第一篇：真善美与荣辱观
真善美与荣辱观
理化生劳计工会小组
本工会小组积极响应七（5）班学生提出的“求真、求善、求美”的号召。真是讨论：是什么（what）？，为什么（why）？其实就是科学。
善是讨论：怎么做是对的，怎么做为好。包含道德，价值和利益。其实就是行为。
美是讨论：哪些有利于生命的发展，能让每个人获得充分满足和自由。其实就是和谐。
由此看来，“真”是实事求是的环境，“善”则是符合我们社会道德规范，符合大多数人价值取向的行为，“真、善”兼具，则学校之幸天下大“美”矣。
当今时代，价值取向不断多元化，中国传统的道德观、价值观受到一定冲击，在这样一个转型期，树立社会主义荣辱观，对于加强社会主义思想道德建设，弘扬社会主义文明风尚，显得尤为重要。同样，在我们学校，践行“八荣”，杜绝“八耻”，响应七（5）班学生提出的“求真、求善、求美”的号召，营造“知荣辱、树新风、促和谐”良好学校风气，必将产生巨大力量，推动学校进一步发展。
作为学校的一员，要响应七（5）班学生提出的“求真、求善、求美”的号召，要贯彻落实社会主义荣辱观，第一要崇尚科学。在世界多极化、经济全球化和社会生活高度信息化的21世纪，高科技发展进一步加速和知识经济浪潮冲击进一步加强，我们必须以全新的学习观念加以应对。不但要学习书本知识，还要在实践和交流中学习经验知识。以学习为手段，以知识为基础，全面落实科学发展观，全面提升自主创新能力。
第二要团结互助，培育和谐型学校。团结互助，是促进人际和谐与学校和谐的重要途径。我们要通过各种形式的沟通与交流，增进师生间的了解，消除隔阂，达成共同目标的一致性和个体目标的相容性，同心协力共同促进学校发展。通过和谐的人际关系，营造团队氛围，发扬团队精神，增进协作意识，树立全局观念；发挥个体优势，维护整体利益；心系学校事业，共创学校伟业，把教工队伍建设成为一个特别能战斗的集体。
第三要诚实守信，造就品牌型学校。一个人靠什么在一个组织中立足？靠的是诚信。正如著名作家史蒂文•怀斯所说：“人生有无正确目的，朝里看是一种责任，朝外看是一种抱负，朝上看是一种信仰”。如果背叛自己的信仰、承诺和诚信，那么我们在社会上将无立足之地。不管是结交朋友还是各项社会活动都要讲“诚信”。二十一世纪是以“诚信”为主调的时代。诚信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花。对我们学校来讲，诚信彰显更为重要。所以，学校每位员工应当把自己的工作理解为一种责任，一种要做出更多奉献的机会，要有远大的目光、开阔的胸怀、轩昂的精神，把自己工作着力点放在是否有利于学生成长上，是否能提高学校的整体利益上，是否促进教育事业发展上。
2008年4月7日
第二篇：浅谈真善美与教育
浅谈“真善美”与教育
真善美，这三个字皆为会意字。真者，非假也，为道中之道，是我们永恒追求的真理；善者，非恶也，原人之初也，公而无私，全心全意为主体意识服务，为整体的统一而活动；美者，非丑也，是真者见智，是智者大善，是善者有知，从而统一有序，和谐为美。只有明确了各自之本意，方能明白三者之统一和关系。
真，《说文》：“仙人变形而登天也。故有真人之说。到《汉书·宣帝纪》：“使真伪毋相乱”。由此“真”变成了“假”反义词。《庄子·渔父》写道“真者,精诚之至也，“真”有了“诚实，情感真切”之意；而苏轼《题西林壁》中“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，“真”有了“本来的，固有的”意思。到了现代汉语中，“真”指与客观事实相符合，有“真知、真理”之意。