濒临崩溃的生活 观后感

第一篇：濒临崩溃的生活 观后感

这部影片大致讲得是在希腊当导游的女主郁郁不得志，受到同僚的排挤，而且游客们对女主带领参观的当地历史建筑完全不感冒。似乎不那么想继续做这份导游工作了。因为在她看来，不停的重复着解说希腊的名胜古迹，是一件相当无聊的事，而且那些抱着猎奇心态来参观希腊的游客们，也跟希腊本土的文化有着诸多冲突，乔治娅对这种让她就快歇斯底里的文化碰撞感到十分厌恶，女主打算这一团结束旅行后就辞职。旅行团中有一位单身老人，一开始与女主有些冲突，但后来成为朋友并且帮助女主成为一个有魅力的导游。男主是这一趟旅行的司机，一开始胡子头发布满整个脸，看起来就是个原始人。可是渐渐的大家在旅途中发现了生活快乐的真谛。大家敞开心扉，相互鼓励，从不愉快中走出来。而主角这位美丽的导游小姐也找到了对工作、对生活的希望，和帅气的旅游大巴司机擦出了火花。

看完后脑海里浮现一句话“态度决定一切”。也许不全是，但当你把工作当做是工作，它就永远不会有趣。当你向往积极的时候，往往得到的结果并不糟糕。生活是一面镜子，如果你整天愁眉苦脸怨气冲天，如果你一直盯着阴暗面，你就总陷在灰色的情绪里，阳光也照不到你心里。而当你敞开心胸，放松地去享受生活，才会感受到快乐其实就在身边，触手可及。就像影片里的老头相信积极的情绪能够治愈癌症，也许，这并非什么神力或魔力，这是精神的力量。无论贫富美丑，没有人的生活会一帆风顺，也没人能永远称心如意，你总会发现这样那样的不如意。但如果你善于发现，就能从废墟里面开出一朵花，如果你善于寻找光源，就能出落成一朵最美的向日葵。所以，改造生活，须从改变心境开始。不开心的时候，选择旅行就是舒缓情绪的一个良策。旅行就是为了遇到没遇到的风景，人，食物，东西，事情。经历才是最宝贵的。相比那些遍体鳞伤东摸西撞的自由行，跟团旅行与旅途中的人交换想法，交换故事，没有地位的差异，没有焦灼的权利，几条平行线短暂的相交又远远的抛开，这是一件很酷的事。

第二篇：柴米油盐让早婚的我们濒临崩溃情感散文

过早地进入婚姻，让我们整天争吵不断。为了离开压抑的家，老公提出了去外地工作。换了新工作的他，在那里过得很自在，甚至不愿意再回来。

我们是初中同学，恰巧也是大学同学。我们从认识到现在已经有十几年了，相互间都非常了解。那时我们就商量好，毕业就结婚。果不其然，大学毕业后，他就向我求了婚，并且承诺以后一定会给我幸福。我被他的诚心打动了，答应了他的求婚。

可是我们的关系遭到了双方父母的反对，认为我们还太年轻，不能担负起一个家庭的责任。最后父母看到我们态度十分坚定，便同意了我们的婚事。结婚后，我在附近的小学开了家文具店，开始了柴米油盐的小日子。

原本以为婚后生活会琴瑟和鸣、美满幸福，可哪知现实和期盼总是事与愿违。自从孩子出生后，我们的生活更是变得一团糟，家里整天充斥着孩子的哭闹声，让我感到非常有压力。

我觉得自己就像提前进入中年的女人，完全没有年轻人该有的朝气。看着和我同龄的未婚女性，每天不知过得多快活，我羡慕不已。老公每天下班后则会躲进自己的房间里，我们俩交流的时间变得少之又少。他甚至为了缓解压力，整天和一帮朋友出去打牌，夜不归宿。

为此我们经常争吵，本来就脆弱的感情被摧残得更为不堪一击。有一次，孩子生病了，我打他电话也关机，直到第二天早上他才慢吞吞地出现在病房门口。我们发生了有史以来最为激烈的争执，他对我说再也忍受不了如此压抑的家庭氛围，要去外地发展。一个月后，他真的和好哥们跑到了外地，开了一家小电器商铺。生意还不错，他忙得连电话都没有时间给我们打一个。

虽然对这段婚姻早已失去了信心，但是我始终犹豫不决。在身体和心理还没有完全成熟之前，过早的体验婚姻生活是存在一定风险的，没有足够的阅历来面对婚后的问题，也没有足够的心胸来包容各种挫折。所以，才会有那么多失败的案例。

如今，我要好好想想之后的路应该怎么走，是继续过着鸡肋般的生活，还是重新振作，开始新的生活?

