异是引发法律冲突的一个非常重要的方面。当一个人到一个和自己的文化有很大差异的地方，往往会发现身处于一个陌生的世界，即使语言相通但仍可能不知道怎样行为才是恰当的或礼貌的，甚至还会因为对规范的不了解而导致误会或冲突的发生。就像电影里的大同，抱着“打是心疼骂是爱”的想法对待 自己的儿子却换来严厉批评。大同的老板就是不明白为什么大同打丹丹是给自己 “面子”，因为大同遵照的是中国人的逻辑和行为习惯；甚至电影中原告律师之所以能成功地激怒大同，就在于他说大同是一个不负责任的丈夫和父亲，这是在中国传统文化的熏陶下所不能容忍的，大同的愤怒其实是对来自异文化的侮辱的抵抗。这样的冲动，是由文化差异导致规范差异所引发的。我们生活在一个法律多元的世界中，当相互接触时，法律背后的文化观念差异和相互不了解就很可能导致法律或法律观的冲突。电影中，大同的父亲认为，“刮痧这个事在中国几千年了，这怎么到了美国就说不清楚了”？其实很简单，因为在美国的文化里就没有一种要把人搞得“伤痕累累”的治疗方法，就没有用“精”“气” “神”“经”“脉”对人体生理系统进行解释的“科学”。在这种文化背景下，美国的法律就不可能为刮痧留下合法的位置，把一个人弄得伤痕累累不是虐待还能是什么？法律不能创造出文化之外的东西，因此刮痧“到了美国就说不清楚了”再正常不过；相反，中国的法律也不可能把刮痧归为违法行为。只有当文化差异或者说文化盲区被认识后，冲突才可能解决。影片中，大同的麻烦来源于他的老板、儿童福利局的官员、法官对刮痧一无所知，来自于美国法律对中国文化的认识盲点。而大同的转机则始于这些美国人逐渐认识、理解刮痧，进而理解大同（以及其父亲）的行为。他们对异文化的认识态度令人感动，因为文化差异而导致的法律冲突，最终只能通过文化的交流和理解而得到真正地解决。《刮痧》说明了一个看似简单、却很有用的问题：文化是一套行为规则，是人们处理人与人、人与自然的关系的策略；文化也是人们认识世界的依据，我们按照文化来解释现象。

因此，人们的行为受文化指导和影响。规范的产生和文化有密切关系，规范摆脱不了文化的限制。作为规范的一种，法律的产生与文化同样关系密切，不同文化造就不同的法律制度，法律没有能力创造文化中没有的东西，它总是与特定的社会和文化背景相联系。由于文化的多元性必然产生法律的多元性，多元文化之间的冲突、对异文化的无知或文化差异必定会导致法律的冲突。并且，文化差异导致的法律冲突，能否和平、圆满地解决，关键在于不同文化的相互沟通和理解。认识这一点对于生活在多元文化世界里的人们至关重要，人们需要学 会认识和理解异文化，否则这个世界的冲突只会越来越多。好在，在美国人们积极的认识了解中国文化，摆脱了文化的限制，了解了大同嘴里的 “刮痧”“打是亲。骂是爱”“打你是给你面子”等的意思，才使这个问题有了和解的机会。

在这些冲破文化束缚人们的帮助下，才有一个心怀儿子为给孩子送上圣诞节礼物，徒手攀爬九层楼，只为自己给儿子的一个承诺，不顾自己安危，从窗而入的“圣诞老人”同期而至，饱尝分离苦涩的一家人笑着、叫着、吻着、泣不成声地抱作一团，天真的丹尼斯问父亲为什么要从窗而入，大同热泪纵横地说：“因为我们家没有烟囱啊！”这样的一个父亲感动了在场的每一个美国人，大家都得到了一个结论——这样的父亲是不会虐待自己的孩子。最终两方的不解在方大同的圣诞夜行动中获得了化解。

圣诞老人和孙悟空玩偶，这两个具有象征意义的形象被放到了一起不仅预示这问题的解决也表达了对两国文化交流的美好希望。在影片的最后，星光灿烂的夜空深处响起各种语言的声音，其中也有大同在教丹尼斯中文的声音：“中国北京”…… 影片以这种方式结局，反映了大同和简宁对文化差异的深层理解。