“真”是人类探索世界，追求真理，完善自我的最高精神追求之一，因此，自古成大学问者，莫不是孜孜以求由，历经“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”到“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”最终达到“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的至真之境，也是人生的三重境界。因此，自古成至圣者，莫不明心养性，以养“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之浩然正气。
善，从言从羊，本义“吉祥”，《说文》注解“吉也”；《论语·述而》“择其善者而从之，择其不善者而改之”，给“善”赋予了“美好”的意思。荀子曰：“善假于物者”，“善”有“擅长”之意，老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”从此，“善”有“心地仁爱，品质淳厚”之意。“善”是人类本性的自然状态，“善”是生命的原点，也是生命的终点，故孔子曰“人即将死，其言也善”。在一生一死之间，生命的真谛跃然眼前，我们没有无法释怀的牵挂，没有不解的愁怨，圣哲先贤毕其一生都在教诲我们何为生命之光，何为人性之源。“不畏浮云遮望眼”，我们只要从生命之初保留了“善”，在生活涤荡中学会了“善”，在人生长河中运用了“善”，我们就掌握了生命，掌握了自己。
美,所谓羊大为美，美之本意为“地广民淳”，引申为：食物可口、美味、称赞、赞美、美好、美丽等。《 说文》注解“甘也。如《庄子·齐物论》：“毛嫱丽姬，人谓美也；鱼见之深入，鸟见之高飞”；《刘向·九叹》扬精华以眩耀兮，芬郁渥而成美。”都有赞美、美好之意。从西周开始，已从味、色、声所引起的快感中去探求美的本质，后来又进一步发展到从人与自然的关系中，从美与善的联系和区别中去思考美的本质。最终把“美”定位为人的本质力量的对象化。美的形式通过人与社会、人与自然等关系体现出来，并具体表现为社会美、自然美、艺术美等形态。使我们在唯美的世界里获取精神的给养，使宇宙万物美在心上，就连“叹人间,美中不足今方信,纵然是举案齐眉,到底意难平”也成为美的另类形式。
综上可以说，真是善的本源，善是真的延展，美是真和善的升华。人类追求真善美，就是追求品味，追求觉悟和本真的人生。
如今，真善美已成为一个美学标准，同时也是一个哲学定义，而具体到教育行为中来讲，“传道授业解惑，慎思明德启智”是师者之职责。“真”是师之魂，“善”是师之源，“美”是师之境！追求本真是师之灵魂，故要尚善扬善，撒播爱心，实现教育的最高境界。因此，要授人以真，这是师之职责。著名教育家陶行知先生说：“教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人”。要“善教于人”、“教人以善”，把教书的技艺和教师的品德密切融合，绽放无限魅力。同时，要在教育中发现美，孕育美，感受美是师之寄托！唯有如此，方能践行教育的本质，实现“做真人”与“做真事”的统一，实现“真善美”的至高理想。
第三篇：真善美
“真善美，伴我行”演讲稿
白螺中学七（1）班 王梅
指导老师：彭才劲
敬爱的老师、亲爱的同学们：
大家好！
今天我为大家演讲的题目是《真善美伴我行》，爱因斯坦曾经说过：“照亮我的道路，并且不断给我新的勇气去正视人生的理想，是真、善与美。”真善美的行为随处可见，可是又有几个人注意过这些小细节呢？因此，罗丹说过这么一句话：“生活中从不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”真善美是人的最高境界，也是一个道德的体现。
