第一篇：姓氏文化研究
姓氏文化研究
一、姓氏起源
1）时间：在中国，大约在五千多年前。现代欧美各国的姓氏，大多来源于中世纪，最早的可以追溯到古希腊和罗马帝国。2）具体背景： 中国第一部解说方块文字原始形体及字源的文字学专著是《说文解字》。此书作者许慎（约公元58-147年）解释：“姓，人所生也。„„因生以为姓，从姓生。”这就是说，人是母亲生的，故姓字为女旁。
姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制时期。姓是作为区分氏族的特定标志符号。中国的许多古代姓氏都是女字旁，这说明我们祖先曾经经历过母系氏族社会。各姓氏互相通婚，同姓氏族内禁婚，子女归母亲一方，以母亲为姓。姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志。随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，姓改为从父，氏反为女子家族之用。后来，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。
后来，在春秋战国时期，姓与氏合一，不再区分，表明姓与氏都是姓，表明个人及其家族的符号。这就是我们今天理解的姓氏含义。
秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。姓字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生，因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中，始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形，成为会意字。氏字的出现，早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中，释“氏”字本意为木本，是植物之根，为象形字，后来被转注为姓氏的氏，取木之根本之意。夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说，“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。
西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了。所以，清初学者顾炎武在《田知录》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”
氏最早在原始社会晚期形成。黄帝时已有“胙土命氏”。随着氏族制度的解体和阶级社会、国家制度的形成，出现了赏赐封赠土地以命氏的习惯。继而，氏之源起，形成滥觞，出现以各种形式得氏的现象。至此，姓和民本意的属性分野，实质上已不太明显。
3）起源分类：
1、以氏为姓。氏族社会晚期以至夏、商时代，分支氏族的标号有的也成为后起之姓，如：姬、姜、姒、风、己、子、任、伊、嬴、姚等。
2、以国名为姓氏。夏、商二代均封侯赐地，西周初年更是实行大封建，大大小小的诸侯国遍布九州，这些国名便成为其国子孙后代的氏。如程、房、杜、戈、雷、宋、郑、吴、秦等。周文王封少子于狄域，其子孙便姓狄。白狄族一支在今河北省无极县建立鼓国，后代便有姓鼓。有的姓是秦汉以后外邦人带来的，如米姓出自西域米国，安姓出自安息。
3、以邑名为姓氏。如周武王时封司寇忿生采邑于苏（今河北省临漳县西），忿生后代因此姓苏。
4、以乡、亭之名为氏。如嬴姓秦国的始祖非子的支孙封在邑乡（今山西省闻喜县邑城），得邑氏；至六世孙被周禧王封为邑侯，采食解州（今山西运城县、闻喜县一带）。
5、以居住地为姓氏。如齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，这四郭便成了姓氏。
6、以先人的字或名为姓氏。如周平王的庶子字林开，其后代姓林。又如齐国大夫童刁的孙子以刁氏传世。
7、以排行为姓氏。如春秋鲁国有孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。
8、以官职为姓氏。如西周的职官司、司马、司空后来均成为姓。又如汉代有治粟都尉，后代便姓粟。
9、以技艺为姓氏。商朝有巫氏，是用筮占卜的创始者，后世便以为氏。又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技艺为氏。