第三篇：刮痧影评

从《刮痧》看中西法律文化差异

摘要：电影，作为一种艺术形式，包含了丰富的文化内容，是文化的一个直观载体。一个国家，一个民族的丈化都在电影中得到淋漓尽致的体现。一个国家的历史与文化传统往往产生与之相适应的习惯、信仰和法律行为。充分认识一个国家的文化与信仰才能了解在此基础上的法律意识。《刮痧》讲述的是由于刮痧这一传统的中医疗法不为美国人所理解和认同给一个中国家庭带来的悲剧故事。影片反映了亲情至上的中国文化和只相信客观事实的美国法律之间的冲突。

关键词: 跨文化交际;文化差异。

任何观看了这部影片的中国观众无一不被大同一家三代人之间浓浓的父子情、夫妻情和祖孙情所感动。大同毫无顾及地顶替他父亲说是他本人给儿子刮痧的,大同从福利院“偷”儿子到机场与即将回国的爷爷见面以及为了在圣诞夜与家人团聚大同冒着被逮捕的危险爬水管上九楼等都反映了中国人对亲情的重视,中国观众感动得眼泪汪汪,但大同的这些行为实际上都是美国法律不允许的。生活在一切都讲求法律的美国社会里,虽然大同爱子心切,但却拿不出证据来证明刮痧是中国的传统治疗法,无他怎样用语言来表达他是多么地爱自己的儿子都打动不了法官的心,法律只需要证据。美国是一个法制国家,法律存在于每一个角落,每一种纠纷都通过法律途径来解决,他们看重的事实,是证据。大同最终还是被判决与自己的儿子隔离,这一判决虽然缺乏人情味,但是从依法办事的角度来看,法院的判决却是正确的,只是广大中国观众绝对接受不了,情感还是站在不守法的大同这一边。但冷静下来想想,我们不得不承认在这场文化较量过程中,我们看到了美国人是如何地重视人权,他们用法律和社会机构来约束人们的行为特别是对未成年人的保护是值得我们学习和借鉴的。影片中许大同在公共场合教育儿子,叫丹尼斯给小朋友道歉,儿子不从,大同就当着众人的面摔了他一巴掌,这在一般中国人眼中父母管教儿女是天经地义的事情,“子不教,父之过”。中国父母在处理小孩之间类似打架这样的事情时都是首先教育自己的孩子,但在美国,情况就完全不一样了,他们更加尊重事实,大同的行为让他们觉得中国人教育孩子的方式太粗暴,甚至还认为他有虐待倾向,这让广大中观众不得不为大同叫屈。中国人爱孩子是出了名的,而且很多家庭对独生子可以说是溺爱。在中国人的传统观念中,儿女的生命是父母给予的,不管用什么方式管教孩子他人无权干涉。中国父母对子女有严厉的教育观念,教育的方式多种多样,包括训诫,体罚甚至打骂。中国父母认为打孩子是为了孩子好,为了爱孩子,希望孩子成材,将来息。美国人当然也是爱孩子的,影片中儿童福利院就是出于对丹尼斯的关心和保护才不让被他们认为有虐待嫌疑的父母接近孩子。在美国,父母只是子女的监护人,不能对其有过分责骂,更不用说动手打人了。他们认为不论男女、不论年龄大小,每一个成员都是平等的,每一个成员都享有充分的民主和自由权利。尤其是对于未成年孩子,他们更是通过一系列的法律来保护未成年人的平等权利,影片中医院里的医生一发现孩子背后的血痕就马上通知法院起诉孩子的父亲就足以说明这一点。美国这些法律规定对中国人来说显得有些多事,甚至不可理喻。比如,为了保护未成年儿童的安全,美国《交通法》还规定,体重不足40磅的儿童,必须连同儿童椅用安全带绑在汽车后座上,违反规定,罚款400美元。这是因为小孩太小,屁股底下没有儿童座椅很有可能从安全带里滑下来。但中国人一般认为把孩子抱在怀里已经很安全了,父母无疑是爱孩子的,是会保护孩子的,大可不必用一些冷冰冰的条条框框来约束我们为。美国的法律涉及面之广是中国人难以想象的,人们在政治、经济、教育、婚姻等方方面面受到法律的保护,法制观念已植根于每个人的价值体系之中,人们时时处处都会感觉到法律的存在。把孩子独自留在家里是犯法,夫妻在家打架是犯法,这些对中国人来说好像应该算是自家的私事,用不着外人干涉,更与法律