第三篇：濒临动物作文

濒临动物

内容：

野生动物的现状：许多野生动物正面临绝种的危险，数量正在减少；为了获取野生动物的毛、皮、角、牙齿和肉，人类正在屠杀野生动物。

人们的措施：为了保护生态资源，人们正在努力挽救濒临灭绝动物；政府也已制定保护受威胁动物的法律；建立国家公园作为野生动植物保护区。

你的感受：我们人类只有采取一些有效措施，才能保护野生动物。

范文：

Many wild animals are facing the danger of extinction and their

numbers are decreasing.At the same time,man is killing off species just for getting their fur,skin,horns,teeth and meat.Luckily,in order to protect our resources ecology,some people are working to help save the animals.Besides,the government has passed laws

protecting animals in danger and set up national parks as wild life reserves.Only if we human beings take some effective measures can wild animals be preserved.

第四篇：死亡和濒临死亡读后感

濒临死亡病人的最佳治疗师

摘要： 死亡是人人都恐惧的，但它是客观存在的。面临死亡时，我们心里的活动是怎样的呢？我们不知道死亡何时会降临在我们自己身上。但是，当我们濒临死亡时，毫无疑问是最孤单无助甚至绝望的时刻，我们希望能够能到关怀，爱护。现代医学纵然发达，但是往往却忽视了医学中的人文精神。对人性的尊重，回归本真，那也许才是真正的治疗手段。

关键字：死亡 治疗 人文关怀

死亡-一个恐怖的字眼，对于我们这些健康的人来说，死亡是不可想象的。在我们无意识中，涉及自身的死亡永远都是不可能的。让我们的无意识去想象活得好好的现世生活一下子结束了，简直不可思议[1]。那么对于那些濒临死亡的人来说，当他们已经知晓死亡即将来临的时候，那么他们的内心想法是怎样的呢？《论死亡和濒临死亡》中采访了多位濒临死亡的病人，探讨了他们的性格，人生以及需求等等。这本书最初的想法来源于四位芝加哥神学院学生的一篇关于“人类生活中的危机”的论文。

通过和濒临死亡的病人的谈话，研究濒临死亡的人的内心想法，大致归纳了几个阶段。他们的内心变化从一开始的否认和隔绝，到愤怒、交涉，再到抑郁再到最后的接受。研究这些过程，纵向地向我们展示了死亡的历程。

我想很多人都有兴趣知道人在濒临死亡的感觉到底是什么样的，这是一个未解之谜，因为不可能有人愿意尝试去做这样的实验，因为人的生命只有一次，谁会这么做呢？不过在美国有位心理学博士雷蒙德穆迪他花了很长时间去研究了人在濒临死亡的感觉，从临死者听到自己即将死亡开始，他记录了150个案例后得到以下的观点。听到自己的死讯，当人听到医生或者身边的亲朋好友告诉他即将死亡，他的心理衰竭程度达到了极致。

感到从未有过的舒服，在心理衰竭程度达到极限后，会感受一种疼痛，但是时间很短，一闪而过，人会感觉自己悬浮在黑暗的思维中，有一种愉悦的从未有过的舒服感觉包围他，听到奇怪的声音，在一个年轻的女子身上雷蒙德得到了一条信息是，该女子说她听到一种曲子，非常的优美。感觉突然进入了黑暗空间，是被一种力量拉进去，那个空间没有边际，不清楚周围的环境是什么，感觉就像一个没有空气的圆柱体。我感觉我在另外一个空间看着自己的身体，我想伸手去抓，但是始终够不着。有一个女子说，当时我想给身边的人说话，但是他们好像都听不见我在说话，我感到很无助。临死的人此时感受不到时间的存在，自己不停的出入自己的肉体。感觉和视觉器官如此灵敏，就算以前是有视力障碍一样可以看到很远的地方，而且非常清晰。感觉到从来没有如此的孤独，非常的无助，感觉自己很孤独。这时，周围出现了别的“人”。这个“人”，要么是来协助他们安然过渡到亡者之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。在这个人即将死亡的时候眼前会出现亮光，这些亮光据说是代表某种人性。临死之人会重新的体验一次自己这一路来的人生，和在他人生中所发生的所有事情，这些事件会按顺序闪过，有的还会出现画面，做了一次自己全景式人生回顾。所有的人都会提到他们面前会出现一个界限，但是他们形容不出来着是什么界限阻碍了他们，有时候是一团雾、或者是一道墙。

最后一种濒临死亡的感觉是这个临死之人被救活了，他们会希望马上回到自己的身体，但是由于濒死体验的深入，开始的时候他们拒绝回到自己的身体，当一段时间后会看见光，这种光就是引导他们回到自己身体的道路，于是他们就真的回来了。这些都是雷蒙德通过研究150个濒死者的案例之后得到的结果，他研究这些的目的就是为了解开死亡的真相，以上情况都是按照濒死者的出现的情况先后顺序排列的。[1]