10、古代少数民族融合到汉族中带来的姓。如慕容、宇文、呼延等。
11、以谥号为氏。如庄氏原为楚庄王之后，康氏原为周武王之弟康叔之后。
12、因赐姓、避讳而改姓。如南朝隆武帝把国姓“朱”赐给了郑成功，闽台百姓称郑成功为“国姓爷”。又如汉文帝名刘恒，恒氏因而改为常氏。
☆河南是中华民族的重要发祥地，也是姓氏的重要发源地。中国的1万多个姓氏中，起源于河南的有1500个，在当今中国常见的100个大姓中，源于河南的有73个，在海外有“陈林半边天，黄郑排满街”之美称的四大姓氏，均起源于河南。
第二篇：英语国家姓氏文化研究
英语专业全英原创毕业论文，是近期写作，公布的题目可以用于免费参考
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较
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从文本类型角度看企业外宣材料的翻译
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从精神分析角度解析《一位女士的画像》中伊莎贝尔•阿切尔的婚姻悲剧
从社会符号学角度浅谈汉语“一”字成语翻译
用隐喻理论分析英汉商标的语言特色
A Study on the Factors Motivating Students’ Speaking in English Class of Junior Middle
School
美国梦的幻灭——论《推销员之死》
Advertising Translation from a German Functionalist Approach
合作原则在《红楼梦》习语英译中的应用
浅析《远大前程》中皮普的个人抱负与自我完善
从合作原则看《傲慢与偏见》中的会话含义
解析凯特肖班的《觉醒》中的哥特因素：浅析维多利亚时期妇女文学的觉醒
话语标记词在中英戏剧翻译中的作用与运用
论“and”的用法和翻译
英语谚语的民族性及其艺术特色
以姚木兰和斯嘉丽为例看东西方女性意识差异
The Same Experience, Different Life—The Comparison between Jane Eyre and Lin Daiyu 94 打破沉默——接骨师之女中“沉默”主题的解读
不做房间里的天使——解读《爱玛》中的女性主体意识
做最好的自己—论斯佳丽形象对现代女性的教育意义
从许渊冲的“三美”原则论李白诗歌的翻译
跨文化意识在初中英语教材中的渗透
Cultivation of Students’ Autonomy in Listening in Junior High School
《儿子与情人》中的恋母情结
On Translation Strategies of Online Subtitle Translation Group
A Cultural Approach to the Translation of Movie Titles
浅析《喜福会》中的母亲形象
On the Translation of Culture-loaded Words in the Light of Chinese Brand Names Translation 105 从《暴风雨》看凯特•肖班的自由派女性主义思想
《夜莺与玫瑰》和《快乐王子》中奥斯卡•王尔德的唯美主义
宋词英译中的模因传播分析
英汉新词形成因素研究
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文化杂糅背景下的身份诉求——解读奈保尔的《半生》
Symbolism in The Catcher in the Rye
浅析《瑞普•凡•温克尔》中的浪漫主义
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苔丝悲剧形成原因研究
影响大学生英语自主学习的因素研究
从时代背景看《唐璜》中个人主义到人道主义的升华
英语谚语重复修辞格的翻译
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对比研究《珊瑚岛》和《蝇王》主题的冲突性
性格和命运－－《小妇人》中四姐妹分析
悖论式的唯美主义－－论王尔德的《道连•格雷的画像》
目的论与外国汽车商标的汉译
面部表情和目视行为的跨文化研究