无关。美国人的法制观念和中国人的传统文化很不相同,反映了不同的价值观,很难说清谁对谁错。

刮痧这出戏说明了一个值得我们重视的问题: 不同的文化必然产生不同处理问题的规则, 文化是一套行为规则, 是人们处理人与人的关系、人与自然的关系的策略。因此, 人们的行为受文化底蕴指导和影响。各种规范的产生和文化有密切关系, 摆脱不了文化的局限。人们指定的法律与文化关系密切, 因为不同文化造就不同的法律制度, 法律一般不可能创造文化中没有的东西, 它总是与特定的社会和文化背景底蕴相联系。由于文化的多元性必然产生法律的多元性, 多元文化之间的冲突、对异域文化的无知或地区间的文化差异必定会导致法律的冲突。并且, 不同国家文化差异导致的法律冲突, 取决于不同文化的相互沟通和理解。认识这一点对于生活在多元文化世界里的人们至关重要, 人们需要学会认识和理解异域文化, 如同认识异域不同的法律观一样, 充分认识刮痧这部戏背后的东西即本质的东西至关 重要。我们不能以夜郎自大的方式让世界接受我们的价值观,也不接受别的国家向我们推行所谓文明的价值观念。但是,我们有理由让世界了解我们的传统文化、传统价值观念, 让 他们在了解过程中增加理解, 减少不必要的冲突与麻烦;我们也不能闭关自守, 应主动了解其他国家的文化与法律规则, 真正做到坚持我们自己信仰的同时与其他国家的人们和平共处, 利益均沾。

不同历史造就不同的习惯，不同的教育培育不同的信仰，不同的文化积淀抚育不同精神的人，通过分析刮痧情节, 可以使我们清晰地发现中国与美国之间存在着文化传统、生活习惯、法律规范的诸多差异,是不同文化背景下的表象差异, 不是说民族文化谁先进谁落 后的问题。在文化问题上不应存在自大情节, 也不应存在崇洋媚外的心理, 对待外国的文化与法律, 我们应认清我们的任务与使命。第一, 加强优秀传统人文精神学习, 大力弘扬传统人文精神, 没有坚实的人文知识功底, 丧失自己文化基因的做法是根本无法同其他国家的人文法律结合。第二, 要了解学习对我们有用的西方的人文精神。我们应以极其认真的姿态去努力学习有关国家的人文知识, 特别是 对人的权利的平等尊重和关怀为特质, 其要旨是把人作为观念、行为和制度的主体;人的解放和自由, 人的尊严、幸福和全面发展, 应当成为个人、群体、社会和政府的终极关怀;作为主体的个人和团体, 应当有公平、宽容、诚信、自主、自强、自律的自觉意识和观念。第三, 加强我们固有的权利义务信仰, 没有信仰就没有真正的法治社会, 有了它, 才可能建立真正的法治社会。第四, 中国的文化也是世界的文化。中国文化对世界的作用与贡献将随着改革开放带来的世界各国对中国认识的加深不断扩大。中国用自己的文化与文明继续为世界进步与发展贡献着我们独特的贡献。对传统的中国文化我们没有理由不去精通与学习, 学好我们传统的文化与法律规制,吸收他国优秀的文化与法律规制。

第四篇：社会学概论作业答案

社会学概论作业答案.txt这是一个禁忌相继崩溃的时代，没人拦得着你，只有你自己拦着自己，你的禁忌越多成就就越少。自卑有多种档次，最高档次的自卑表现为吹嘘自己干什么都是天才。社会学概论作业1 一.填空

1.孔德 19世纪

2.“优势需要” “需要” 3.社会关系 直接交往 情感性 4.相互作用 相互影响 5.突发性 非组织性 6.自致角色 7.库利

8.家庭 邻里 儿童游戏 9.人际关系亲密

10.正式结构 非正式结构 11.泰罗

二.选择题 1-5 BDDAD 6-10 ACABA

三.名词解释 1．《群学肄言》：严复翻译英国早期社会学家斯宾塞的《社会学原理》的一个绪论部分。1903年于上海文明编译书局出版，书名定为《群学肄言》，即“如何学习社会学”的意思。1897年先为上海国闻报社翻译了两章，名为《砭愚篇》和《倡学篇》，1901—1902年陆续译完，共十六章，于1903年出版。译文古雅而精深，文章并可琅琅成诵，一时风行海内。