成人畏惧死亡犹如儿童怕进黑暗；儿童对黑暗之天然惧怕因妄言传闻而增长，成人对死亡之畏怯恐惧亦复如此。无可否认，对死亡凝神沉思，视其为罪孽之报应或天国之通途，实乃圣洁虔诚之举；而对死亡心生畏怯，视其为应向自然缴纳的贡品，则属懦弱愚陋之态。不过在虔诚的沉思中偶尔亦有虚妄和迷信混杂。在某些天主教修士的禁欲书中可读到这样的文字：人当自忖，思一指被压或被拶痛当如何，进而想死亡将使全身腐烂分解，此痛有当如何。其实死上千遭也不及一肢受刑之痛，盖谓系生命之重要的器官并非人体最敏感的部位。故那位仅以哲学和正常人身份立言的先哲所言极是：伴随死亡而来的比死亡本身更可怕。呻吟与痉挛、面目之色变、亲友之哀悼、丧服与葬礼，诸如此类的场面都显出死亡之可怖。但应注意的是，人类的种种激情并非脆弱得不足以克服并压倒对死亡的恐惧；而既然人有这么多可战胜死亡的随从，那死亡就并非如此可怕的敌人。复仇之心可征服死亡，爱恋之心会蔑视死亡，荣誉之心会渴求死亡，悲痛之心会扑向死亡，连恐惧之心亦会预期死亡；而且我们还读到，在罗马皇帝奥拓伏剑之后，哀怜之心（这种最脆弱的感情）使许多士兵也自戕而毙，他们的死纯然是出于对其君主的同情和耿耿忠心。此外塞内加还补充了苛求之心和厌倦之心，他说：思及长年累月劳于一事之单调，欲撒手弃世的不啻勇者和悲者，尚有厌腻了无聊的人。即使一个人并不勇敢亦非不幸，可他仅为厌倦没完没了地做同一事情也会轻声。同样值得注意的是，罗马帝国那些凯撒们面对死亡是如何面不改色，因为他们在生命的最后一瞬间仍然故我。奥古斯古弥留时还在赞美其皇后，“永别了，莉维亚，勿忘我俩婚后共度的时光”；提比略危笃之际仍掩饰其病情，如塔西佗所言：“他体力已耗尽，但奸诈犹存”；维斯帕芗大限临头时兀自坐在凳子上戏言：“看来这有益于罗马人民”，一边喊一边阴颈就戳；赛维鲁行将易篑时照旧发号施令：“若还有什么我该做之事，速速取来。”此类视死如归之列，不一而足。毫无疑问，斯多葛学派那些哲学家为死亡的开价太高，而由于他们对死亡筹备过甚，遂使其显得更为可怕。尤维纳利斯说得较好，他认为生命之终结乃自然的一种恩惠。死之寻常犹如生之天然，不过在幼童眼里，出生于死亡也许都同样会引起痛苦。在执著追求中牺牲者之不觉死亡就如同在浴血鏖战中受创伤之暂时不觉伤痛；由此可见，于坚定执著且一心向善的有才有智之士，死亡之痛苦的的确可以避免，但尤其是要相信，最美的圣歌乃一个实现其高尚目标和期望之后所唱的那首“主啊，现在请让你的仆人安然离世”。死亡尚可开启名望之门并消除妒忌之心，因“生前遭人妒忌者死后会受人爱戴”。

那么在人们濒临死亡时，人文关怀的必要性就更为体现出来。“关心人，理解人，对生命及个人独特价值的尊重”是一种价值诉求。[2] 人文精神体现了一种恒常的价值理想，比如自由，博爱，大同世界，绝对和谐等思想。[3]医学人文关怀是指存在于医学行为之中的，实践人类内心医学人文精神信仰的，具体的、对象化的“物化”过程与结果，它体现的是对人的生命与身心健康在终极意义上的尊重与关爱。在现代医学模式