英汉委婉语的文化对比研究——以“死亡”委婉语为例
The Art and Achievement of Ying Ruocheng's Drama Translation
礼貌原则在口译中的应用
认知角度下的隐喻翻译
从文化差异视角看英语新闻标题的翻译
论《拉合尔茶馆的陌生人》中昌盖茨“美国梦”的转变
从文化内涵的角度看汉语动物习语的英译
《呼啸山庄》男主角希斯克利夫的性格分析
奥巴马竞选总统获胜演讲的文体分析
中西文化对红颜色的理解及翻译
当女人成为男人－－试析《紫色》中西莉的性向转变
中小学辅导机构英语教学模式——一对一教学与小班课堂教学教案的比较分析 139 中西方酒文化之比较研究
《呼啸山庄》中男主人公希斯克利夫复仇动机分析
论宋词词牌名的翻译
对《老人与海》中突显的生态意识的探讨
美国动画片名的翻译
《中文菜单英文译法》中的归化和异化分析
中西文化差异在家庭教育中的体现
“三美论”观照下的《再别康桥》英译本比较研究
A Comparison Between the History of Development of Law in Western Countries and China 148 初中英语读写技能综合教学模式研究
从认知语言学的视角下浅析隐喻和换喻的异同
浅析中西方饮食文化差异—比较“春节”和“圣诞节”
151 从莱辛的人生经历看《青草在歌唱》
152 论小说与电影《最后的大亨》的叙事特征
153 目的论指导下《页岩》英译汉中的词类转译现象
154 功能对等视角下英汉颜色词的对比与翻译
155 论中美两国的现代中年女性观念之差——以美剧《欲望都市》为例
156 从叔本华的哲学思想角度简析《德伯家的苔丝》中苔丝的悲剧
157 死亡，马丁•伊登的解脱－－-对伊登自杀必然性的探究
158 苔丝悲剧原因探究
159 论侦探小说中的侦探话语的谎言测定
160 通过语境与潜台词解析情景喜剧的幽默——以《老友记》为例
161 从生态视野解读狼图腾
162 On Wisdom of Tao in Tao De Jing and the Subjectivity of Translator－－Based upon Translations of Wu（无）and You（有）
163 时事政治汉译英该注意的几个问题
164 A Pragmatic Analysis of Oxymoron in Advertising
165 浅析哈克贝利的叛逆精神
166 以实玛利是谁－－《白鲸》与康德哲学
167 Problems Occured in the Process of the Chinese Learning English and Its Possible Solution 168 A Study of Hawthorne’s Notion of Science as Shown in “Rappaccini's Daughter”
169 On the Differences of Rules for Eye Contact Between the East and the West
170 中西方服饰文化对比研究
171 论《财神和爱神》中十九世纪末美国社会的阶级冲突及解决
172 中美学校教育和家庭教育之比较
173 Study on Chinese and Western Menu Translation in View of Dietary Cultural Diversity 174 “词块”理论及应用前景探微
175 汉英“龙”文化浅析
176 英语科技文献的句子特点与翻译
177 星巴克营销策略研究
178 浅析马克思主义女性主义视角下的凯瑟琳
179 家乐福定价策略研究
180 西方文学中撒旦形象的形成与发展
181 功能对等理论视角下汉语新词的翻译
182 浅析《献给艾米莉的玫瑰》中渐渐消失的玫瑰
183 An Analysis of the Pragmatic Functions of English Euphemism
184 “误译”现象的合理性探析
185 Landscape Poems in Seven-character Quatrains and Sonnets
186 An Analysis of Oscar Wilde’s Subversion of Traditional Fairy Tales
187 孤独的神秘与永恒的自由追求——解读《法国中尉的女人》
