广东2012年高考语文作文解析

第一篇：广东2012年高考语文作文解析

广东2012年高考语文作文出炉

 2012高考作文

题目自拟

醉心于古文化研究的英国历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择出生的时代与地点，他愿意出生在公元一世纪的中国新疆，因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。

居里夫人在写给外甥女涵娜的信上说：“你写信对我说，你愿意生在一世纪以前„„伊雷娜则对我肯定地说过，她宁可生得晚些，生在未来的世纪里。我以为，人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。” 上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。要求：①自选角度，自拟题目，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。

 2011高考作文

回到原点

大千世界，“原点”无所不在。“原点”可以是道路的起点，可以是长河的源头，可以是坐标的中心，可以是事物的根本。请以“回到原点”为标题，联系生活体验与认识，写一篇认识，自定文体，不少于800字(含标点符号)。

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2011高考作文精选 高分作文第一篇

电影《让子弹飞》让人捧腹之余更予人一个耐人寻思的结尾，张麻子历经腥风血雨又重上马鞍，驰入山林。也许英雄的归宿终是草莽！电影的结局总是太蒙太奇，但我庆幸，英雄不是走回头路，他只不过是回到原点，那里才有刀光剑影，那里才有豪迈与洒脱。

回到原点，重返本真，重拾你的真性情。

难忘毕淑敏的一句话：“额头上没有一丝皱纹的美人，怕血管里流动的都是水。”的确，生活在现代世界里的人们是不是已经忘记自己不饰粉黛的素颜，是不是已经遗漏了真性的原点？我们习惯于挤出不由衷的笑容，习惯于对化妆品和面具的依赖。殊不知我们暗自高兴以为岁月的痕迹和世故的表情统统遮去，却令自己最珍贵的一面，生命最澎湃的热度一同抹去。

生命的原点在于个性的张扬，在于情感的表露，在于性格的突围。回到原点不是褪下成熟的外衣，而是撕掉不必要的包装；回到原点不是原地踏步，更不是退回起点，二是以淡定而真实的姿态上路，轻轻抬头，已屈指行程二万，翻越无数的高山„„

每次坐飞机时，空乘人员都会为乘客演示应急用品的使用方法。面对乘客，本是机上空姐绽放最美丽一面的时机，但我却每每看见一张张蓦然而冰冷的脸，很规范却很敷衍。

我想，再动人的脸容也经不起随意的解读和虚伪的摆弄。回到原点，虽不完美亦叫人亲切；远离原点，尽管精致但让人生厌。回到生命的原点，是展现自己自然而感性的一面，是在生命的轨迹上搏动着最和谐的节奏，是在自己和他人的心中演绎着真善。

于是想起著名的人口学家马寅初。尽管在那个人云亦云的年代，多少学者为苟全学说已放下知识分子的尊严，但马老依然保持着不屈的姿态。“宁鸣而死，不默而生”。造反者说他已丢掉立场的原点，我却谓马老回到了一个学者应有的原点。“绝不向以力服人不以理服人的人低头”。这个原点如此厚重而神圣，承载了人性的光辉和一个知识分子最倔强的底线。

原定不是起点，坚守原点者业已登上一个道德的高台，原点又是起点，坚守原点，回到原点者从这里再出发，再扬帆启航，最淋漓也最真实，最平平淡淡也是最轰轰烈烈。

在一个浮躁的社会里，我们满足于“枝枝叶叶外不寻”，但一个人人都标榜“金钱为原点”、“权力为原点”的社会又何尝不是一个迷失了原点的贫血社会？惟有每个人都自觉地寻找原点的坐标，重获人性的庄严，才有“民德归厚”的一天。

回到原点，重拾本真，这样的要求算不算太高？

高分作文第二篇

盛夏的夜晚蝉声聒噪，仿佛永无休止地宣泄着对热气的不满。风拢起了清凉的裙摆，明晃晃的白炽灯照着蒸笼般的教室。我随手翻开一本杂志，上面矫情的文字朝着我挤眉弄眼，空洞泛滥的描写令我的胃一阵翻江倒海。

忽然，教室后方骚动起来，同学们不怕炎热，挤作一团，各不相让。我好奇地挤过去一看，啊，竟然是两只萤火虫！有多久没见过萤火虫了呢？在童年记忆中，每逢夏夜，我都会在老家的田边抓萤火虫。在潮湿的泥土中，在浓密的苇草中，在清澈的小溪旁，小半夜就能抓到大半袋。有时恶作剧地拨拉一下草丛，那瞬间飞舞起来的流萤就像繁星，带着萤绿色的柔光一直向上飞、向上飞，直至投入漆黑的苍穹，成为浩瀚星河中的一份子„„

我从回忆中回过神来，大家都散了，只剩下我还盯着萤火虫。然而它们的情况都不甚乐观：一只卧在盒子底纹丝不动，溅出的萤火已经很暗了；另一只虽说拼命地想逃出这个囚笼，但始终是有心无力。我的心一阵抽搐：怎么办？难道它们会死吗？我真不希望予我以美好回忆的流萤化作尘埃。我鼓起勇气对抓萤火虫的同学说：“你能把这两只萤火虫送给我吗？”“怎么？你喜欢？你这种埋头用功的人也喜欢玩虫子？随便你拿去，又不是什么贵重东西。”

我如获至宝似的抱着盒子往楼下冲去。告别了刺眼的灯光，当我踏入花圃时，植物独有的生命气息刹那间把我包围，我的心开始平静下来。我小心翼翼地把两只萤火虫放在一片宽阔的绿叶上。当它们呼吸到自然的气息时，燃起了那熟悉的萤绿色光芒，那么纯粹，又那么充满着生命力。它们缓缓地前进，伴随着雨声清脆的坠落声，两朵萤火没入到黑暗的草丛中去了，但我仿佛还能看见那如脉搏般跳动的一明一灭，一明一灭„„

我直起身来，深深地呼吸了一口清凉的空气，顿时暑热全消。我忽然觉得我们就像是萤火虫，飞进了水泥森林，从此告别了宁静的自然，耳边充斥着迷离的电子音乐，放眼过去多是无病呻吟的文字，我们渐行渐远，似乎离自然这个原点越来越远„„

但值得庆幸的是越来越多的人开始回到了原点，在浮华中回归自然的状态，在喧嚣中回归宁静的心境，更好处理人与自然、人与人的关系，各种环保活动、社区文体活动有条不紊地进行„„

风起了，鼓动着我的衬衣与思绪，我下定了决心暑假要回到告别了七年的老家。我祈望着夜风能把一朵萤火吹入梦中，让我回到自然的这个原点。

是夜，流萤入梦，我回到了原点。

高分作文第三篇

学过数学的人都知道，想要建立一个函数或方程的图像，首要工作就是确立原点。然后，才能建立坐标并作图。图像上每一个点的坐标，都是相对于原点来确定位置，原点就是整个图像的根本。

同样，对于国家这个宏大的函数图景，尽管它有着各种复杂的自变量、因变量和对应关系，但它只有一个原点，一个根本，那就是人民。从先哲们“民贵君轻”、“求木之长者，必固其根本”的观点，到唐

太宗“水能载舟、亦能覆舟”的水舟之辩，再到中山先生“耕者有其田”的三民主义大同理想，以及毛泽东的“为人民服务”，无不点明了原点所指、根本所在——以民为本。

但是，当今之社会，当今之国家，本末倒置、不识原点者，可谓不少。例如部分官员心中已无公仆之心，反以封建时期“牧人者”自居。思想的偏差，根本的缺失，原点的无视，造就了一件件啼笑皆非的事件。怒喝上访者“我服务的是人民，不是你一个人”的有之，勒令开发商把建设好的商品房拆除，置公众利益不顾，只为政府“风水”者有之，为GDP增长，暴力强拆都有之。

我们的公民，也有众多身为主人而不自知，没有意识到自己是国家的主人，是国家的原点。很多人只关注自己房价涨未？股票升否？但对自己要承担的公民责任躲之避之，不愿投身于基层民主，不愿行使自己应有之责，对社会不公平现象事不关己高高挂起。

这些忽视根本，无视原点的现象是有根源的，三十年的改革开放，我国取得的成绩是毋庸置疑的。但经济高速发展的同时，却一定程度上忽视了社会公平，公平权利，人民幸福感，于是有了GDP世界排名第二，幸福指数排名却100多名的现象。

所幸，近年来，国家终于认识到原点的重要性。从温总理两会上“公平正义比太阳还要光辉”、“执政为民”论断的提出，到今年来关于“幸福”的全民大讨论，无不揭示了政府向“民本”这一原点的回归。我们的社会，公民意识也在逐渐觉醒。君不见广州地铁的“举牌哥”，君不见各地纷纷出现的“维权斗士”，他们都是回到原点的先行者。

想起孟德斯鸠的名言：“每个人就是整个国家”。是的，难道不是每个人的尊严构成了国之尊严，每个人的权利构成了国之权利，每个人的幸福组成了国之幸福。

你我即原点，让我们关注社会，承担责任，回到原点。每个人的觉醒也是国家回到民众发展这一原点的前提，从而，才能让我们的国家展现出更美好的函数图景。

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2010年高考作文 与你为邻

你我为邻，相互依存。你可以是有形的，也可以是无形的。邻，无法回避，却可有所选择。请你联系自己的生活体验和感受，以《与你为邻》为标题写一篇文章。不少于800字。

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2011高考作文精选 高分作文第一篇

你等等，我有话想对你说。

你迟疑地停下脚步，用惊奇的目光打量着我。是的，我喊的就是你，我亲爱的农民工兄弟，虽然你我为邻已久，但我知道你并不习惯被我这样的城市人关注。请恕我冒昧，听我真心实意地讲完这番话。你来自遥远的农村，为了谋生，来到了这样一座陌生的城市与我为邻。你我并不相识，更从来没有过交往，但您拿着微薄的薪水，起早贪黑地为我建设着我的家，阳光晒黑了你的脸，汗水打湿了你的衣裳，但你从来不喊苦不喊累。在你勤劳的手中，一幢幢高楼大厦拔地而起，一间间工厂高速运作，一条条马路连南引北，一个个公园横空出世。没有你，这个城市将不再美丽；没有你，我也没有今天的舒适生活！我感激你，我可爱的邻居，我可爱的农民工兄弟！