“追求真理做真人”这是陶行知先生的座右铭，也是他一生遵守的原则，真诚是人生历程的一道靓丽风景，少了它人生则变得乏味。在历史长河中，有千千万万的人一生追求真理。最有代表性的有：陶行知让儿子坚持的“宁为真白丁，不做假秀才”；美国著名经济学家本杰明·皮尔斯教导学生的“追求真理，诚实，认真，严肃地对待问题。”作为新时代的青少年，我们更应树立“学做人，做真人”的意识，实事求是，开拓创新的新一代“真人”。
善是一块玉，是清澈无污染的，生活中有了善，才有了和谐美好。这样的一生向善的人不少，例如：陈俊贵为了一句话去找了一辈子守了一辈子；汶川大地震一位女教师用生命保护了几个学生；一位司机用血的代价挽救了一名女婴„„生活中这样的好人好事数不胜数，但善并不是让我们做什么惊天动地的大事，也不需要去用生命捍卫他人，只需从小事做起，从小点的善举做起，从一点一滴做起，从身边做起。
美如静静的莲，默默开放，虽开却不摇曳，生活中的美有许多，各式各样美的方式，如千奇百怪的花儿。如焦裕禄热爱生活；芭蕾舞公主李月；感谢社会，感谢父母，感谢老师，感谢这世上的一切；良好的生活习惯等，美无处不在，可能你现在所做的每一件事都是美举，爱美，爱生活，会感恩，好习惯，这些都是无形的美。
美就在身边，争做美德少年，生活中美德少年处处都有，如：耶鲁大学毕业到湖南当村官；聋哑人李晓敏照顾父母，并刻苦演习薛馥华，稚嫩的双肓扛起孝父的晴空；独立自强的留守少年钟利；为同学无私奉献的好班长赵克芬；12岁撑起一片家；扶起老人，老人误认，青年却并不悔恨；一生守护大山里的生物的徐本禹„„平凡中蕴含着真善美。
以“真、善、美”为美德的标准，并不停前近，以此为方向，相信大自然也会以相同的方式回报你，让我们用五彩斑斓的方式领略真善美，人人都去真善美，社会将会变美好，我的演讲结束，谢谢大家！
第四篇：真善美
作为T玩家，觉得真善美确实IMBA了，不过相信会有破解之法，当年爷们流、女妖机枪流、速大和等战术也有破解的时候，相信一个月左右就会有高人破解。
写这篇文章的契机是昨天在国服上，连续两盘用真善美打死了同一个P，这两盘都没过12分钟，对手崩溃了，各种问候，于是我决定分享一下真善美战术的思路、流程和中后期变化。
我属于慢手流，水平凑合，我为了广大人族玩家，多说一些细节了，东南亚宗师组70多名，美服大师组20多名，国服大师组40多名（天梯重置后没再打东南亚），实力比不上论坛里那么多宗师。
8月8号看GSL学会真善美以来，除去试验阶段输掉的几盘，从11号至今，我天梯TVP的成绩为16胜4负，其中面对大师祖和钻石组的P成绩为15胜1负，宗师组1胜3负，可见“真善美”的威力之恐怖！
这篇文章讲述的是如何建立起“致命一坨”，战术思想没问题，但是成型较慢，我谈的“真善美”，初期一波的兵种组合很简单：机枪、女妖、坦克、农民，咱都不出快被神族玩家喷死的光头哥。
流程及心得：
建造流程：13农民气矿，有了100气放重工，同时放二气矿，兵营挂反应炉，门口用两个房子+一个地堡堵口。第一个探路农民别死得太早。重工好了后出一个火车（也可以不出，火车的作用下文有说明），然后挂附件，机场好了也挂科技附件，不升级隐形；然后出第一个女妖，出坦克，升级支架；3辆坦克3个女妖的时候带着机枪农民出门，这段时间，机枪不停，适当停一下农民，真善美的Timing是9~11分钟，根据地图远近选择出门时间。请注意，流程是死的，但是人是灵活的，思路是这些，到时候根据对手战术不同，自行选择变化和对应方法。比如，个别情况，先出坦克再出女妖也可以。
第一个女妖出了后，直接飞到神族基地，杀农民骚扰，但是请注意，第一个女妖一定不能死！！女妖死了就会对真善美战术产生严重的影响。因为女妖没隐形，有些地图主矿很深，进去就飞不出来了，一定注意。骚扰不到也没关系，打乱神族节奏即可，同时逼着神族出OB，第一个女妖飞回家修理完成，基本大部队就可以出门了。