188 英汉句子状语的对比与翻译
189 《冰与火之歌》的人文主义分析
190 《老人与海》中马洛林形象的不可或缺性
191 论《永别了，武器》中战争对人物的影响
192 从功能对等理论看“赶”的英译
193 异化的美国梦：小说《教父》的主题解读
194 协商课程在高中英语教学中的应用初探
195 英汉委婉语跨文化对比研究
196 从动态对等角度论英语俚语的翻译
197 《白象似的群山》中话语权利争夺探究
198 浅谈《简•爱》的女性意识
199 英语国家姓氏文化研究
200 A Preliminary Study on Christianity
第三篇：中华姓氏文化研究答辩会
中华姓氏文化研究答辩会
主持：各位老师同学们，大家好，经过了一个学期的努力，同学们积极参与研究性学习，不仅锻炼了自己，也扩充了自己的知识面，好接下来就请这些同学们来展示一下他们一个学期以来的成果吧！
首先有请：（）研究小组
请（）研究小组做好准备
1、陈彦希（）
2、李隆杰（中华姓氏文化）
3、陈填（）
4、林佳旖（）
5、刘蔓莹（）
6、李静纯（）
7、张哲杭（）
好!感谢（）精彩的演讲，接下来（）
感谢这7组同学们辛勤的付出，在以后的学习和社会生活中，希望同学们所学到的这一有用的技能将伴随我们一路成长。现在我宣布这次答辩会圆满结束！谢谢
总：老师同学们大家好！
吴：我叫吴泽泓
李：我叫李隆杰，今天给大家带来一段简短的相声！
吴：诶！哥么，最近听说你在弄中华姓氏文化研究啊！
李：不错，这姓氏文化还真是博大精深，深不可测呢！
吴：你为啥要研究这个呀？
李：你看咱中国，逢人见面，都要问句：“您贵姓啊？“
吴：我姓吴
李：今年，咱侨博会开了，那华侨也是纷纷回家乡寻根啊！一座座宗祠筑起，一本本族谱修齐，一次次活动办起，一群群人齐欢喜啊！
吴：诶！那你倒是说来听听，你都研究了些啥？
李：那研究就得研究咱潮汕姓氏，咱潮汕姓氏人口情况怎样啊？哪个最多？哪个最少？哪个人口爆炸？那个少得可怜啊？
还要看看咱潮汕人对姓氏文化是怎么看的？
研究这姓氏文化有啥意义？有什么用啊？
吴：诶！倒是挺丰富的！那你说说你研究潮汕姓氏，难不成能把整个汕头都调查了？
李：这我可办不到，但部分反映整体吗！我就从咱汕头一中入手，那也能侧面反映潮汕的姓氏了吧！再对周边一些小地区进行一下考察，结果不就出来了吗？
吴：这方法到挺好，可汕头一中人那么多，怎么查呀！
李：这还不容易吗！到学校教导处借来全校名单，不就完啦！
这已统计，收获还真不少，我统计除了这个汕头一中学生人口最多的前十名，而且发现这个“陈”姓人口是相当多呀！
吴：这是当然，俗话说：陈林蔡，天下居一半吗！
李：我就奇了怪，咋汕头不是李姓第一呢？我要好好研究一番！
发现陈姓大多都系出这三源，一个是剿灭贼寇留在这儿的大将军陈元光，一个是献地被封王的陈洪进，一个是陈国皇帝陈霸先后代“江州义门”陈氏，他们宗祠上都会写“颍川世家”。吴：原来如此，那大姓咱了解清楚了，我倒是对那少姓有些感兴趣！
李：对于少姓，我们也做了一个调查报告，发现啊！这个咱潮汕的少姓大多不是来自于本地 有饶平、揭阳、四川、湖南、揭东、揭西等地。即使在汕头境内，也分布在南澳、潮阳等地。吴：哦原来这少姓，大多都是迁徙过来的呀！
李：诶我在这少姓中，还发现一些很有趣的现象，比如高二有个同学姓这个字（了），念啥？ 吴：这不就是个了解的了吗！不过这姓倒是第一次见！
李：错啦！这字念“瞭”据说是和瞭望台的瞭是同个字。你再看看这个字念啥（仇）吴：这不就是个仇恨的仇吗！诶居然有人姓这种姓！
李：你这样说，人家就给你一巴掌啦！这字啊年仇（求），据说是从“九”字避难加个单人旁改的。
李：再让您看看这位同学，你说说她又姓啥？
吴：让我想想，这姓“黄和”吧！复姓！
李：我开始也这么想，后来啊！向他们班级同学了解后发现，她呀姓黄，叫和小雪。吴：看来我对姓氏文化还不够了解啊！
李：所以啊！我又对咱全校再一次发起问卷调查和统计，看看高中生对姓氏文化又是怎么看待的！
诶！我问问您啊！您对姓氏文化是怎么看待的呀？
吴：姓氏不就是一脉相传吗！五百年前是一家啊！
李：这就是一个认识误区了，包括这调查结果也是不乐观啊！发现这同学们对自己姓氏的文化不了解甚至不关注。有些甚至认为这姓氏就是个标志而已。姓氏文化淡化现象那是越来越严重啦！所以我对这姓氏文化的曲折发展，做个简单的解释。首先，以氏族部落的保护神动植物作为图腾，后来母系氏族只知其母不知其父，跟母亲姓，父系氏族替代母系氏族后，就跟着部落首领姓，后来人口越来越多，挤不下，迁走的这个就叫氏，特别是到春秋战国时期，氏最多，家住西门叫西门，封地在姜氏为姜，官居司马叫司马，家住池边就姓池，坑蒙拐骗那叫姓巫，到了秦朝时期姓氏渐渐合一，汉朝时期就不分啦！但这皇帝又喜欢赐姓，唐朝那就赐李姓，再后来少数民族为了靠拢汉族，也纷纷汉化改姓，现在姓氏已达2万以上了。吴：原来姓氏发展这么曲折呀！