然而，为什么在人群中我没能看清你的脸？你慢点走，不必躲躲闪闪，城市是我的家，同时也是你的家。你为城市做出了巨大贡献，你理应为自己感到骄傲的。我们是邻居，我们应该和睦相处，友好往来的，不是吗？可是，为什么你在恶劣的工作环境中保持沉默不语，默默忍受着那些化学药剂和粉尘对你们身体和心灵的侵害？而直到有一天你发现自己患了病。为什么你不通过法律途径维护自己的合法利益？为什么要用“开胸验肺”那样血淋淋的方式来保护自己？你遇上了不顺心的事，为什么不找我倾诉？为什么要接二连三地用跳楼的方式结束自己宝贵的生命？你我为邻，无法回避，但城市人大多数是友好和善良的，你为什么不试着选择善良的城市人为邻呢？城市是你和我的，城市会保护你和你的家人的，你应该像个城市的主人翁一样，昂首挺胸地走在大路上，让我为你喝彩。

与你为邻，我懂得了“奋斗”的含义；与你为邻，我看尽了辛酸和血泪；与你为邻，我为你的伟大而骄傲，为我的渺小而羞愧。你我为邻，你离不开我，我更离不开你。我亲爱的农民工兄弟，但愿你在城市里能找到你真正的归宿，真正对这城市产生归属感，长久地与我为邻。

高分作文第二篇

中国和日本是一衣带水的两个国家，都有着悠久的历史和灿烂的文化。中华文化虽历经磨难，但也已走上了复兴之路；而日本也成为了文化强国。日本，与你为邻，我们应当相互尊重、学习，在合作与竞争中推动自己的优秀文化走向世界，共同创造更灿烂的文明。

与你为邻，或多或少会有冲突，但请你尊重中华文化，因为这是合作的前提。《西游记》是中华文化的瑰宝，惩恶扬善，团结一心是它的核心价值，然而在你创作的动画作品中，却将唐僧化为女性，并与多位女性有恋爱关系，令这部作品的传统核心价值荡然无存，致使许多国外友人误解，这一点是我们无法容忍的。文化的发展需要创新，但必须要在保持作品核心价值的前提上。只有充分尊重我们的文化，才能深入了解中华民族的精神，否则，胡乱地修改，只会给双方的文化与感情造成伤害。

与你为邻，我们要向你学习优秀的成果，因为这才能提升我们的竞争力，从而促使你也进步。我们的动漫还处在萌芽阶段，因此有必要向你学习。我们通过借鉴你的创作理念、制作手法，打造出了大受欢迎的《三国演义》，既开拓了国内外市场，又得到了像包括你在内的多个国家的好评，同时也推动了你对传统文化的挖掘。我们积极向你学习，表达了我们对你的尊重和赞赏，也促使你更努力，锐意创新，与我们一竞高下。因此，相互学习，并不会使我们针锋相对，而是加强竞争，共同进步。

与你为邻，便不能回避，要大方地打开国门，因为这是相邻的必然要求，否则，便不利于我们的关系发展。在这一点上，我们承认自己有许多不足，例如限制你的动画在黄金时段播出，拒绝引进一些以人类、社会为题材的深奥的电影。但多年的合作也令我们意识到，“闭关锁国”无法保护自我，打开国门才能使自身充满生机。于是相关部门也制定法规，减轻壁垒，因此《日本人是丑陋的》等文学作品进入我们的市场，从而加深了我们对你的了解。同时，也希望你能以开放的心态迎接我们关于“二战”的历史研究书籍进入你的国门，这样才能更好的认识过去，迎接未来。

与你为邻，便要与你为友，日本朋友，让我们用自己的优秀文化成果与开放的心态来互相面对，互相学习，共同进步。希望中日文化都能不断辉煌，永葆生机！

高分作文第三篇

“特大新闻！特大新闻！孟家又搬家了！”卖报纸的小贩在大喊道。

哟！孟子又搬家了。想必大家都听说过孟母三次搬家的故事了吧！这回不知道孟家与谁为邻了。还记得孟母说过的一句话：“邻，是无法回避的，却可有选择的。”这次孟母却是因为学堂附近出现一大堆工厂，什么钢铁厂，石油加工厂的，环境受到了很严重的污染。孟母曾去申诉道：“与你为邻，我们众人深受污染其害，这土地几里尽是乌烟，尔何不速速离去？”但一直没有答复，孟母只得带着孟子又一次搬家了。

孟母经过再次深思考虑后，决定在广州的摩天大楼的最高层落户了。孟母想，我已经在最高层了，不会有人打扰到孟子的学习。经过一段时间的风平浪静，孟母发现孟子有些奇怪，出入西装革履，穿金戴银的。于是一探究竟，发现住在周围的邻居都为暴发户，还听到一次孟子与他们的对话。“孟子先生，与你为邻真是三生有幸，希望能借助一下你的声誉来为我们的商品提升一下形象，至于酬价方面，任你定夺。”甲说。“这个嘛！好说。只要你会做就可以了。”孟子的这一番话，吓着孟母！呜呼！她决不容忍自己的孩子如此重势利金钱。

这回，孟母再一次带着孟子远离中国到国外去了。

谁知到了美国定居后，孟母又一次的希望落空了。由于恐怖主义的存在，他们经常受到恐吓，甚至袭击。孟子在此惊慌下，得了精神病。

孟母大哭道：“与他为邻，伤我孩人格，与你为邻，害我孩身体。到底是为何？难道找一个好的‘你’作邻居都没有吗？为何要为难我们这些想要廉洁的人？为何要我们与那些世俗不堪的人为邻？”

孟母的三次搬家寻邻希望落空了，最后，孟母带着孟子在精神病院里住下，他们的邻居都是些不愿与世俗同流合污的人，都是些风霜高洁、不畏强暴的人，好像是陶潜和李白也在里面吧。

我想他们应该找到了和找对了自己的邻居。因为我总听到孟母这样说：“陶潜先生，与你为邻，真好！看我们家的孟子又聪明了不少„„”

高分作文第四篇

某小区的网站论坛上新发一帖，引起热议，小区居民们纷纷发表意见，特摘部分如下：

帖名：《与你为邻，共建和谐》

发帖人：小区的各住友们，咱们在这个小区住了快十年了，从咱们陆续搬进这里之后，也拥有了咱们小区的网站，这些年可谓风风雨雨，现在我发出这个帖，就是想让大家讨论讨论，回味回味这些年的事儿，各位踊跃发言吧！

一楼网友A君：

楼主真是有心了，说真的自打一住进咱区，我就觉得挺脏的！你看那路灯下随处可见的垃圾，还有的挂在花园上，走过路过都得掩鼻子，甭提多难受了！但是，我在论坛发个帖晒晒之后，咱区竟变干净啦，道路也都冲洗过，花园也飘着清香，所以咱不得不说，咱区好样的！居民们也是好样的！咱区论坛也功不可没！

二楼网友B君：

原来那时候那帖是A君你发的啊，值得表扬！原先咱小区是挺散的，各家只顾各家，有人扔垃圾，别人也跟着扔，书上这叫破窗理论，当时我也扔过几次，但是看了A君那帖，才明白。咱区的卫生也直接表现咱们的形象，更关乎我们的健康，所以我逢垃圾便捡，扔垃圾桶了。这要感谢A君呐，让我成了咱区的“优秀居民模范”。

三楼网友C君：

跟大家住一起，咱就有责任爱护咱区嘛！我虽然工作忙，每天很少跟大伙接触，但是出入遇人总能亲密地打招呼，让我心里也暖乎乎地；以前住巷子里头，虽然出门不见抬头见，但那里人们脸都绷着，没有邻居的样子，谁也不认识谁，也不想认识，所以才逼得我搬走，要不还不闷死在那里头了！

四楼居委会主任：

大伙都在啊，楼主这帖发得好啊！论坛就需要大家出来发发言，就是别把坏的掖着，拿出来大伙一起研究才是，接下来我通知这个事儿，居委会讨论决定给咱小区换个名，大伙有啥好建议欢迎发E-m ail到居委会的电子邮箱。

五楼网友B君：

主任说得对，咱们的小区需要咱们一起来建设嘛！

六楼网友D君：

嗯，看你们说得有道理，改天我也发个帖反映反映！

七楼楼主：

大伙现在来想想咱小区改名的事儿，都积极发言„„

几天后，该小区换上了新的牌子，闪亮的几个大字，———“和谐小区”

第二篇：2014广东高考语文试题及答案解析

2014年普通高等学校招生全国统一考试（广东卷）

一、本大题4小题，每小题3分，共12分。

1.下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是()

A.驰骋/聘请 饶恕/夙愿 塞翁失马/敷衍塞责

B.瑕疵/遐想 遏止/摇曳 是否/臧否

C.诽谤/磅礴 洗涤/嫡亲 累积/劳累

D.渗透/掺杂 俯仰/辅导 屡见不鲜/鲜为人知

【参考答案】A

【点评】仍旧是自主命题以来稳定的考查形式，四项三列，分别考查形近字、音近字和多音字。同时延续上年的小变化，引入成语的考查，仍旧是两组成语。

B中xiá、C中dí、D中fǔ。D，“俯仰”考查了两个第三声相遇，前者发第二声的经典知识点。

A.chěng/pìn shù/sù sài / sè

B.xiá è/ yè fǒu/ pǐ

C.bàng/páng dí lěi / lèi

D.shèn /chān fǔ xiān/xiǎn

2.下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是()

与连篇累牍的电视剧本身相比，剧中翻书的动作、人物的坐姿等，只是一些细节。然而，令专家如鲠在喉、遭观众调侃的，正是其中与历史常识相冲突的文化“倒刺”。梳理这些细节，无论是将死后谥号、庙号当作生前名号，还是“早产”的线装书、字画、历史事件等，其中的知识性错误都不难发现。只要多一些检查环节，多一些细节上的较真，在文化产品正式推向受众之前做好知识核查，诸多类似笑话或许是可以避免的。