我的手慢，因此我每次都会拉11~12个农民，开自动维修，其中3个农民跟在3辆坦克屁股后面，选一个机枪或者农民走在大部队前面大约两个坦克身位开路，大部队编队1，3个女妖编队2。不要养成用女妖开视野的习惯（没有隐形），操作好的P一次齐射就能将女妖点成红血，先用炮灰开路还是上上之选。这个时间段P就是4BG也一定打不过的，机枪女妖坦克的DPS非常恐怖，坦克架起以后优先控制机枪打狂徒，一旦狂徒近身坦克轰机枪一炮很痛的。（如果被狂徒近身了，坦克不如不架，直接农民机枪围住。）坦克一点一点往前架，打高地上面的话一定放在对手追猎打不到的地方，一点一点架到神族家里。神族退回家里憋兵就修地堡，平地用小兵开视野，高地用女妖小心地开视野。
说的复杂，但实际上没有那么困难，重点就是女妖尽量别死，所以这是我将三个女妖单独编队的原因。
第一波唯一注意的是，有时候神族会野外水晶，然后传兵去老家骚扰，所以要多看看有没有野外水晶。
一波的时候，家里放2矿，并在2矿路口造一个地堡。
如果第一波没有打死对手只是打残对手则直接转入中期。
如果没打过怎么办？那就看女妖了，女妖直接撤退并绕路去神族家里杀农民，有点水平的P在挡住T的一波后，都会带着不朽来一波凶悍得反扑，防守不到位的T就直接被打死了，但是女妖如果拖延30秒，足够家里2矿门口修地堡加两辆坦克架起，到时候拉一下农民，轻松守住。转入中期。
这套战术牺牲经济，不到万不得已，我基本没撒过雷达，别小看一个矿骡，对少了1队农民的T，每个矿骡都非常重要！
中期战术思路：2矿开始运作后，补一个BB，出光头。如果升级女妖隐形就要去骚扰，如果不想骚扰闷头发展，那就不用升级了。女妖保持在3个，点巨像或者不朽足够。出一个渡鸦。之后可以出运输机。单重工坦克不停（如果经济够好，双重工也没问题）。机枪掠夺也别断。升级震撼弹、护甲、机枪1攻。兴奋剂可升可不升，因为机枪掠夺的作用是保护坦
克。
在渡鸦185能量的时候，就可以出门了。
渡鸦能量一定要足，保证能放两个拦截机。第一次交战，放一个，如果神族后退，就大部队前压，通常第二个拦截机就放在神族2矿3矿结合处或者神族家门口了。神族缩在家里别强打，一点一点续兵，或者分几个兵去打对手3矿，自己开3矿，慢慢架到高地边缘，运输机运兵上去开视野。主意控制好机枪，被巨像扫一下非常难受的。坦克射程比巨像高，逼着巨像后退或者冲你，隐形女妖占便宜。
第五篇：传统文化与社会主义荣辱观
传统文化与社会主义荣辱观
胡锦涛同志于2006年3月4日，在全国政协十届四次会议民盟、民进联组会上，第一次提出树立“八荣八耻”的社会主义荣辱观。我们是社会主义国家，社会风气是社会主义文明程度的重要标志、是社会价值导向的集中体现。树立良好的社会风气是广大人民群众的强烈愿望。
我理解有以下几点：
一、胡总书记在这个时候提出荣辱观问题有其深刻的历史背景。
改革开放二十余年来，我们实行经济体制的转轨，通过市场经济这只无形的手，通过效率优先，解决了困扰我国几千年的吃饭问题，使各种商品均走上了“卖方市场”，物质达到了令人瞋目的丰富程度，老百姓的腰包也不同程度地鼓起来。然而，市场经济也有其不可克服的缺陷，那就是社会公平注重不够。这时候我们自然会想到政府宏观调节这只看得见的手。虽然，这只有形的手能够通过税收、法律、利率等手段起到一定的调节作用，但是，政府的宏观调控也有其缺陷，除了对效率的干扰外，对我们人的内心深处影响甚微，我这里主要指的是道德建设。