2.初级社会群体：也叫首属社会群体，是由面对面的交往而形成的，具有亲密的成员关系的社会群体。它反映了人们最简单，最初步的社会关系

3.个性：是指一个人在他的生理素质的基础上，在一定的社会历史条件下通过社会实践活动形成的观念、态度与习惯等心理特征。它是个人稳定的心理特征的总和。

4．科层制：是韦伯提出的行政管理模型。它是组织内部职位分层、权力等、分科设层、各司其职的组织结构形式及管理方式。

四.简答题

简述西方社会学产生的历史背景和科学条件

答：社会学产生于十九世纪三十年代，法国社会学、哲学家孔德，在《实证哲学教程》第四卷中第一次提出了社会学这个新名词以及建立这门新学科的大体设想。社会学作为一门独立 的社会科学是从孔德开始的。

①历史背景（时代条件）：十九世纪上半叶，是资本主义的上升时期，也是其弊端开始暴露的时期。生产力的发展、带来整个社会的急剧变化，资本主义发展中产物的许多新的社会矛盾、阶级矛盾和社会问题。人们急切寻求一门综合性的社会科学来对这一变化进行科学解释． ②科学条件：当时自然科学取得了重大成果，特别是物理学的发展给立志研究社会运行规律的社会思想家以深刻启示，能否用自然科学的方法来研究社会的运行规律。所以说社会学从产生开始受到自然科学方法论的影响。

③思想渊源：法国空想社会主义对于资本主义社会批判和分析，以及对圣西门试图用物 理学研究社会的想法都对社会学的建立有直接影响。

社会学概论作业2

一.填空 1.滕尼斯

2.工商业或其他非农产业 3.血缘关系 地缘关系 4.过度城市化

5.大城市 中等城市 小城市 6.财富 声望 权利 7.社会需要 规范体系 8.社会行为规范 9.社会结构

10.人口再生产 物质资料在生产 11.国民收入

12.人民的物质和文化 13.“五行相胜”

二.选择题 1-5 BDCDC

三.名词解释

1.城市化:城市化是城市数目不断增加,城市规模不断扩大,人口不断向城市聚集的过程.2.社会分层：按照一定的标准将人们区分为高低不同等级序列，叫做社会分层。

3．社会保障：也叫社会安全，是国家和社会依照法律对因为不能参加正常劳动或遭受意外而不能维持基本生活的社会成员提供最低限度的经济援助、以保障其基本生活的制度。

四.简述社会趋同论

答：社会趋同论是一些学者用来解释不同国家在现代化程中遵循同一规律的理论。最早由荷兰经济学家丁伯根于1961年提出。社会趋同论的基本观点是：社会现代化的过程中，尽管不同的社会起点、社会制度、具体条件不尽相同，但都会经历同样的过程，经济上的工业化、政治民主化、城市化、世俗化。经过社会现代化的过程，不同国家在多方面变得越来越相似。

第五篇：社会学概论作业及答案

第一次作业

1.运用教材中有关“社会化”知识分析当前“留守儿童”存在问题及形成原因

一是监护不力，九年义务教育难以保证。据统计，80%以上的留守儿童是由祖父母隔代监护和亲友临时监护，年事已高、文化素质较低的祖辈监护人基本没有能力辅导和监督孩子学习。农村学校受办学条件、师资力量、教学理念的局限与制约，针对留守儿童的需求提供特殊有效的教育和关爱力不从心，学校与家庭之间缺乏沟通。家庭和学校监护不力，导致相当数量的留守儿童产生厌学、逃学、辍学现象。留守儿童学习成绩及初中教育的在学率都低于正常家庭儿童，中国人民大学人口与发展研究中心的研究显示，进入初中阶段以后，留守儿童在校率大幅度下降，14周岁留守儿童的在校率仅为88%。