A.连篇累牍 B.如鲠在喉 C.梳理 D.受众

【参考答案】A

【点评】没有了去年的虚词。两个成语、两个词语(实词，一个动词，一个名词)。

A连篇累牍：累，重叠，堆积;牍，古代写字的木片。形容篇幅过多，文辞长。多为贬义。此处并没有体现出贬义。

B如鲠在喉：鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。此处使用正确。

C梳理：梳爬整理。这里指对细节的整理，使用正确。

D受众：指的是信息传播的接收者，包括报刊和书籍的读者、广播的听众、电影电视的观众、网民。受众从宏观上来看是一个巨大的集合体，从微观上来看有体现为具有丰富的社会多样性的人。

3.下列句子，没有语病的一项是()

A.贝母是一种多年生草本植物，因其鳞茎具有止咳化痰、清热散结的神奇功效，常常采集起来，加工成药材。

B.此次《环境保护法》修订，历时两年，前后经过了多次审议，如今终于定稿，在环境优先于经济的原则上已达成一致并写入法律。

C.一段时间以来，汉字书写大赛、非遗保护等文化现象引人注目，传统文化的重要性已越来越为国人所认知。

D.马尔克斯的一生充满传奇色彩，他不仅是魔幻现实主义文学的集大成者以及拉美“大学爆炸”的先驱，还是记者、作家以及电影工作者。

【参考答案】C。

【点评】A项偷换主语。“采集”的主语应该是“人”，偷换主语。“贝母”应该是“被采集起来”。

B项语序错乱。应该先是“达成一致”，再“定稿”。

D项“不仅……还”属于递进关系，前后内容倒置，应该是不仅是“记者、作家以及电影工作者”，还是“……的先驱”。

4.把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是()

①然而，我们的大脑对音乐的感知却不是这样。

②所以要有交响乐，也正是这样的“和声”才使得我们这个世界充满趣味。

③例如管弦乐的合奏，音波虽然混合，但是管乐声和弦乐声仍然保持各自的特点。

④物理学家们长期热衷于研究的现象都是整体等于所有部分的加合，声音就是这样的。

⑤整体可以大于部分之和，这一事实现在对大多数人来说已经是显而易见的了，但是曾经让物理学家们感到非常窘困。

⑥虽然管乐声和弦乐声独立地进入我们的耳朵，但是这两种声音的“和声”对我们的情感所产生影响却远远大于这两种乐器的单独作用。

A.④①③⑥②⑤ B.④③①⑤⑥② C.⑤③④①②⑥ D.⑤④③①⑥②

【参考答案】D

【点评】乱序排列衔接题最重要的就是掌握行文的逻辑关系。先看选项，首项不是④就是⑤，寻找两项的共性——“物理学家们”，它在④的句首，在⑤的句末(由事实引出物理学家)，可见，⑤在④前，排除AB;观察CD差异，③、④以及②、⑥两组的先后关系是重点，只需要判断一组即可。③讲“管弦乐”，④由“物理学家”引出“声音”，“管弦乐”是“声音”的一个表现，所以应该先④后③。答案出来，为D。

二、本大题7小题，共35分。

阅读下面的文言文，(文中三个“□”是为考查而设)，完成5-9小题。

刘敞，字原父，临江新喻人。举庆历进士，廷试第一。编排官王尧臣，其内兄也，□亲嫌自列，乃以为第二。通判蔡州，直集贤院，判尚书考功。

奉使契丹，素习知山川道径，契丹导之行，自古北口至柳河，回屈殆千里，欲夸示险远。敞质译人曰：“自松亭趋柳河，甚径且易，不数日可抵中京，何为故道此?”译相顾骇愧曰：“实然。但通好以来，置驿如是，不敢变也。”顺州山中有异兽，如马而食虎豹，契丹不能识，问敞。敞曰：“此所谓驳也。”为说其音声形状，且诵《山海经》、《管子》书晓之，契丹益叹服。使还，求知扬州。

扬之雷塘，汉雷陂也，旧为民田。其后官取潴①水而不偿以它田，主皆失业。然塘亦破决不可漕，州复用为田。敞据唐旧券，悉用还民，发运使争之，敞卒以予民。天长县鞫王甲杀人，既具狱，敞见而察其冤，甲畏吏，不敢自直。敞以委户曹杜诱，诱不能有所平反，而傅致②益牢。将论囚，敞曰：“冤也。”亲按问之。甲知能为己直，乃敢告，盖杀人者，富人陈氏也。相传以为神明。

敞以识论与众忤，求知永兴军，拜翰林侍读学士。大姓范伟为奸利，冒同姓户籍五十年，持府县短长，数犯法。敞穷治其事，伟伏罪。未及受刑，敞召还，判三班院，伟即变前狱，至□四五，卒之付御史决。

敞侍英宗讲读，每指事据经，□以讽谏。时两宫方有小人间言，谏者或讦而过直。敞进读《史记》，至尧授舜以天下，拱而言曰：“舜至侧微也，尧禅之以位天地享之百姓戴之非有他道惟孝友之德光于上下耳。”帝竦体改容，知其以义理讽也。皇太后闻之，亦大喜。

积苦眩瞀，屡予告。帝固重其才，每燕见他学士，必问敞安否;帝食新橙，命赐之。疾少间，复求外，以为汝州，旋改集贤院学士、判南京御史台。熙宁元年，卒，年五十。

(选自《宋史·刘敞传》，有删节)

【注】①潴：蓄积。②傅致：罗织。

5.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()

A.素习知山川道径 素：向来

B.将论囚 论：讨论

C.持府县短长 持：挟制

D.卒之付御史决 决：判决

【参考答案】B

【点评】B的“论”是“评定”之意。

6.填入下列句子“口”中的词语，最恰当的一项是()(3分)

①编排官王尧臣，其内兄也，口亲嫌自列，乃以为第二

②伟即变前狱，至口四五，卒之付御史决

③敞侍英宗讲读，每指事据经，口以讽谏

A.①且 ②则 ③所 B.①以 ②于 ③因

C.①且 ②则 ③因 D.①以 ②于 ③所

【参考答案】B

【点评】选项中，①和②是保持一致的。所以①和②只需要会判断其中一句即可。①中指王尧臣为了避嫌，就把刘敞排为第二名。“以”字是介词，表原因，“因为”的意思，而“且”要么递进要么并列要么让步，这里都不通。排除AC。直接看③。③中刘敞陪伴英宗读书，利用历史故事和典籍来讽谏的意思，“因”和“所”都有凭借的意思，但是这句凭借的内容在前，行为目的在后，用“因”字比较恰当。“所”引导的凭借，往往凭借的内容在后。

7.下列文句中，断句正确的一项是()(3分)

A.尧禅之/以位天地/享之百姓/戴之非有他道/惟孝友之德/光于上下耳

B.尧禅之/以位天地/享之百姓/戴之非有他道/惟孝友之/德光于上下耳

C.尧禅之以位/天地享之/百姓戴之/非有他道/惟孝友之德/光于上下耳

D.尧禅之以位/天地享之/百姓戴之/非有他道/惟孝友之/德光于上下耳

【参考答案】C

【点评】实在是太喜人的一道题。听过新东方高考语文课的学生应该觉得轻而易举。整个句子延续了“四六”的基本句式，去掉人名“尧”、副词“惟”、语气词“耳”，都是四字结构!又对仗整齐——“天地享之”“百姓戴之”。

8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()(3分)

A.雷塘曾被官府征作其它用途，刘敞经过努力，将它归还给百姓。

B.刘敞曾经在扬州和永兴军等处任职，为当地做了不少实事。

C.范伟多次犯法，在刘敞的审理下伏罪，但刘敞被召还之后，他马上翻供。

D.当皇帝不听其他大臣进谏时，刘敞犯颜直谏，用一身正气折服了皇帝。

【参考答案】D

【点评】此题相比往年，难度下降。考查题干信息与文本的信息对应，考查文意理解、疏通能力。A提到征作他用、经过努力与归还百姓三点，一头一尾都能在文中找到对应，经过努力体现在“发运使争之”。发运使是官名，他不同意刘的做法，但“卒以予民”，可见是刘使他折服，自然刘也是经过努力的了。B中任职地扬州与永兴军(西安)都是对的，扬州雷塘一事，永兴军范伟一事，都可说明“为当地做了不少实事”。C主要是翻供，这一点在“即变前狱”中非常明显。D中“犯颜直谏”错误，而是用典籍和历史故事来“讽”谏。

9.根据具体要求分别完成下列各题。(10分)

(1)将下列句子翻译为现代汉语。(7分)

①甚径且易，不数日可抵中京，何为故道此?(4分)

【参考答案】(道路)非常笔直、好走，用不到几日便可抵达中京，因为什么缘故要走这条路呢?