李：所以现在呀可能一个姓李的，唐朝前并非姓李，还有可能是少数民族，现在想找到一个完全纯正的姓恐怕是不可能的啦！
吴：那你说说这姓氏文化到底有啥意义啊？
李：所以我们又去濠江区逛了一圈，看看这潮汕姓氏文化对这儿有啥影响，碰巧碰上了我家宗祠的冬至祭祖大会，那场面，那阵势，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，红旗招展，那是人山人海啊！
吴：那还挺热闹！
李：我们又去这澄海涂城乡逛了逛，这个乡里全村都姓许，每到过年过节，那迎神赛会也是龙凤腾飞，热火朝天啊！
吴：还挺气派！
李：可见这姓氏文化，对这两地乡民来说是意义重大呀！
这还不够，姓氏文化还有啥意义啊？我们向历史专家进行了访谈！
也是非常支持我们的这个研究性学习，他说：姓氏文化对我们中华民族发展来说意义重大，不仅仅是对于家族方面，更加对于海内外华人交流。提示民族凝聚力。对于人类遗传学也有作用，你知道曹操有头痛病吧！
吴：知道！
李：他这头痛病啊！子孙后代也遗传了！如果能够对这个寻根究底！那么人不久可以延长寿命了吗！
吴：诶有道理
李：姓氏文化还对这个中华文化有很大作用，比如管鲍之交啊！周公吐哺庄周梦蝶啊！岳家军”、“杨家将”等等典故都离不开姓氏！
吴：看来这姓氏文化还挺重要！
李：不错，弘扬姓氏文化！
吴：传承华夏文明！
李：参考文献《百家讲坛》《中华姓氏文化大观》
总：谢谢大家！
第四篇：姓氏研究
在先秦时代，姓与氏有区别，姓是不变的，而氏则不断变 化。春秋时晋国叔向说，“胖之宗十一族，唯羊舌氏在而已”’ 同是姬姓的贵族，却存许多不同的氏，羊舌氏只是叔向所在的 “宗”的十一个氏族之
一。姓和氏的产生和区别是由氏族制和宗 法制决定的。
姓与氏来源于原始时代氏族，胞族或部落的名称。那队每 一个氏族都有一个用图腾物作标志的名称。图腾物既是氏族感生 神灵，又是族名。当氏族经过发展，逐渐 形成由若干同胞氏族构成的胞族集团，每一个新氏族都为自己想了新的名称，原先的氏族名称就成为胞族的名称了，胞族继续 发展，分成若干胞族，构成部落，原先的胞族名称(即更早先的 氏族名称)又转化为部落的名称。部落中的每一个氏旅既有自己 的氏称，又有据以联系血缘远近的胞族称(旧氏)和部落称 [更早的氏)。这种不同层次的氏称，大体相当于先秦时代姓与氏 的关系。如《左传》所述高辛氏部落包含两个胞族八个氏族，叫 伯奋氏、仲堪氏、叔献氏、季仲氏(此四氏为一个胞族)，伯 虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季狸氏(此四氏为另一个脑族)，而 八个氏又都属于高辛氏。
周代的姓氏制度是继承原始社会的氏族名称制度产生的，但 又有区别，主要表现在旧氏(指嫡系)不仅—L升为“家”(相当 于脑族或宗族)或“园”(相当于部落)的名称，而且始终仍作 为氏族名称。如吝秋营目的“季孙氏”不仅是以征公子季友为姑 祖的宗族的名趴而且是这个宗族的嫡系氏族的名称。这是出周 代宗法制决定的。拄周代的宗氏氏族分菜之后，原氏族的爵位 型地财产连同氏族名称都由嫡族继承，旁支五世而迁，嫡系百灶 不定，所以，氏族名称将出嫡系氏族世世代代沿用下去。
由于周代贵族是技姓氏采区分血缘关系之辽近的，所以姓氏成为统帅同宗同族成员的旗帜。周王所在的氏族是绝对的大宗乐 族，E此天于的姓也成为整个民族〔用族)的旗帜。于是产生了 顾炎武总结的“氏一再传而可变，姓千万年而不变”(《取胜》)66局面。如因周人是姬地所以周公旦长于伯离封于各鲁囤公 室从所有公族也都是姬蜘不可能变处。但新的氏则冬断产—已 5n减氏、郧氏、柳氏出自鲁孝公，费氏、郎氏出自纪公，施氏出 自桌公，孟氏、叔孙氏、享孙氏出自桓公，为氏出自咽公，鲁氏 副出白宫国灭亡后的公室遗民，等等。
姓与氏的区别，由“姓”“氏”本身的意义也能看出来。《说文》： “众人所生也。古之神圣人，母感天而生，故称天子。因生以为烃。” ‘感天而生”招始祖所感生助图腾物，西周 以后被附会为“天”。“因生以为烃”实指因图路称号作为姓。可见“姓”本义指所感生之物，如“姬”得名于熊迹，“拟”得 名于蔻队 “子”得名于燕卵等(参阅本书《图房》)。