二是缺乏抚慰，身心健康令人堪忧。据西部某劳务输出大省在一县域内的调查显示：70%的父母年均回家不足3次，有的甚至几年才回家1次;近30%的留守儿童与父母通话、通信频率月均不足1次。由于父母长期外出，留守儿童的情感需求得不到满足，遇到心理问题得不到正常疏导，极大地影响了其身心健康形成人格扭曲的隐患，导致一部分儿童行为习惯较差，并且极易产生心理失衡、道德失范、行为失控甚至犯罪的倾向。南方沿海某省一项调查显示，19.6%的留守儿童觉得自己不如人，11.4%觉得自己受歧视，9.5%有过被遗弃的感觉。北方某省的一项调查显示，在青少年犯罪中留守儿童所占比例已高达20%。

三是疏于照顾，人身安全不容忽视。监护责任不落实，监护人缺乏防范意识，儿童防护能力弱，农村留守儿童容易受到意外伤害，甚至成为不法分子侵害的对象。公安部门统计数据显示，被拐卖儿童群体中，第一位是流动儿童，第二位是留守儿童。女孩受到性侵害又不能及时得到父母帮助，极易酿成严重后果。

2.结合自身实际谈谈你对社会角色失调的理解

人们对社会角色的扮演从来都不是一帆风顺的。正像社会的运行常会产生不协调因素一样，在社会角色的扮演中也常会产生矛盾，遇到障碍，甚至遭到失败，这就是角色的失调。常见的角色失调有以下几种情况：

1.角色冲突，指在社会角色的扮演中，在角色之间或角色内部发生了矛盾、对立和抵触，妨碍了角色扮演的顺利进行。前面在讲到角色集时，曾提到角色集的两种情况，即一组由不同人承担的角色和多种角色集于一人之身，从这两种情况中就产生了两种不同类型的角色冲突：一种是角色间的冲突，另一种是角色内的冲突。

2.角色不清，指社会大众或角色的扮演者对于某一角色的行为标准不清楚，不知道这一角色应该做什么、不应该做什么和怎样去做。

3.角色中断，指在一个人前后相继所承担的两种角色之间发生了矛盾的现象。角色中断的发生是由于人们在承担前一种角色时并没有为后一阶段所要承担的角色做好准备，或前一种角色所具有的一套行为规范与后来的新角色所要求的行为直接冲突。

4.角色失败，指角色扮演过程中发生的一种极为严重的失调现象。角色失败通常可分为两种情况，一种是角色的承担者不得不半途退出角色；另一种是，虽然还处在某种角色的位臵上，但其表现已被实践证明是失败的。

第二次作业

1.如何解决当前的社会结构性矛盾？请联系实际谈谈你的看法。

答： 结构性矛盾的存在以及缓解这些矛盾所遇到的两难处境与诸多制约，根源于与科学发展不尽适应的体制机制。要缓解、消除这些矛盾，根本出路在于深化改革，健全实现科学发展的体制机制。

（一）改革户籍制度，为深化财税体制改革和城乡区域协调发展创造条件。稳步推进户籍制度改革，除了可以改善人权、促进社会公平正义外，还可以使居民通过自由迁徙来行使对不同地区公共服务的选择权，约束地方政府的财政支出行为，使地方政府将增加的财力高效地用于公共服务领域。

（二）健全中央对地方最低工资标准指导机制，平衡收入增长与就业压力。在长期面临较大就业压力的情况下，工资增长节奏过快，等同于剥夺部分文化水平、技术水平最低的那部分最弱势人群的就业机会。

（三）增加中央财力，加大转移支付力度，完善政府间财权事权职责格局。在加强民主法治建设、逐步完善户籍管理制度、转变政府职能的过程中，可逐步提高中央财政收入比重，加大中央对财力较弱地区政府的财政转移支付力度。

（四）深化国企改革，促进竞争，增加企业技术进步动力与压力。竞争性领域存在行政性垄断，除了破坏公平竞争这一最基本的市场法则外，更重要的是，缺乏竞争动力与压力的垄断性国企在技术创新机制方面存在严重缺陷。

（五）加强金融制度建设，健全服务于实体经济的金融体系。建立完善以“一行三会”为监管主体、机构内控为基础、行业自律为纽带、社会监督为补充的综合监管体制。

（六）完善价格形成机制，实现资源在各行业、各领域的优化配置。理顺资本、劳动力、土地、外汇等基础性生产要素价格，尽可能通过市场竞争形成均衡价格，促进资源向高效率领域流动。