【点评】关键字词“径”，名词活用为形容词，翻译为“笔直的”;“易”，与语境切合，翻译为“好走”;“道”，名词作动词，翻译为“走”。

②甲知能为己直，乃敢告，盖杀人者，富人陈氏也。(3分)

【参考答案】王甲知道刘敞能为自己申明冤屈，才敢告发，原来杀人的人，是姓陈的富人。

【点评】关键字词在“直”、“乃”、“盖”。“为己直”是为王甲做主，结合字义翻译为伸冤、洗冤。“乃”可以是“才”或“于是”，这里表条件，译为“才”。“盖”之后为原因，且此处用了一个判断句式，翻译时要注意。

(2)契丹人为什么对刘敞表示叹服?请结合具体事例加以说明。(3分)

【参考答案】契丹人的叹服，是因为两件事。一是刘敞能记忆地图，准确地说出道路的不妥当。一是大家都不认得的野兽，刘敞不但认得，还能引用古书来例证。

【点评】在文中第二段中找。段中讲到两事，一是带路，一是认兽。

10.阅读下面这首词，然后回答问题。(7分)

望江怨·送别 [清]万树

春江渺，断送扁舟过林杪①。愁云清未了，布帆遥比沙鸥小。恨残照，犹有一竿红。怪人催去早。[注] ①杪：树梢。

(1)这首词的前四句描写了怎样的送别场景?(3分)

【参考答案】描写了在春天的傍晚，诗人在江别送别友人，看着前方江水渺茫，友人的扁舟渐行渐远，被岸边的树梢遮住了部分;天边云霞点点，帆船越来越远，比沙鸥还要小，整个送别的画面悲凉寂寥。

【点评】抓住总体之景：时间、地点、氛围;细致描写每一个画面，将每一种景物写出来即可。

(2)怎样理解“怪人催去早”?请结合全词分析。(4分)

【参考答案】诗人在友人的帆船出发之后仍旧不忍离开，目送扁舟渐行渐远，第一次渲染了不舍之情;一直看到帆船比沙鸥还小，还不忍离开，“愁云”再次渲染;最后，看这时夕阳，还有“一竿红”，反倒怪起友人离别时催着要早早离开，使自己不能和友人多聚片刻，这里的“怪”进一步反衬了“不舍”，此时情感已经得到三重渲染。“怪”的反常心理，使诗人的离别之情渲染到了极致，表达了诗人对友人浓烈的不舍和留恋，可见两个友情之深。

【点评】抓住“怪”这个心理描写，着重分析其对抒发诗人情感的作用。注意题干“结合全词”，一定要梳理出全文的情感脉络。

11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选3题，多选只按前3题计分)(6分)

(1)子曰：“。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(《论语》)

(2)开荒南野际。，草屋八九间。(陶渊明《归园田居》)

(3)古人秉烛夜游，良有以也。。(李白《春夜宴诸从弟桃李园序》)

(4)元嘉草草。(辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》)

【参考答案】

(1)知者乐水，仁者乐山。

(2)守拙归园田。方宅十余亩。

(3)况阳春召我以烟景，大块假我以文章。

(4)封狼居胥，赢得仓皇北顾。

【点评】再次反猜题，再次考《论语》!其余三篇都属于诗文短篇，易记。总体难度易。

三、本大题4小题，共16分。

阅读下面的文字，完成12-15小题。

从形而上的层面上讲，审美也是一种终极关怀。我们知道，人的独立意识，产生于人与自然、人与社会的历史性分裂。这种分裂是文明的结果，同时也带来了文明的问题。于是，生的孤独、爱的寂寞、死的烦恼，便成为一切文明社会中所不可避免的精神疾患。为了解除这些疾患，人们不仅追求物质的满足，而且需要精神的慰藉，这也便是“终极关怀”的动因所在。

大致说来，人类的终极关怀主要有三种方式：一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的哲学承诺，一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的宗教承诺，一种是给异化的现实人生以多样之审美观照的艺术承诺。随着人类文明的发展，哲学之本体论和宗教之形而上学纷纷面临着学理上的危机，在这种情况下，艺术便需要自觉地承担起为人类提供终极关怀的历史使命。

一般认为，艺术的价值是多重要，这其中既有认识论的内容，也有伦理学的成分。而在我们看来，认识内容的多少并不是艺术价值的关键所在，否则，徐悲鸿笔下那幅不太合乎解剖学原理的《奔马》便不会价值连城了;伦理成分的强弱也不是艺术价值的关键所在，否则，贝多芬谱写的那首不太具有道德色彩的《月光》便不会被千古称颂了。说到底，艺术之所以为艺术，不在于认识，不在于教化，而在于给人想象的空间和情感的慰藉，是对遭受异化痛苦的人们所进行的精神关怀。相对而言，我们可以将这种精神关怀分为初级和终极两种类型。所谓“初级关怀”，是对人们生活情绪的放松、抚慰、宣泄，并通过这种形式使其恢复到健康状态。比如我们在一天的辛苦劳作之后，到影院中去观赏一部惊心动魄的美国大片，到歌厅里去唱几首脍炙人口的流行歌曲，虽然没有什么强烈的精神波澜、深刻的灵魂触动，但总归是一种精神享受。所谓“终极关怀”，则是对人们生存意义的感悟、理解、追问，并通过这种形式使其获得一种精神的升华。比如我们在孤独、寂寞或遇到情感危机的时候去音乐厅欣赏一部交响乐，去歌剧院观看一部悲剧，虽然不见得开心、解闷儿，但常常会有一种心灵的触动、情感的慰藉。对于不同层次、不同状态、不同境遇中的欣赏者来说，这两种艺术各有其存在的理由。但是，就艺术自身的价值而言，后者显然要比前者更有意义。

一部优秀的艺术品，哪怕是写平平常常的事物，也总能上升到“终极关怀”的高度加以理解。譬如唐代大诗人白居易年轻时写的那首五言律诗《赋得古原草送别》，从字面上看，通俗易懂，仿佛没有什么深奥的道理，但它之所以被人们千古传颂，自有其“终极关怀”的重要意义。那“一岁一枯荣”的生命历程，就像代代不息的人生一样，在宿命的轮回中不断燃起新的希望。一首40个汉字的短诗如此，一场戏剧、一部电影、一篇小说更是如此。古今中外凡是超越民族和地域从而具有永恒价值的艺术品，无不具有形而上的“终极关怀”。

与西方社会相比，中国古代的哲学本体论并不发达，宗教也并不占据意识形态的主导地位，因此古人的“终极关怀”往往是通过审美活动加以实现的，这种“代偿功能”也正是中国古典艺术特别发达的原因所在。我们知道，文明的人类之所以陷入异化的痛苦，乃是因为生产力和生产关系的利刃斩断了人与自然、人与社会的原始纽带。因此作为治疗异化痛苦的古典艺术，最常用的方式是将人与自然、人与社会的断裂重新弥合起来，从而将短暂的现实人生与永恒的自然存在联系起来，将有限的个体生命与无限的族类生活联系起来。

(选自《中国审美文化简史》，高等教育出版社，2007年，有删改)

12—13题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。(12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分)

12.下列关于“终极关怀”的说法，符合文意的两项是()(5分)

A.具有终极关怀的艺术作品，能使欣赏者得到精神升华。

B.艺术品总能上升到“终极关怀”的高度来加以理解。

C.欣赏一部歌剧比看一部美国大片更具价值，因此更能得到终极关怀。

D.只有超越民族和地域限制而承担起终极关怀的艺术才具有永恒的价值。

E.文明社会需要的终极关怀包含对生存意义的感悟、理解与追问。

【参考答案】AE

【点评】此部分内容考查集中在重点段落3.13.下列说法符合文意的一项是()(3分)

A.艺术价值便现在情感慰藉方面，并不表现在伦理教化方面。

B.遭受异化痛苦的人更需要具有初极关怀的艺术作品。

C.《赋得古草原送别》语言通俗易懂，所以被人们传颂至今。

D.中国古典艺术能给异化的现实人生以审美观照，给人以情感的慰藉。

【参考答案】A

【点评】难度较大，涉及文本各处多样具体、综合信息的整合。

14.如果一个时代的艺术与哲学不发达，那么人类的终极关怀主要会以什么形式实现呢?为什么?(4分)

【参考答案】

以宗教实现。因为人类的终极关怀主要以三种形式实现：一是哲学承诺，一是宗教承诺，一是艺术承诺。如果一个时代的艺术和哲学不发达，那么就主要以宗教承诺来实现人的终极关怀。

【点评】考查对全文结构的梳理。全文主要的论述对象是艺术，主要谈到是艺术给人带来的终极关怀。但在第二段中讲到了艺术承诺只是人类终极关怀三种方式之一。

15.结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。(4分)

荷兰画家凡·高的名画《星夜》所描绘的景象与现实世界的星夜不同，画面上11颗星星聚集在月亮周围翻滚着，像炽热燃烧的火球。评论家说，这幅画象征着人类的挣扎与奋斗精神。

【参考答案】

(1)一部优秀的艺术作品，总能上升到“终极关怀”的高度加以理解。评论家认为凡高的《星夜》象征着人类的挣扎与奋斗精神，便是把它上升到了“终极关怀”的高度。

(2)艺术之所以为艺术，不在于认识，不在于教化，而在于给人想象的空间和情感的慰藉，是对遭受异化痛苦的人们所进行的精神关怀。因此，画中景象虽与现实世界的星夜不同，同样能成为名画，就在于此。

【点评】外在材料对应文中观点是这两年的热点题型。既能考查对文中观点的全文

梳理，又能考查对文中观点的理解程度。做这种题，一般先对材料进行分解，抓住两个信息点：1是画中景象与现实世界不同;2是画的象征意义。接着根据这两个信息点对应原文观点。即可形成答案。

四、本大题为选考内容的两组试题。每组试题3小题，共15分。

选考内容的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读”试题组，考生任选一组作答。作答前，务必用2B铅笔在答题卡上填涂与所选试题组对应的信息点;信息点漏涂、错涂、多涂的，答案无效。

(一)文学类文本阅读

阅读下面的文字，完成16-18小题。

鹤 陆蠡

一个初冬的薄暮，弟弟气喘吁吁地从外边跑进来，告诉我邻哥儿捉得一只鸟，长脚尖喙，头有璎冠，羽毛洁白。“大概是白鹤吧。”他说。他的推测是根据书本上和商标上的图画，还掺加一些想象的成分。我们从未见过白鹤，但是对于鹤的品性似乎非常明了：鹤是清高的动物，鹤是长寿的动物，鹤是能唳的动物，鹤是善舞的动物，鹤象征正直，鹤象征淡泊……鹤是隐士的伴侣，帝王之尊所不能屈的……

当我们看见它的时候，它的脚上系了一条粗绳，被一个孩子牵在手中，翅膀上殷然有一滴血痕，染在白色的羽毛上，她们告诉我这是枪伤。瞧它哪种耿介不屈的样子，一任孩子们挑逗，一动也不动，我们立刻便寄予很大的同情。我便请求他们把它交给我们豢养，答应他们随时可以到我家里观看，只要不伤害它。大概他们玩得厌了，便毫不为难地应允了。

我们兴高采烈地把受伤的鸟抱回来，放在院子里。复拿水和饭放在它的面前。看它不饮不食，料是惊魂未定，所以便叫跟来的孩子们跑开，让它孤独地留在院子里。

第二天一早，我们便起来观看这成为我们豢养的鸟。它的样子确相当漂亮，瘦长的脚，走起路来大模大样，像个“宰相步”。它的头上有一簇缨毛，略带黄色，尾部很短。只是老是缩着头颈，用金红色的眼睛斜看着人。

昨晚放在盂里的水和饭粒，仍是原封不动。鹤是吃什么的呢?人们都不知道。书本上也不曾提起。“从它的长脚着想，它应当是吃鱼的。”弟弟也赞同我的意见。我们把鱼放在它的面前，看它认识趔趄踌躇，便捉住它，拿一尾鱼喂进去。看它一直咽下，并没有显出不舒服，知道我们的猜想是对的了，便高兴得了不得。而更可喜的，是隔了不久以后它自动到水盂里捞鱼来吃了。

从此我和弟弟的生活便专于捉鱼饲鹤了。它渐渐和我们亲近，见我们进来的时候，便拐着长脚走拢来，向我们乞食。我们时常约邻家的孩子来看我们的白鹤，向他们讲些“乘轩”“梅妻鹤子”的故事。受了父亲过分称誉隐逸者流的影响，羡慕清高的意思是有的，养鹤不过是其一端罢了。

我们始终不曾听到它长唳一声，不曾看到它做起舞的姿势。它的翅膀虽已痊愈，可是并没有飞扬他去的意思。一天舅父到我家里，在园中看到我们的鹤，他就皱皱眉头说道：

“把这长脚鹭鸶养在这里干什么?”