当前，我们的经济建设取得了突飞猛进的发展，但是世风日下，人情冷漠。尤其在市场经济建设中，最需要培养的诚信在我们的社会中却严重缺失。此问题如果得不到解决，势必将在今后的经济发展中带来极大的危害。我们的民族正处在千载难逢的发展机遇之中，经济腾飞已经是不容置疑的历史事实，然而，我们的社会发展却显得像一个[本文转载自范文大全-http://www.xiexiebang.com找文章，到范文大全]跛脚的人，并没有得到相应的发展，这样的情况如果不能得到改变，我们的强国之梦就会如同见在沙丘上的大厦，迟早会如前苏联一样轰然坍塌。
二、有破有立，道德建设才能真正有希望
文化有其传承性。这里有一个如何看待传统文化与社会主义新文化的态度问题。正如李大钊所说，新旧两种文化犹如车之两轮、鸟之两翼。相互之间不是排斥的关系，而是一种相互推演的客观存在。我们应该要有容人并存的雅量，更要有自信独守的坚操。
那么该如何看待我们的传统文化呢？我想就是坚持有破有立。我的思想基础是：
（一）传统文化的优秀性。
我们的先人为我们留下了难以计数的文化瑰宝，就是现在的人，也未见的那够达到那样的思想高度，这些都是我们必须加以传承的精神财富。比如孟子说，当一个国家不仁义的时候，持有正义的一国就可以高举正义之旗，前去讨伐，这一论点同现在国际上那种“人权高于主权”的观点何其相似乃尔；再比如中华民族在抵御外来入侵时所积淀出的精忠报国精神，与现在提倡的荣辱观也有一脉相承之处。
（二）传统文化中也有糟粕。
由于中国几千年的封建历史，特别是农耕文明和官僚文化，重农轻商，过分仰仗仕官阶层，没有建立起符合市场经济需要的商业文化，缺乏产权意识和诚信意识。皇帝讲究的是分封诸侯，家庭讲究分家单过，因此中国人很难出现那种巨型的跨国超大型企业，靠股份这种形式把分散的资产联合起来在中国则变得更加艰难，这些都是我们需要摈弃的。
（三）传承文化的方式就是有破有立，扬弃基础上的传承。
仔细品味胡总书记提出的“八荣八耻”，多数内容都是对几千年中国文明中精粹的提炼和总结，这就是我们所说的历史传承性；然而，诸如诚信、遵纪守法，又带有浓厚的时代气息。过去，我们总是习惯于“以刑代法”，没有建立起一整套适合社会主义市场经济体制下的法律体系，人们无法可依，有法也不依，执法不严，违法不究，诚信观念十分淡薄，这严重影响了社会秩序和经济秩序的建立，因此，在这样一个背景下提出社会主义的荣辱观实乃恰逢其时。是扬弃历史文化、建设新的价值体系的一项创举性工程。
三、新的荣辱观，也是对世界文明瑰宝的继承和发扬。
新的荣辱观，不仅是对中国传统文化的总结，也是对世界文明瑰宝的认可和继承。诚信观、遵纪守法、乐于助人这些理念也是全世界闻名国家的普适价值观。西方发达国家之所以科技进步、经济发达，很重要的是其宗教文化中的“敬畏观”早已深入人心。我们的民族文化缺乏对神明的敬畏，好不容易建立起来的道德体系在文革中又被砸烂和存毁殆尽，新的道德体系又未及时得到建立，导致人们道德观念的混乱和灭失，因此建立社会主义荣辱观，不仅要汲取中国传统文化的精粹，还要遍采他山之石。要尊重和引进世界普适价值观，只有博采众长，中华民族的伟大复兴才能早日实现，我们的大国和强国地位才能逐步巩固，最终才能赢得世界各国普遍的尊重。
当然，我们博采众长并不是盲目地崇洋媚外、照单全收。我认为，中国古代的中庸思想和和谐理论，其思想高度和境界远非现代文明国家所能企及，我国之所以让其他世界强国所提防和警戒，不仅是因为人口众多，疆域辽阔这样一些硬国力，更重要的是我们有绵延不绝的历史文化优势和优越感，西方文化中确实有其独到的，我们大一统的集权观念、追求和和大同的美好境界等理念势必会随着我国经济影响力的逐步增强而日渐深入人心。历史的发展和中国成功振兴的实践终将证明，一个胸襟宽广，肯于继承又善于兼收并蓄的民族是一个有前途的民族，中华民族的肯定会有一个无比辉煌的未来。
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