“氏”本义指氏族，氏族即文族，指分菜的各族。从语音看，“氏”与“支”古音同。氏既是文族名执当然每当分氏都要产生新的氏了。春秋时代，贵族通常以祖父的名号[如名、字、谨、封邑 等)为氏。这是什么道理呢?原抵那时并非人人都有氏称，只 有代表氏族的族长才被称为某氏。而这个氏名，又是氏族始祖的 名号。假设那时王常寿命为三代同堂，而氏族又是冈一始祖的无 代以内子孙所构成，不难算出，任何人在世时都不可能成为氏族 始祖并且以他的名号作氏族名，只有当她的第五代孙出现以后，他的后代才成为独立的氏族而以他的名号作氏称。由于族长是在 世的最高辈摘长考，gz么，在正常情况下正好是始祖的嫡长孙作 族长。
《左传·隐公五年》把台串公儿子公子躯追称为“威信伯”’ 孔颖达《琉》云，‘诸侯之子称公执公孙之于 不得袒诸民乃以王父(祖父)字为氏。计艘伯之孙乃得以减为 氏。”就是说，当公子呕(字子咸)成为氏族始祖吮他的孙子 做族搔才开始以“威”为氏。这时使脱离公室嫡族了。
上文巳说别任何一个氏族(不论大家小宗)，它本身都有 一个嫡系往下南嫡系的每一代族长都保持该氏作称号而不变。所以，氏一方面不断变化而产生新民，另一方面又将一直流传下 去(除非嫡系核灭或其他特殊原因)。到两汉以后，随着宗法制 在政治制度中解体，先素本有区别的姓与氏开始合流，合称为拄 氏。从此姓氏不再分大小宗，而由所有的后裔共同继承。不 过，由于皇族、官僚地主和农村中宗法制度一直还存色于是 秦汉以后又产生丁“房”的概念，其性质与先素的“氏”相似。
古代传说中，姓与氏是伏羲氏确定的。范文澜先生的《中国通史》认为，中国最早的姓产生与伏羲氏时期，产生的第一个姓是风姓。
姓，所代表的是氏族的血统，是源于同一女性始祖的具有共同血缘关系的族属所共有的符号标志。它最早是氏族图腾标志，有了文字后，才形诸文字。
姓，《三坟》：“男女媾精，女生为姓。”《说文》：“姓，人所生也。”氏族的血缘可以追溯到母系氏族社会的女性始祖，所以古姓多为女旁字。因生为姓，也就是以氏族最初的血缘之始来命姓，所以姓是不可能有变化的。我们可以看到许多“以地命氏”的例子，如“炎帝居于姜水，故为姜姓”，“舜居于妫汭之水滨，故为妫姓”，实际上是他们生于居于姜水、妫水之滨的氏族部落，这水名就是以其氏族部落的女性始祖的名字命名的。所以，姓是区别血缘的，是宗族的根本族号。
氏，是姓的支系，是姓族的分支标记，氏是源于同一父性始祖的被分出去的各支系（庶子）的开氏始祖的符号标志是大氏族、部落、部落联盟的称呼。
氏，是部落、宗族的分支，是小宗（支系）的族号，子孙分支，就以氏来区别。他们的姓不变，而以分支的国、邑、地、官、谥、字、业等各自为氏以示区别。在小宗（分支）的划分，有其基本原则，就是“别子为祖，继别为宗”，子孙分出，以其祖为祖，自为小宗。分支后繁衍后代，他就成了本支的祖，他的子孙分别为更小的宗，并且各自为氏以示区别。
比如说，周王姓姬，儿子分嫡子、庶子，正妻生的是嫡子，其他妻生的是庶子，嫡子继承姓，继承王位，其他的二十多个儿子称王子某，不能继承王位，分封小国，为侯，以国名做为他的氏，称姬姓某氏。小国的嫡子继承侯和氏，其庶子又被分封一地，为伯爵或为子爵，所分封地名又成为他的氏。
秦以前，女子称姓，男子称氏。姓明婚姻，世代不变。氏辩贵贱，随时更移。氏族、部落的消亡，氏也就消亡，春秋战国时期，产生了无数个氏，也消亡了无数个氏，然而姓基本不变。所以，先秦时期保留下来的姓只有30余个，保留下来的氏却有千余个。
秦时，各方面都大一统，姓和氏逐渐合而为一，虽有区别，但已不严格了，到了汉代，姓与氏已经没有区分了。姓与氏融合的根本原因，是郡县制代替了裂土分封制，取消了世袭封土，也没有公、侯、伯、子、男等爵位，原来分氏的基础没有了，氏的代表贵贱的意义消失了，只剩下与姓相同的区别婚姻的意义，所以与姓融合为一了。
秦代，实行了郡县制，取消了裂土分封，分宗命氏的基础被取消了，姓与氏就逐渐模糊。到了汉代，姓与氏已经趋于合一，汉末，姓与氏已经一体化了。
姓与氏解释起来是一个很复杂的问题，“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”在先秦时代，男子称氏，妇人称姓，《通志·总序》：男子称氏，所以别贵贱；女子称姓，所以别婚姻，不相紊滥。周代实行宗法制，有大、小宗之别。一个氏的建立表示一个小宗从大宗（氏）分裂出来，另立门户。建立侯国要经周王认可，卿大夫立新家要得到君主允许，称之为“胙之土而命之氏”。左传隐公八年，“无骇卒，公问族于众仲，众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。’公命以字为展氏。”