“什么，长脚鹭鸶?”我惊讶地问。

“是的。长脚鹭鸶，书上称为’白鹭’的。唐诗里‘一行白鹭上青天’的白鹭。”

“白鹭!”啊!我的鹤!

到这时候我才想到它怪爱吃鱼的理由，原来是水边的鹭啊!我失望而且懊丧了。我的虚荣心受了欺骗。我的“清高”，我的“风雅”，都随同鹤变成了鹭，成为可笑的题材了。舅父接着说：

“鹭肉怪腥臭，又不好吃。”

懊丧转为恼怒，我于是决定把这骗人的食客逐出，把冒充的隐士赶走。我拳足交加地高声逐它。它不解我的感情的突变，徘徊瞻顾，不肯离开。我拿竹帘打它，打在它洁白的羽毛上，它才带飞带跳地逃走。我把它一直赶到很远，到看不见自己的园子地方为止。

次晨踏进园子的时候，被逐的食客依然宿在远处。好像忘了昨天的鞭挞，见我走近时依然做出亲热样子。这益发触了我的恼怒。我把它捉住，越过溪水，穿过溪水对岸的松林，复渡过松林前面的溪水，把它放在沙滩上，自己迅速回来。心想松林遮断了视线，它一定认不得原路跟踪回来的。果然以后几天内园子内便少了这位贵客了。

几天后路过一个猎人，他的枪杆上挂着一只长脚鸟。我一眼便认得是我们曾经豢养的鹭。这回子弹打中了头颈，已经死了。它的左翼上赫然有着结痂的创疤。我忽然难受起来，问道：

“你的长脚鹭鸶是哪里打来的?”

“就在那松林前面的溪边上。”

“鹭鸶肉是腥臭的，你打它干什么?”

“我不过玩玩罢了。”

“是飞着打还是站着的时候打的?”

“是走着的时候打的。它看到我的时候，不但不怕，还拍着翅膀向我走近哩。”

“因为我养过它，所以不怕人。”

“真的么?”

“它左翼上还有一个伤疤，我认得的。”

“那末给你好了。”他卸下枪端的鸟。

“不要，我要活的。”

“胡说，死了还会再活么?”他又把它挂回枪头。

我似乎觉得鼻子有点发酸，便回头奔回家去。恍惚中我好像看见那只白鹭，被弃在沙滩上，日日等候它的主人，不忍他去。看见有人来了，迎上前去，但它所接受的不是一尾鱼，而一颗子弹。

(选自《美丽中国·自然卷》，人民文学出版社，2013年，有删改)

16.“我”为什么会以白鹭为“鹤”?(3分)

【参考答案】(1)我们都没有见过鹤。(2)根据书本和商标上的图画，掺杂一点想象，弟弟觉得抓到的鸟和鹤在外形上很像。(3)第一眼看到鸟时，它受了枪伤，但“一任孩子们挑逗”，“耿介不屈”，引起我们的同情，令我与鹤的“清高”“不屈”等品性相对应。

【点评】考查对文中信息的整合和概括能力。主要在第一二段中找。

17.文中两处画线句分别体现了“我”怎样的心情?请结合上下文分析。(6分)

①啊!我的鹤!

②“不要，我要活的。”

【参考答案】

①心理描写。表现了当我还沉溺自己养鹤的高雅想象中时，美好想象破灭时的惊讶、失望和懊恼。我不愿相信这个事实，同时感到自己的附庸风雅的虚荣心受了欺骗，随之由懊丧转为恼怒。

②语言描写。既表现出我对猎人行为的怨恨，联想起白鹭对我的亲近，我对白鹭的喜爱，对自己竟然因为虚荣心而抛弃白鹭使其致死的愧疚和难受。

【点评】考查“我”感情的变化，重点是梳理感情变化的契机。

18.文章为什么不以“白鹭”为标题，而以“鹤”为标题?(6分)

【参考答案】(1)故事的主角是被误当作“鹤”的白鹭，而不是鹤。

(2)我的情感因“鹤”而起，但是由发现真相而产生转折，对“鹤”和对“白鹭”的不同情感形成比照，更加深化了对附庸风雅的虚荣心的批判，和对白鹭的愧疚与伤心，因此，情感的重心放在“白鹭”。

(3)以“白鹭”为题，前半部分却都在写“鹤”，有利于引起读者的好奇心/阅读兴趣;同时引发读者对最终文章主题的思考。

【点评】考查的文章主旨。涉及到的是次要对象对主要对象的作用，要抓住文章中作者的情感脉络来寻找文章的主旨，由主旨去明确次要对象的作用。

(二)实用类文本阅读

阅读下面的文字，完成19-21小题。

罗哲文(1924-2012)，中国古建筑学家。下面是中央电视台《大家》栏目在罗哲文先生生前对他的访谈节选。

主持人：在您选择职业的年代，建筑学可算是一种不入流的行当，您为什么选择了学习建筑?

罗哲文：从我当年进入营造学社学习建筑到现在，按一般老百姓的话，可以说我和建筑学有缘分，或者说这是一个从偶然到必然的过程。说偶然，是因为抗战时期，营造学社迁到了我的老家四川宜宾，要是迁到别的地方去了，我这辈子可能就不会做这个工作了。说必然，是因为我从小就喜欢做手工，我还是很喜欢工艺、画画什么的。

主持人：著名建筑学家梁思成先生是您的老师，您现在所从事的古建筑保护研究，有哪些观念是梁先生带给您的?

罗哲文：他有一个观点，中国的新建筑要“中而新”，就是说既要中国式又要新创造。他这个观点给我留下的印象很深，所以我现在也在宣传，新建筑一定要中国式，要体现中国古建筑的优秀传统，同时也一定要创新。梁思成先生临终前嘱托我“文物保护的事情，你一定要做好”，这个重托我一直记在心里，永远也不敢忘掉。

主持人：2013年，您在80岁高龄的时候穿越了罗布泊。很多人都说，您是穿越罗布泊念念最大的人。您为什么要在这样的高年龄做这样的事?

罗哲文：我们的主要目的是去考察和寻访汉长城。几十年前，我刚接触到长城的时候，看到一些关于长城的书，其中一本写了从玉门关到库尔勒的这段长城，并说这段长城跟玉门关以东的长城不一样。从那时候起我就想亲自来看一看到地怎么回事。

主持人：考察这段长城有什么特别的意义吗?

罗哲文：这段长城对研究整个长城来说太重要了，绝对不能缺了这一块儿。过去曾经有个错误的说法，认为长城是防御扰掠的，目的在于封闭，但我认为长城是中国最早的对外开放的见证。汉武帝的时候，打通了丝绸之路，那时的长城就是为了保护丝绸之路的畅通，所以到了新疆库尔勒以西，城墙就没有了，修建了一个一个的烽火台。当时丝绸之路上荒无人烟，来往的商旅不可能带够整个行程的粮食。此外还有马匹的问题，到了烽火台，商旅可以补充粮食，更换交通工具。

主持人：到目前为止，您跟长城打交道有多少年了?一共去过长城多少次?

罗哲文：我跟长城打交道快60年了。像八达岭、山海关，去的次数都记不清了，可能有一百次以上。

主持人：实地考察中，您有没有遇到过危险?

罗哲文：遇到的太多了。差不多十多年前我去考察长城，那儿有个地方非常危险很难爬上去，我上去的时候还背着相机，结果脚下一滑，差点摔下去没命了。

主持人：现在很多人都称您是中国古建筑方面的一代大师了。

罗哲文：这个我不敢当，不能说是古建筑大师，我没有什么了不起的。我觉得自己就是沧海一粟，是大海里面的一滴水。

主持人：对于年轻一代从事古建筑保护的人，您觉得他们最需要学习的是什么?

罗哲文：我觉得基本技术一定要学到。搞建筑首先你要画出图来，所以画图功夫一定得有，写文章介绍建筑的结构，你得有基本勘察文献的能力。当时我们做研究，从哪一本书上可以引用下来的资料，都必须要查原书，不能不经考证就用。像这种基本功年轻人要学的不能偷巧。必须认真，首先要把基本技能、基本理论学好。

主持人：在古建筑保护中，您最担心、最忧虑的事情是什么?

罗哲文：最担心的就是技术的传承，特别是工艺的传承。我认为工匠特别重要，没有工匠不行，另外就是材料，课时现在很多人忽略了这一块儿，很多工艺失传了。

主持人：您搞了一辈子古建筑研究，在您看来，建筑是什么?