（七）创新机制，加强指导，促进区域协调发展。按照推进基本公共服务均等化要求，支持基层政府提高教育、文化、卫生、社会保障等领域的服务供给能力，努力改善民生，逐步缩小区域间社会事业发展水平的差距。

2.请结合你的工作实际，谈谈你对于家长制与科层制管理方式及其差异的认识。

答：以管理权力是否高度集中于一人手中为标准，可以分为家长制管理方式和科层制管理方式。

家长制管理方式的特征：A组织的权力集中在最高领导者一人手中，权力集中，个人专断，随意性大；B分工不明，责任不清；C任人唯亲，因人设臵；D没有严格的管理程序，办事无章可循，凭经验决策，无法可依；E终身制。

家长制的管理方式适合于组织规模不大、分工不发达的传统社会。管理的好坏受个人经验、品质的影响。

科层制管理方式的特征：（1）分工具体；（2）等级明确；（3）纪律严明；（4）任人唯才（5）职权依附；（6）公私分明。现代社会组织多采用科层制的管理方式。

科层制管理的优点：照章办事、能人结构、事本原则，可以提高工作效率，保证组织活动的顺利开展。科层制管理的缺陷:忽视人的主动性和创造性，只强调照章办事，缺乏灵活性和应变性，容易导致官僚主义。凡是由于管理不善而造成的组织活动偏离目标的现象都可以称之为官僚主义。从管理的主体角度看,无论家长制还是科层制都可能产生官僚主义问题。由家长制管理产生的官僚主义主要表现为：遇事推委、相互扯皮、敷衍塞责、热衷于谋取私利；不关心群众痛痒、一言堂、命令主义等。由科层制管理产生的官僚主义主要表现为：（1）浮夸习气；（2）墨守成规，缺乏灵活性；（3）繁文缛节，文牍主义；（4）例行公事，文山会海。

3.我国是否已具备现代社会的基本特征？为什么？

答： 当前中国社会阶层结构已不再是“两个阶级一个阶层”，原来的阶层发生分化，新阶层已经形成和壮大，更重要的是出现了一个不断扩大的社会中间层和企业家阶层。与发达国家相比，现代化社会阶层结构的基本构成成分在中国已经具备，凡是现代化国家所具备的社会阶层，都已经在中国出现，有的已经具有相当的规模，只是各个阶层规模有大小区别而已。

之所以说中国已经具备了现代化社会阶层结构的所有基本构成，这种基本的现代社会阶层格局不会再有大的变化，这是因为中国已经初步具备了现代社会的产业结构和职业结构。中国产业结构日趋现代化，这在很大程度上决定了职业结构和职业阶层结构不会有大的变化。现在，中国社会主义市场经济体制的基本框架已基本形成，市场对资源配臵的作用越来越大。正是由于市场经济体制的这种发展，中国的职业多样性也已得到很大发展，这就决定了中国以职业为基础的阶层结构具备了现代化阶层结构的基本构成。

第三次作业

1.什么是“城乡二元结构”？请谈谈其对我国经济社会的发展的影响。

答：

（一）城乡二元结构指维持城市现代工业和农村传统农业二元经济形态，以及城市社会和农村社会相互分割的二元社会形态的一系列制度安排所形成的制度结构。即包括城乡二元经济结构和城乡二元社会结构。

（二）我国的城乡二元社会结构有其发展的历史根源，在社会与经济建设方面都有不可磨灭的贡献和作用。随着经济改革和社会转型的不断推进，这种城乡分割、对立明显的二元结构日渐露出各种弊端，也给我们的现实生活和经济社会的协调发展造成了一定的不良影响。

积极影响。第一，从历史的角度来看，城乡二元结构保证了我国在建国初期实施工业化发展阶段对资金积累的基本需求，支撑和促进了我国工业体系的快速建立，奠定了我国早期现代化建设的经济基础。