另：比如说，周王姓姬，儿子分嫡子、庶子，正妻生的是嫡子，其他妻生的是庶子，嫡子继承姓，继承王位，其他的二十多个儿子称王子某，不能继承王位，分封小国，为侯，以国名做为他的氏，称姬姓某氏。小国的嫡子继承侯和氏，其庶子又被分封一地，为伯爵或为子爵，所分封地名又成为他的氏。
正妻生的是嫡子，但继承姓和王位的只能是嫡长子，诸侯国嫡长子外的嫡子及庶子的后代也并不一定以封地为氏，像左传中记载的无骇是鲁孝公之子公子展的后代，他的后人就以公子展的名字称为展氏。
第五篇：研究姓氏文化的多方位意义
研究姓氏文化的多方位意义
研究姓氏文化认祖寻根是中华民族团结富强的凝聚力和纽带。当一个民族危难之际,民族要生存,就得携手并肩,共同战斗,这就要全民族认同祖宗和“本是同根生”的意识,继而产生凝聚作用。更多资料：百姓通谱
中国的姓氏诞生至今已有五千年的历史,其历史之悠久在世界文化史上极为罕见。姓氏延续至今,早已变成了一种文化现象,这种社会现象是一种特殊的文化现象。姓氏(包括名字)在民族文化的温床上形成,它是一座蕴藏丰富的精神矿藏。开发这座精神矿藏对于我们当今建设和谐社会有着十分重要的现实意义。
研究姓氏文化必须深入学习贯彻胡锦涛总书记在十七届六中全会上的重要讲话,我们要建设具有中国特色社会主义的先进文化,切实提高文化自觉,切实增强文化自信,更加奋发有为地推动祖国文化大发展大繁荣,为建设和发展社会主义先进文化做出更大贡献。在这样的背景下成立的“娄山关文化研究会”,将迎来前所未有的历史机遇。娄山文化研究具有历史意义和现实意义,娄山文化包括姓氏文化、地方民俗文化、民族文化,在研究中将三者有机地结合起来,是其方向。从历史发展的角度,取其精华去其糟粕。立足当代,服务当代,促进区域经济发展,促进精神文明建设,是其使命和宗旨。
中华文化是人类文明的重要组成部分。其倡导的和谐、大同、天人合一、厚德载物、自强不息、辩证思维等都是人类社会最重要的价值观。对这些最宝贵的精神财富,必须要继承和弘扬。在研究各种地方文化、姓氏文化,以及各种文化分支时,都必须围绕中华文化的核心来进行。
有关专家最新研究发现,中国人古今姓氏已超过22000个,其中包括历代属于中国版图上的少数民族的汉译姓氏。由于姓氏本身还在不断发展变化,据专家估计,我国姓氏大约有18000个。随着时代的变迁,不少姓氏已经消失,当代中国人正在使用的汉姓有3500个左右。中国人的姓氏错综复杂,在中华民族这个大家庭中,何止百家姓,就是仅仅汉族也不止这个数,有据可查的姓氏可达1万个之多。《中华姓氏大辞典》收入的姓氏多达11969个,其中单字姓5313个,双字姓4311个;三字姓1615个,四字姓571个,六字姓22个,七字姓7个,八字姓3个,九字姓1个。《百家姓》以“百家”为名,实收单姓408个,复姓30个,共计438个。
如今,中国各地姓氏文化研究蓬勃发展,近年编辑出版的姓氏丛书有20多种,单独出版的书籍不下200本。姓氏寻根活动还搭上了互联网的快车,进入寻常百姓家,光姓氏寻根中文网站就有近400多家。各地成立的姓氏研究会达上千个,并通过姓氏研究会这个组织,开展了不少寻根问祖的活动,还通过这个平台开展了很多经贸活动,对促进区域经济发展,起到了不可估量的重要作用。例如浙江楼氏文化研究会,中华娄氏论坛,刚成立不久的娄山关文化研究会等等,通过姓氏文化团结和凝聚了同族人,寻根问祖,开展各种主题活动,不仅增进团结,对促进姓氏文化的繁荣发展起到了积极的推动作用,对民族对国家都具有积极的重要贡献。
研究姓氏文化认祖寻根是中华民族团结富强的凝聚力和纽带。当一个民族危难之际,民族要生存,就得携手并肩,共同战斗,这就要全民族认同祖宗和“本是同根生”的意识,继而产生凝聚作用。比如屈原再其抒情长诗《离骚》开篇说“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”意思是说我是古代帝王高阳氏的后代子孙,我的先祖叫伯庸。这就是一种认祖行为。于是产生了不能将祖国当旅舍、不能视国君为路人的爱国情感。鲁迅在年轻时,写过一首《自题小像》,其中有一句:“我以我血荐轩辕”,轩辕就是黄帝。鲁迅表示愿意为社稷江山、祖国之邦奉献出自己的青春和热血。