罗哲文：建筑是凝固的音乐，外国人叫它石头的史书，我说是木石的史书。中国建筑跟外国的还不一样，外国的建筑主要是石头，我们中国主要是木建的，所以是木石的史书，是一个综合的艺术，是历史的见证。历史有两个历史，一个是文字的历史，还有一个是实物的历史。缺少了实物，就没有东西验证文字的历史了。所以文物的价值就在于它是历史的见证。

(选自《大家》，商务印书馆，2005年，有删改)

19.概述罗哲文先生研究汉长城的过程和结论。(4分)

【参考答案】

(1)过程：从书本研究到实地考察、寻访，再纠正错误说法、得出自己的结论。

罗哲文先生看了关于长城的相关书籍记载;穿越尼泊尔实地寻访、考察汉长城;多次到八达岭、山海关等实地考察，通过画图记录、文字介绍、勘察文献等方式不断研究，得出结论。

(2)结论：长城是中国最早的对外开放的见证。

【点评】此题考查的是学生整合并概括文章信息的能力。

20.在古建筑保护土，罗哲文先生持哪些看法?(5分)

【参考答案】

(1)中国的新建筑一定要中国式，要体现中国古建筑的优秀传统，同时也一定要创新。

(2)年轻人一定要重视并认真学好基本技术、基本理论，如画图功夫、勘察文献等。

(3)要注重技术的传承，特别是工艺的传承。一是培养工匠，二是重视建筑材料工艺。

(4)文物的价值在于它是历史的见证。

【点评】本题考查学生筛选并整合文章信息的能力。答题区域选定“古建筑保护”字眼。

21.访谈呈现了一代大师罗哲文先生怎样的形象?请结合全文逐层分析。(6分)

【参考答案】

(1)有责任心与有担当，体现在罗哲文先生不忘师嘱。

(2)身体力行，信念坚定，体现在罗先生以80岁高龄穿越了罗布泊。

(3)坚持不懈，体现在罗先生坚持实地考察汉长城近60年。

(4)不畏艰险，为追求真理的献身精神，体现在罗先生攀登长城时遇险，差点丢了性命。

(5)谦虚，体现在罗先生不居功自傲，以平常心看待自己的成就。

(6)严谨的学术态度，对后辈的教育与爱护，体现在罗先生给从事古建筑保护的年轻一代提出学习要求。

【点评】考察学生把握人物形象的能力，通过罗哲文先生所做的事情、做事的态度和观点看法，分析人物的性格和形象。

五、本大题2小题，每小题6分，共12分。

22.使整段文字语意完整，逻辑严密，前后连贯。每处字数不得超过所给空格数(含标点符号)。

大颅榄树是曾经生长在毛里求斯的一种珍稀树种。如今在地球上已难觅踪影。① ?科学家对此提出了多种假说。美国一位科学家的研究认为，②，而渡渡鸟在三百年前灭绝了，因此，大颅榄树也跟着消失了;后来，有学者研究发现大颅榄树的种子不需要动物的肠胃软化也能发芽。于是，又有研究者们提出了新的假说：外来物种的入侵导致了大颅榄树的消失。不过，这个假说需要进一步验证： ③;如果被证伪，则会被抛弃。

【参考答案】

①这是为什么呢?/这是什么原因造成的呢?

②大颅榄树的种子要靠渡渡鸟的肠胃软化才能发芽

③如果被证实，大颅榄树灭绝的疑团就可以解开。

【点评】考查上下文语意的连贯性。根据上下文可推出答案。难度中等。

23.阅读下面三副图，联系第二幅图的文字，给另两幅图配上文字，要求前后内容相关，逻辑严密。每处字数不得超过所给空格数(含标点符号)。

【参考答案】

①当你开始上坡时，你以为你可以越走越高。

②当你退回平衡点时，你才发现平衡才是人生最好的状态。

六、本大题1小题，60分.24.阅读下面的文字，根据要求作文。

黑白胶片的时代，照片很少，只记录下人生的几个瞬间，在家人一次次的翻看中，它能唤起许多永不褪色的记忆。但照片渐渐泛黄，日益模糊。

数码技术的时代，照片很多，记录着日常生活的点点滴滴，可以随进上传到网络与人分享。它从不泛黄，永不模糊，但在快速浏览与频繁更新中，值得珍惜的“点滴”也可能被稀释。

要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。

②不要脱离材料内容及含意的范围。

③不少于800字。

④不得套作，不得抄袭。

第三篇：2012广东高考语文作文点评

2012广东高考语文作文点评

阅读下面的文字，根据要求作文。

醉心于古文化研究的英国历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择出生的时代与地点，他愿意出生在公元一世纪的中国新疆，因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化交汇地带。

居里夫人写给外甥女涵娜的信上说：“你写信对我说，你愿意生在一世纪以前.......伊雷娜则对我说过，她宁可生得晚些，生在未来的世纪里。我以为，人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。”

上面的材料引发了你怎样的思考？情节和自己的体验和感悟，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。

试题评析：2012广东高考作文从形式上改变了2011年“回归原点”的命题作文形式，采用了材料作文的命题方式，是一个很大的转变。但就内容来看，去年的作文是“回归”，而今年的作文则是“汤因比、涵娜希望回到公元一世纪”，“伊雷娜希望生在未来的世纪里”，可谓在内容本质上一脉相承。纵观2012年的高考作文，有以下特点：

1、关注学生的想象能力。想象能力最能体现高中学生的文采。题目中汤因比和涵娜都是渴望生活在公元一世纪，原因在于那时候的文化兴盛，因此考生可以穿越时空，再现那个时代的文明。如可以写题目中提到的佛教文明、波斯文明、希腊文明。。。也可以从中国入手，再现大汉雄风，盛唐文明，康乾盛世等中国历史上的文明时代。

2、注重文化底蕴。题目第一段材料指出汤因比渴望回归的原因是因为渴望那个时代的文化，所以考生可以从文化的角度入手，盛赞中西文化，歌颂古今文明，从而书写世界文明的发展历程和中国灿烂文化的前进步伐。也可以书写中国的儒家文明，道家文化，法家思想，五四文明，从这个角度入手，那么很容易写成一篇议论文，将孔子、墨子、庄子以及五四风云人物作为作文的素材。

3、题目具有思辨性。题目第二段材料居里夫人的“每一个时期都可以过有趣而且有用的生活”与其他三个任务构成了对比关系，体现了作文的思辨性特征，旨在引导我们关注现实，直面人生，告诉我们人生不能空想，应该脚踏实地的珍惜现有生活，以平和的心态直面人生。从这个角度可以写心态、脚踏实地、乐观、创造文化、构建文明等话题。

4、关注人生态度。文中提到的四位人物，无论是盛赞过去，向往未来，还是直面现实，都是一个人生态度的话题，因此从大的层面讲这个作文题目可以写人生、创造、歌颂、回归、等常规话题。

5、题目引导学生多读书，培养自己的思考能力。这个作文题目要写成功关键在于多读书，积累大量的文化素材，同时要有对于人生和世界，以及影响人类文化的重要思想的理解能力，从而形成自己的人生价值观，形成自己对于人类文明的认识。只有读书多，并且内化了传统思想的同学才能将作文写深刻。

第四篇：2013广东高考语文满分作文

2013广东高考语文满分作文

2013广东省高考作文题。阅读下面的文字，根据要求作文。

有一个人白手起家，成了富翁。他为人慷慨，热心于慈善事业。

一天，他有解到有三个贫困家庭，生活难以为继。他同情这几个家庭的处境，决定向他们提供捐助。一家十分感激，高兴地接受了他的帮助。一家犹豫着接受了，但声明一定会偿还。

一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。要求：（1）自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。（2）不要脱离材料内容及含意的范围。（3）不少于800字。（4）不得套作，不得抄袭。2013广东高考作文（范文）： 神圣的尊严

海卡尔说：人的尊严比金钱、地位、权势，甚至比生命都更有价值。在美国纽约中央车站，人们向流浪汉或流浪艺人施舍时，一定得平等待之。他们在表演时，身旁放着收钱的金色盘子或帽子，如果你没有欣赏他们的表演便投钱，会被拒绝，如果你欣赏完后没有鼓掌或者发表评论，他们照样不会接受你的钱。因为他们认为：“您的施舍，我的尊严，我们是平等的。”所以人活着，要顶天立地，要昂首挺胸，要有尊严。尊严，是一个人的颜面，是一个人得到他人认可的某种东西。这种颜面不是虚荣的面子，不是用来炫耀的某些东西。尊严，是一种操守，一种价值观，一种自立自强的精神；是一种通过自尊自爱，从而得到他尊他爱的美好感受。尊严是神圣的，不可侵犯，不可亵渎，我们应该捍卫尊严。一个人如果连尊严都没有，那他的生命必定是黯淡的，甚至是毫无价值的，人都应带着尊严活着。有了尊严，你才会看得起自己，从而高标准严要求自己，不逾矩；有了尊严，别人才会敬重你，你的所作所为才有意义。一个人，一个民族，如何获得尊严，不能靠别人，只能靠自己。靠自身的修养，靠骨子里那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神。自敬者人恒敬之，自贱者人必蔑之，这是最基本的道理。有尊严地活着才有意义，决不可放弃做人的尊严；卑微的生命因尊严而高贵。

在大是大非面前，历史上许多仁人志士视尊严为生命，他们宁为玉碎，不为瓦全，在历史的长河中，留下了许多美谈。陶渊明不为五斗米折腰，苏武宁牧羊塞外也不投降，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，朱自清宁可饿死也不领美国救济粮。他们有浩然正气，他们活得有尊严，宁可站着死，也不跪着生。就算失去了生命，也要捍卫尊严。然而也有许多人为了生存，为了追名逐利，为了向上攀爬……出卖尊严。现实生活中有为息事宁人屈辱下跪的，有为金钱触及道德底线的，更有为一时利益出卖人格的……尊严，似乎与我们渐行渐远。奴颜婢膝，阿谀奉承，丢失尊严，丧失人格，就算荣华富贵享之不尽，也不会得到真正的快乐，只会为世人所不耻。文强、许迈永、曾锦春之流为了一己私利，出卖人格，出卖尊严，全然忘却了做人的基本准则。李浩之流，为泄私欲，不惜任意限制、剥夺他人自由和生命，完全丧失为人的底线，丑恶至极。