视域下，医学人文关怀可以延伸到生活的任何角落。在医护过程中，医学人文关怀除了为病人提供必需的诊疗技术服务之外，还要为病人提供精神的、文化的、情感的服务，以满足病人的健康需求。医学人文关怀具体表现为对病人躯体健康的关怀、心理健康的关怀和对生命的终极关怀3个层次[4]。医学人文关怀始终树立“以病人为中心”的信念，体现“真善美”的统一。医务人员要牢记“以人为本”的宗旨，全心全意地为病人服务，给予病人更多的人文关怀。①提高人文修养。通过多接触病人、了解病人背后的故事萌生道德情感，并不断强化和提升道德情感；关爱病人，尊重病人的选择，与病人及家属进行良好的沟通。②在为病人进行检查、治疗的过程中，讲求服务艺术。认真倾听病人的主诉，用温和的语言和病人交流，缓解他们的紧张情绪，让他们感觉到医生的心与他们很近。适当的鼓励和称赞可增强病人的幸福感，进而冲淡疾病带来的痛苦。③以饱满的热情投入到对病人服务的整个过程。不疏漏每一个细节，处处表现出对病人的热忱和尊重。如将听诊器放在手中捂热后再放在病人身上，做好这样的小事，能使病人在获得优质医疗的同时，心理上也得到满足。④大力加强科普宣传工作，让病人、家属更多地了解疾病的相关知识，增强信任感、安全感和依赖感，使医患关系更加和谐。总之，弘扬医学人文精神，既是医学源头的回归，更是新的历史条件下的发扬光大。2l世纪的医学，应当是一种公平的、关心人的，同时又是先进的、可持续发展的、更为完美的医学协1。作为医学工作者，选择了医学，就选择了责任、义务和奉献，就选择了自己的人格取向。医务工作者要从多角度、多层次培养自身的人文素质，在同病人接触的过程中，不仅要治病，还要关爱和尊重病人，弘扬医学人文关怀精神。

参考文献

【l】《濒临死亡的感觉》

【2】邹光文，时代精神与大学理念，辽宁工学院学报（社会科学版）2004（5）【3】孟建伟，科学与人文主义[J] 自然辩证法通讯，2005，（3）27 【4】王东红．人文关怀视野中的医院发展【J】．医学与哲学2005,26(8)：47-48．

第五篇：民俗文化濒临危机

逐渐消亡的民俗文化

随着社会科技的发展，我们的生活水平日益提高，电脑进入了人们的生活中，并渐渐成为了人们不可缺少的物品，人们通过电脑学习，购物，与人交流，使人们可以足不出户但知万事成为可能。网络文化和虚拟文化日益盛行，民俗文化的发展渐渐淡出人们的眼球，而不被人们所关注。从而导致它渐渐跟不上现代化的脚步，而被社会所逐渐淘汰，毕竟现在人们生活在一个竞争比以往要激烈数倍的时代，优胜略太逐渐成为这个时代人们生存的准则。并且中国正在以人类从来没有过的速度向现代化奔跑，在这个奔跑过程中，身为中国人，正在把我们优秀的民俗文化慢慢丢掉。因此，民俗文化的消亡成为了她发展的主旋律。而且今天经济发展的速度有多么惊人，我们的传统文化消失的速度就有多么惊人。

拿汉族来说，过年演戏，贴窗花、贴对子、传统的食品及传统手工技艺等这些民俗文化，都是非物质文化遗产的一部分，像蒙古族的那达慕大会，也是民俗活动，有歌唱、演奏，还有赛马、射箭、摔跤，而这些项目都涵括在非物质文化遗产的分类里面。还有其他各个民族的特色风俗，都是我国民俗文化的重要组成部分。这些都是需要我们去发扬光大的。然而，现在我国的民俗文化却处于非常弱势的地位，古老传统包括我们的民俗，在面对现代化的时候，都是弱势文化，你不保护它，不格外地提倡它，谁来判定？不但时间会让人们对糟粕有截然不同的看法，空间也会造成不同的认识。它就会消失，而且这个消失速度跟我们经济发展的速度一样快。

如何使我们的民俗文化重现生机，我个人认为最重要的便是创新。只有创新才能使人们重新关注民俗文化，使其在面对现在盛行的网络文化而立于不败之地。

对待传统文化，态度要公正客观。去其糟粕，取其精华。但什么是糟粕，什么是精华，很值得人们深思。当人类经历观念的反复之后，现代人起码应该有一个意识，即文化是多元的，因而自己不喜欢不一定就是糟粕，所以不要轻易否定自己的传统文化和民俗文化，要辩证对待，在保护中将其发展创新，使它保持勃勃生机。现代化的代价不能是终结中华民族自己的文化传统。保护非物质文化遗产，保护传统的民俗文化，是保护我们民族的根和魂，是保护我们民族精神的延续。美国的华人第二代被称作“香蕉”，即是只有长相是华人，思想、观念全部美国化了。这个“香蕉”现象，值得我们深思。我们应该清醒地意识到，现代化的目的不是为了把中国人变成和美国人一样，而是在我们所用的基础上的发展创新之后所得的产物。

一个民族在走向现代化的时候，尤其文化走向现代化的时候，要有文化自觉，文化自觉是保护文化多样性和保护非物质文化遗产的前提条件。很多民俗是精彩的，是我们祖先天才的创造，里面不但有他们的智慧，还有我们各民族代代相传的血脉，充满着美感和合理性。因此，我国包括民俗在内的所有优秀并值得人们学习的非物质文化遗产，我认为都应该先保存下来。