中国的姓氏文化蕴含着民族文明进取精神。弘扬中华文化也应当包括中国的姓氏文化。五千年来,姓氏文化经过历史的积淀,与民族精神融为一体,这种包容姓氏文化的精神对于现实社会有着无法替代的作用。在中华民族的历史中,人们耳熟能详的“岳家军”、“杨家将”,则是在民族危机时抵御外族入侵的一种民族自强精神的象征;占中国传统思想文化统治地位的儒家学说——孔孟之道,则是中华文明的表现。
在中华民族源远流长、博大精深的文化中,人们口耳相传的、融入姓氏文化的、能表现人们积极进取精神的成语典故何止千百个!其中有表现宰相肚里能撑船,大肚能容容天容地容天下之事的娄师德的“唾面自干”;表现人们谋略智慧的“田忌赛马”、“姜太公钓鱼,愿者上钩”;又表现“无为”而治思想的“庄周梦蝶”;又表现鞠躬尽瘁、敬业尽职的“周公吐哺”;有赞扬为救国难挺身而出的“毛遂自荐”;有赞颂朋友之间忠实守信、相知相交的“管鲍之谊”、“范张鸡黍”;有赞扬人各有所长的“马工枚速”、“孟诗韩笔”等。真是应有尽有、不胜枚举。
此外,与姓氏有关的“堂联”、“堂号”,特别是“堂联”,它保留着深厚的文化底蕴,它反映了某姓氏的历史渊源、家族名人的崇高业绩,其作用除了光宗耀祖外,实际上还有提倡一种“家风”、“族风”的作用。这种民间的“家风”和“族风”包含着传统文化的价值取向和理想。例如:林姓的堂联为“励志禁烟,御夷留根”;毛姓的堂联为“捧檄而往,脱颖而来”;于姓得堂联为“当代清官,旧时宰相”。以上的堂联分别提倡爱国御敌、为国挺身、清廉救时的风尚,这难道不是中华民族进取精神的具体写照吗?
积淀了五千年的中国姓氏文化,不仅仅融入中华民族的传统文化之中,而且还与人们的日常生活发生了密不可分的联系,这对于传播中华民族的文化有着重要作用。
诗有“青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸奸臣”,说的是,青山和白骨,一个有幸,一个无辜。土地江海也是,中国历史上,地因人姓而得名的十分普遍,因此许多原本默默无闻的、亘古沉默的土地,因某个名人的驻足而顿时喧嚣起来,引得无数慕名而来的人士或把酒临风,或扼腕痛心,或按动快门。根据1981年出版的《中国名胜词典》,书中共有6885条词目,其中涉及到姓名的,包括本身就是姓氏名胜的,有866条,占全书所收录的名胜12.5%。岂但地名如此!日常生活中如“孔府家酒”、“贵妃酒”、“东坡肉”、“李锦记”等等以姓氏命名的商品比比皆是。以名字命名的地名更是数不胜数。例如:位于贵州省遵义市桐梓县的“娄山关”,就是娄氏先辈在这里征战并镇守而得名。娄山关易守难攻,一夫当关万夫莫开,成为兵家必争之地。娄山关在多次战役中身名远播,成为天下名关。1935年,毛泽东在红军长征途中,指挥中央红军攻克娄山关后的激越情怀,在这里写下了《忆秦娥·娄山关》,慷慨悲烈、雄沉壮阔,通过在战争中积累了多年的景物观察,以景入情,情中有景,从内到外描写了红军铁血长征中征战娄山关的紧张激烈场景,表现了作者面对失利和困难从容不迫的气度和博大胸怀。毛泽东的《忆秦娥·娄山关》更是让娄山关声名显赫,名扬海内外。
另外,中国姓氏文化不仅仅是狭义上的文化,而且是一门科学。它对于人认识自身、造福自身、改造自身有着十分深远的意义。根据国家自然科学基金会支持的一项最新研究成果表明:“尤其是中国人前300个常见姓氏的数据和分布地区对于研究中国人Y染色体多样性、疾病分布、汉民族的源和流以及其他学科领域,都有可能提供新的线索和参考。”广州中山大学的一项研究表明,某些姓氏与某些疾病有着相应的对应关系,某些姓氏与长寿与否有必然的联系。所谓染色体是细胞在丝分裂时出现的,易被碱性染料着色的丝状或棒状小体,它由核酸和蛋白体组成,是遗传的主要物质基础。如人体细胞有46个染色体,其中44个是常染色体,两个是性染色体。男性有一个X和一个Y性染色体,女性则有两个X性染色体。中国人传统是父性子传。那么。也就是说,在中国人姓氏中,携带有鲜明的遗传密码。如果依据Y染色体的遗传密码,必能找到人们某些家族史病的基因乃至长寿的奥秘。这将是中国人甚至是全人类的福祉所在。当然,这需要姓氏学、家谱学、遗传学、生理学、病理学等诸多学科艰苦合力攻关。尽管如此,前景是无限光明的。
姓氏文化研究已形成一门学科。它与人口普查、语言学、历史学、考古学等有着密切的联系,对于人事现代化科学管理有着极为重要的作用。作为一门边缘学科,姓氏学受到各方面的重视。
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