尊严，不是谁特有的，世间万物都有尊严。没有贫富差距，没有高低贵贱，尊严是平等的。上至伟人，下至普通百姓，都有尊严。

尊严，神圣不可侵犯。

【点评】文章论证层次清晰，结构谨严。首先由一句名言和一个事例自然引入尊严话题，再简要论述“什么是尊严”；接着从正反两方面重点论证“人为什么要有尊严”，既有古代仁人志士的典型事例，又有当今社会上的反面典型，恰当地使用了“素材二”中的句段，增强了论证的力度。使用的素材或典型或新颖，材料非常丰富，论证充分。

点亮万家灯火

一个热心慈善的富翁，向三个贫困家庭提出捐助，却收到迥然不同的答复。

一家拒绝，以为是施舍——这是戒。

一家犹豫，声明要偿还——这是虑。

一家欣然，感激地接受——这是善。

面对他人的善心与善举，我们理所应当以善回应，在这一来一往中，爱在传递，善在弘扬。

戒者，乃戒心、戒备，实在要不得。就好比在凛冽的寒风中饥寒交迫的时候，突然有人端来一笼热腾腾的包子，你却嗤之以鼻，眉眼高扬，啐了一口唾沫，拂袖而去，这该是多么让人心寒！比起施舍，我们更应说是帮忙与互助，没有富人与穷人间的高低不等，将彼此联系的应该是共同进步，谋求大众幸福的温暖纽带。若存戒备，则是筑起冷酷高墙，密不透风，爱也无从渗入。

虑者，乃忧虑、焦虑，也非为上策。虑者将他人轻松的好意化为了自己肩上无形的千斤重担，他们明白接受应当回报，却并未透彻领悟这回报的内涵。他们将目光聚集在所接受的善款上，思量着自己日后是否有能力负担起这重债，殊不知若是把接受的善心融入生活，发散出去，尽己所能点亮那些更需要光明的人们的心房，那该是最好的回报。所谓虑，也是多虑了。

善者，受于外物，发于内心。接受善意，明白他人的好；学会感激，点亮自己的心。在危难关头，适时抓住别人伸出的援手，也不仅仅是接受，更需要内心的空旷与澄明。倘若如戒者一样的拒绝，那么日后的生活该还是在温饱线上挣扎。更重要的是，不懂得接受，便不懂得给予，闭塞的心又还容得下多少爱的填充？倘若如虑者一样的多虑，那么日后的生活该是被精神与物质上的双重压力压垮了腰，接受而只念偿还，不知更大范围地传播开去，爱心也是要枯萎在手心里。

惟有善者，不设无味戒备，不思多余念想，懂得接受，也该是会乐于分享。所谓“人为善，福虽未至，祸已远离”，这话并不只在施予者，在受予者身上同样适用。接受，并感恩，让光明传递，照亮自己，温暖他人，点亮万家灯火。

【点评】

这篇考场作文当得起“文质彬彬”四字。

内容上写的是对三个家庭的评议。要评议就要表态，要表态就要言说理由。这很考功夫，思想深不深刻就在这理由上。面对富翁真诚的捐助，眼前贫困的家庭该不该接受呢？作者认为要看是否有利于善的传递，爱的弘扬。能从这个层面上来说理由，很见思想。

今年还是材料作文，材料是故事性的，考生可因事议论，写成类似于时评的文章。材料反映的又是三个家庭对捐助的态度，也可以说材料是观点（态度）型的。面对几个观点（态度），可以比较一番，论说孰高孰低。对观点型材料，这种写法可确保立意不会偏离材料内容和含意的范围。不过评判别人的观点妥否需用同一个衡量尺度，而且这个尺度属正面价值体系，如是否有利于爱心传播等。此乃关键所在。此文是这个方面的典范。质已胜。

文也胜。语言准确、简洁而又冷静，行文中闪耀着理性的光辉。分析温婉而到位，毫不强加于人而又让人信服。当然也有问题，最刺眼的是把“无味”笔误为“无谓”，但这些不过是白璧之微瑕。对考场作文谁又能吹毛求疵呢。

值得肯定的当然不止这些，如篇章结构就值得读者去体味，此不再赘言。

总之，这是一篇具有示范意义的考场作文，无论是审题立意还是语言、结构等都有可资借鉴的地方。

点评人：华南师大附中 高级教师 黄业泉

当慈善遭遇傲骨

随着首富比尔?盖茨，股神巴菲等全球富豪以“裸捐”发起富豪慈善活动，慈善之风便如无数个超级飓风，迅速席卷全球。这似乎是一种皆大欢喜的事情，捐者开心，得者开心。然而，并不是所有贫困者都会满怀感激地接过免费的赠予。在他们心中，这或许是一种施舍，一种尊严的丢失，骨气的丢失。

那么，当慈善也遭遇“滑铁卢”，我们应该怎么办呢？

首先，作为一个施善者，有这份良心固然是好的，但也要注意方式。中国富豪陈光标高调行善，在获得无数荣誉的同时，也一直饱受诟病。原因在于他的急躁与高调。在他的每一张宣传照中，背景都是曾接受过他援助的贫苦百姓。但是那些解决了生活困难的农民，即使是笑着的，也难掩一脸的卑微与怯弱。陈光标这种高高在上的施善方式，无疑是伤害了他们的尊严，活活地挤走了他们的骨气。相反，大连市的微尘就做得比陈光标好多了。微尘不是一个人，而是一个组织，由无数匿名之人捐款而成，给需要的人送去钱财，却不留名，不求回报。这种慈善方式不仅给受助者留下足够的尊严，还很有可能感动他们，从此也加入微尘行列。由此可见，不同的慈善方式，效果其实大不相同。穷人也有尊严，当慈善遇上傲骨之人，最忌的便是一副高高在上的嘴。慈善的本意是帮助他人，不仅是物质上的，也有心灵上的。因此，用一种更温和，更合适的方式去做慈善，才能最大限度地帮助他人。

其次，作为一个受善者，要视自己的实际情况去做事，千万不能意气用事。古有“不食嗟来之食”的傲骨之人，最终活活饿死在街上。且不论施饭者态度如何，如果在生命危险时仍争一时意气，往往得不偿失。接受他人资助的人，固然是要留一点骨气，但这并不代表盲目拒绝他人好意。台大校长黄中天功成名就后回到耶鲁去感谢曾助他良多的宿管阿姨，那位美国大妈却一脸严肃地拒绝了，并要求他去帮助更多的人来感谢她。黄中天谨记在心，一生中资助了无数学子。黄中天的做法，才是受善者该有的“傲骨”，不白白地接受捐助，而是把曾接受过的善意经自己的手向四周扩散，这才能使慈善走得更远。

当慈善遭遇“傲骨”，施善者不能一走了之，受善者也不能固执己见。只有双方平心静气，改变一下方式，端正一下心态，才能使这场慈善皆大欢喜，施者开心，受者也开心。大家互相理解，你浇水，我施肥，才能使慈善之树更加拙壮成长。

【点评】

（此文伊始，紧扣材料，点明慈善有益世道人心，接着笔锋一转，提出当慈善遭遇傲骨，双方出现如何面对之难题，文章由此焦点切入，选取施受之关系角度立论，可谓审题精准。文章先写施善方式，以一反一正两个例证阐释说明何为正确的捐助方式。相较于陈光标，微尘团体的行善不是伤害而是维护了受助者的尊严。文章接着分析受捐心态，依然采取一反一正两个例证进行论述，文章指出，意气用事，盲目拒绝，并不代表所谓尊严、傲骨，正确方式应该像受助者黄中天那样，用自己的善意回报社会。文章着意发掘此例证蕴含的施受双方传播善意的慈善本质，由此可见，文章立意深刻。此文结尾，以浇水施肥喻示施受双方的本真关系，进一步强化文章的中心论点。纵观全文，观点辩证，结构严谨，论证方法得当。但此文亦存在一些瑕疵，如“挤走骨气”的表述不准确，傲骨与回报之间的逻辑关联略显牵强，还出现一个错别字“拙”，尽管如此仍不失为一篇较好的考场作文。）【点评】此文伊始，紧扣材料，点明慈善有益世道人心，接着笔锋一转，提出当慈善遭遇傲骨，双方出现如何面对之难题，文章由此焦点切入，选取施受之关系角度立论，可谓审题精准。文章着意发掘此例证蕴含的施受双方传播善意的慈善本质，由此可见，文章立意深刻。此文结尾，以浇水施肥喻示施受双方的本真关系，进一步强化文章的中心论点。纵观全文，观点辩证，结构严谨，论证方法得当。点评人：华南师范大学文学院副教授 李永中

慈善，也要维护他人的尊严

材料中，富翁打算向三个贫困家庭提供捐助。一家高兴地接受了捐助。一家犹豫地接受了，但声明一定会偿还。一家谢谢了富翁的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。

我很赞赏第三个家庭的做法，处事大方，不卑不亢，丝毫没有感到低人一等，在拒绝中告诉富翁我们在人格上是平等的。这也启示了我们：在做慈善的过程中要维护受赠者的尊严。

孟子在辨析义与利时曾说：“一箪食，一壶浆，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”虽然孟子谈的是义与利的辩证关系，但这些话也道出了每个人都是有尊严的，侮辱性的施舍就连乞丐也不会接受。孔子曾说：“君子不饮盗泉之水。”因此，我们在帮助他人的时候，如何维护他人的尊严就显得尤为重要。

二战中，英国国王霍华德巡视被轰炸后的伦敦贫民区，在一栋破烂的大楼门前，他脱下帽子，向主人询问：我可以进来吗？询问中体现的人文关怀和尊重让人心生敬佩。

又如，美国公立学校在大雪时一般都会停课，但有间学校却没有这样做，在大雪时依然上课。当家长向学校投诉时，校方的回答是：学校来自贫寒家庭的孩子很多，但学校停课时，他们就不能有免费午餐，就得忍饥挨饿。家长又问是否能只让穷孩子来上课呢？对此校方解释道：我们不想让他们觉得是在被施舍。

不要让受帮助的人觉得是被施舍，这或许就是慈善的最高目标了吧！这样的帮助就像一缕温暖的阳光，既温暖了受赠者，又不至于灼伤他们的心；就像是一阵凉爽的春风，既抚慰了受赠者，又不至于吹乱他们的心绪。