第二，我国采取的城乡二元化户籍管理模式，不但限制了农村人口的盲目流动，而且减少了各种社会问题的发生概率，为社会主义经济建设提供了环境保障。

第三，我国的城乡二元化结构，限制但也是保持了大量农业劳动力人口和劳动环境，这在稳定农村经济，保持农业生产力方面有不可低估的价值。而且我国的城乡二元结构造就了强大的农村社会环境，积淀和容纳了大量离散性劳动力，为维护社会稳定和解决就业提供了丰足条件。

消极影响。第一，限制资源的合理流动，影响区域经济起飞和发展。由于城乡间的这种事实上分而治之的现状，导致城乡联系断裂，互动性差，城市对经济发展的拉动力无法显现。

第二，无法对城乡居民形成微观主体的经济激励。传统的户籍制是这个社会加诸于我们的枷锁之一，它在城乡之间划出了巨大的鸿沟，建立起了城乡之间的屏障，结果是挫伤了人的积极性。

第三，造成城市化与工业化的脱节，影响城乡经济的协调发展。在我们国家实施的二元结构制度化管理背景下导致社会总体劳动生产率和经济效益增速受到影响。

第四，社会整合度低，严重制约农村稳定发展。我国实行的城乡二元社会管理模式造成了严重的社会隔离状态，增加了经济与社会整合的难度。

第五，使环境恶化，造成生态失衡。我国在计划体制下实行的城乡分割式户籍管理制度，使大量农村人口长期滞留在农村本已严重超载的土地上，使得生态环境、生活环境日趋恶化。

2.谈谈你对滕尼斯关于“社区”概念的认识。

(1)社区是社会的缩影

由于社区是社会成员的生活基地，绝大多数社会成员的基本生活活动是在本社区内进行的，他们以家庭为单位消费各种生活资料，解决最基本的社会生活需求，以此建立了多种社会人际关系，通过社区，共同解决生活中遇到的困难和难题。总之，社会有机体的最基本的内容全部包括在社区的定义之中，因此，它是一个社会实体。

(2)社区是聚落的承载体

何谓聚落?聚落是指各种形式的人类居住场所，它不仅是简单的房屋建筑的集合体，而且是与居住地相关的生产、生活设施和劳动用地的集合物。我国的聚落形式有村落、集镇、县城和城市等，他们都是社区的承载体。正是这些承载体的不同，造就了不同结构类型的社区。

(3)社区是多功能的集合体

从组织学的角度说，社区与目标和功能单一化的社会组织不同，它的功能是多重的。就我国城市社区的状况而言，社区具有以下几个功能：一是协管功能。二是民主自治功能。三是监督功能。四是文化功能。五是场域功能。

(4)社区是可持续发展的

确切地说，自从有了农业，形成了村落，就有了社区。社区最早形成的形式是农村。随着社会的发展，在农村社区的基础上 又形成了城市社区。进入现代化社会以后，社区的发展仍然是随着社会的现代化程度、随着先进生产力的进步而步人良性的运行阶段，所以说，社区是可持续发展的。

第四次作业

1.请从社会分层的角度谈谈你对于“拼爹”这一社会现象的看法。

2.如何对越轨行为进行有效的社会控制？

3.请谈谈你对于现代化与全球化利弊的看法。

答：

全球化是一种新的世界秩序，是现代化的必然结果，民族国家从此将完全服从于建立在西方价值和西方经验基础上的全球市场和现代科技的支配。非西方社会将处于更加被动的接受地位。全球化再次表现出西方文明强烈的文化扩张冲动，西方价值的扩张性与资本扩张性完全一致。

这个世界根本不可能负担人们都过西方那样的生活的，但现代化，尤其是全球化正是要把人们引向这个方向。现代化使人类失去了保护自身和周围环境的天然屏障——各种传统价值的核心——节制。世界已因此真正成为了一个统一的世界，它统一于市场经济、科学技术和民主政治“三位一体”的现代宗教和消费主义的意识形态。

全球化已注定使所有人都要遭遇西方，而一切与西方价值不符的东西都被视为“问题”，由西方价值主导的现代化和全球化已经成了全世界不同地域、不同种族、不同文化、不同传统人们的唯一出路，现代化成了有史以来最大的专制暴政。当西方为征服世界而感到骄傲时，当西方把其它地方的现代化看作是自己的负担时，连西方自己的一些人也意识到，它带给世界的其实是一场前所未有的灾难。