然而，在生活中我们也不少见一些“暴力”慈善，他们行慈善之实，却又在捐赠漠视受赠者的尊严。如高调做慈善的陈光标，我们不否定他确实帮了不少人，但他的方式却让人不得不思考这样做对吗？有一张照片，陈光标与受赠者们举起手中的钱，陈光标笑容满面，但我却看不到几个受赠者开怀的笑脸。他们是被帮助了吗？还是他们又成了“暴力”慈善的受害者？

在当今时代，“微公益”、“志愿活动”层出不穷，似乎是一个全民慈善的时代。但是，当我们准备做慈善时，千万提醒自己：不要伤害了受赠者脆弱的尊严。

我们在帮他人，同时也是在帮自己。永远不要以为自己了不起，放低姿态，请小心呵护受赠者的尊严吧！

【点评】

本文是一篇议论文，其突出的特点是观点鲜明，论据较充实，论证较有力。文章从作文题提供的第三个家庭对待捐助的态度引出自己的观点即：“做慈善，应该维护他人的尊严。”围绕这个中心论点，作者列举了古今中外的有关论述和做法，主要采用了举例和正反对比论证的方式，论证了维护受捐助者尊严的重要性和效果。作者为了让读者明白尊重受捐者尊严的意义，还运用比喻的论证方法，说明了这样的帮助就像一缕温暖的阳光，既温暖受捐者，又不至于灼伤他们的心。在论证的过程中，作者还能够联系现实，在肯定当前一些人善举的同时，指出其存在的问题。最后劝告做慈善的人应该放下架子，小心呵护受捐者。全文思路清楚，论证较严密有力。结构较严谨。

全文表现出了作者对现实的关心，对正确慈善和提升慈善质量有较深入的思考，与那些说空话和套话的文章形成了鲜明的对照。

文章存在的主要不足在于个别语句表达不够准确顺畅，如第二自然段。

点评人：华南师范大学文学院 副教授 周小蓬

慈善需行之有道

培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现，不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒药。

慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人”。当年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物，而非劳动得来，那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。

慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云：嗟尔而与之，乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的，只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。

除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。有些人，并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处，才会有某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处，不是吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。

我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯﹒韦恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。

古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。而这其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。

【点评】

“善性是人性与神性最相近的地方”。此文开篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本质，并对“慈善与施舍”做了确切的辨析，虽不过三言两语，却字字切中要义。接着，作者在对慈善的关怀本质、施行方式、落实对象的几个层面上进行了缜密有效地论述，思想成熟深入，表达掷地有声，展现了一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。

文章结尾两段尤为令人称道。作者不被材料锁定，在有限的生活经验之上，以更为宽阔的胸襟，扩大了对善行的“施者”的界定，同时，与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为丰富的现实意义。

确实，行善路上，人人都是高贵的善性传递者，财富与善心不一定成正比，尊严也从来没有排行榜。善在大爱里，更在细节中。

点评人：华南师范大学文学院 讲师 徐珊

善行，我该如何安放你

慈善，本该是一个充满人性关怀的字眼，是一个能让行善者体知自身对于社会超出个体有限价值的义举，亦当成为受助者生命的冬天里的一把温暖的手炉，但如今，它遭遇的敏感和尴尬人尽皆知，就如那个感激却婉拒的家庭。

使慈善处于如此进退维谷的境遇的，在我看来，可能是行善者披着慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情况下，我无奈地认识到，行善者的一颗赤诚之心无可置疑，而他们行善举的方式往往成了让爱传递的最大阻碍。正因为他们总是惯于以“救世主”的目光来表达对弱势群体的善意，受助者在这目光的省视下被点燃的一颗过于澎湃的自尊心让善意之举充满了火药味，从而，受助者拒绝牺牲在弱势地位下愈显珍贵的尊严和平等来满足慈善家的自身价值认同。就如那最后以施舍之名拒绝捐助的家庭，我相信，生活尚且难以为继的他们需要这份帮助，也许是以往受助的不堪经历或这位富翁的施助方式让他们艰难的选择拒绝。

然而，慈善之路不应因行善方式不当而闭塞阻滞。既已找到症结，何不求良医以自治？

真正的慈善家往往坚决丢下慈善这件标签，而以人类共同体的身份去行善，如同约翰多恩那句：“人不是一个孤岛，所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此，行善者才能真正懂得他想帮助的对象，才能以最适当的方式给他们以乐于接受而有意义的帮助与扶持，让受助人觉得，他们是以平等的地位扶持着前进，而不是如难民领取政府施舍的粥粮。

晏阳初，世界平民教育之父，他是在发现了“苦力”的价值的基础上向他们伸出援助之手。在平民教育运动中，与其称他为教育界的慈善家，不如尊其为所有农民、苦力的老师、朋友。他曾说：“欲化农民，必先农民化。”他不愿安居太师矣，空谈误国计，而是扎根到农民中，探索真正对他们有用的善举——开化与教育。

人类作为一个共同体，要成为坚固的岛屿，需要慈善的力量来修补脆弱的堤坝，而要让慈善有力前进，就必须行善者脱下救世主的眼镜，带上捐助对象的眼镜，扎根到他的世界中，问一句：“你需要什么，我们能共同努力改善些什么？”这才是有持久力量的真正慈善，需要我们以对的方式共同前进。

【点评】

本文紧扣富翁热心慈善事业，捐助三个家庭的材料，引出有关慈善的话题，并以此为中心内容展开论述，符合本次作文的材料内容和含意范围。

文章开篇简单点出慈善的意义后，顺势提出慈善遭遇婉拒的尴尬问题，进而分析产生这一问题的根本原因在于行善方式不当，紧接下文论述如何改变方式，以人类共同体的平等身份行善，并举晏阳初的事例以佐证。最后，以共同努力改善慈善的方式为愿望收束全文，回答了文章标题提出的问题。

文章观点明确，真正有效的善行需要采用适合捐助对象的行善方式，在捐助者和受助者之间搭建起平等互信的桥梁，让善意顺利进行，让爱心顺利传播。对当前慈善存在的社会问题分析较深入，认识较深刻，能够透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，思路清晰，论述较有层次。

比较遗憾的是，文中一些长句的语言表达不太流畅，意思不太清晰，全文例证较薄弱，不够丰富有力。

点评人：华南师范大学文学院 副教授 陈一平

让爱双向流动

中国有句名言说道：“滴水之恩，当涌泉相报。”可见，报答他人的善意是中华民族的传统美德，并被沿袭了下来。这是有一定道理的。人都有需要帮助的时候，如果接受了帮助却当作理所当然，而不怀感激之心，报答以爱的话，谁还愿意提供帮助呢？因此，为了社会和谐发展，请莫伤好人心，让爱双向流动。

令人可喜的是，心怀感激的人在我们的社会是占主流的。当一个白手起家的商人发财致富时，他必定不会忘记自己以往艰苦的日子，这也就使他有了传递爱意给那些还有需要的人的愿望。我们都是凡夫俗子，相信大多数人是愿意品尝到感激的喜悦之情的。当施舍者看到自己帮助的人懂得回报，哪怕不是对自己，而是对社会、他人，他已经看到自己所为的价值，这无疑让他产生了延续自己善举的动力。这是爱的付出，是爱的双向流动，也是爱的获得，社会因此受益。

也许你只付出了一分，但社会可能受益万分。还记得去年夏天北京那场特大暴雨吗？灾情在播报着，但温情也在上演着。一伙从河北农村赶来的人们救助灾民，置个人安危而不顾的行为受到大家的赞赏。殊不知，他们都是当年唐山大地震的获救者，是众人的无私奉献让他们拥有了继续生存的物资和信心。而现在，不忘回报的他们来帮助另一拨人获得新生。爱与正能量的流动顶托着社会，站立、前进。我们也忘不了那最美丽的乡村教师——伍玉锡，身患胃癌十多年，胃被切除了四分之三的他这么多年来从没落下一节课，从没少批改一次作业。是社会人士和学生以及学生家长的关怀、帮助他支撑在讲台边。这种双向流动的爱比金子更宝贵、更坚硬。

当然也存在着爱的“返回链”缺失的现象。看看陕西一位任内帮众多企业融资，任后却惨被企业“抛弃”的局长便可知，单向的爱是多么痛苦，社会将会变得不那么和谐。

莫让“双向的爱”缺失，让爱传递下去。

【点评】

写考场文章以立意为先。这篇文章之所以优秀就在于其立意境界很高，认为爱不是单向的，而是双向的，还是可以流动的，呼吁“让爱双向流动”。捐助与受助都是爱的表现，彼此应该互相尊重，互有沟通交流，这个世界才会充满爱，并且一直传递下去。从立意这个角度来讲，作者这样的立意在众多考生中算是上乘的，也是最值得肯定的一种立意。

围绕着“让爱双向流动”，作者在第二段，从施舍者的角度，表达了爱的双向流动的意义。第三段，运用了两个事例，作者从受助者的角度表达了爱的流动的价值。第四段从反面例子入手，表达了单向的爱的痛苦。最后发出呼吁：莫让双向的爱缺失，让爱传递下去。

作者思路清晰，紧紧围绕中心展开论述，是一篇考场优秀作文。不足的地方是用例略有不当之处，可以选更恰当的例子。另外，第四段的反面例子写得略嫌仓促，分析未够透彻。

点评人：华南师范大学文学院 讲师 胡家俊

第五篇：2012广东高考语文作文点评

2012广东高考语文作文点评：关注人生态度

作者： 暂无 来源： 新浪教育点击次数：55 次2012-06-07

新浪教育讯 2012年高考语文已经结束，一下为广东卷的真题及点评：

真题

阅读下面的文字，根据要求作文。

醉心于古文化研究的英国历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择出生的时代与地点，他愿意出生在公元一世纪的中国新疆，因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化交汇地带。

居里夫人写给外甥女涵娜的信上说：“你写信对我说，你愿意生在一世纪以前.....。伊雷娜则对我说过，她宁可生得晚些，生在未来的世纪里。我以为，人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。”上面的材料引发了你怎样的思考？情节和自己的体验和感悟，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。

试题评析

2012广东高考作文从形式上改变了2011年“回归原点”的命题作文形式，采用了材料作文的命题方式，是一个很大的转变。但就内容来看，去年的作文是“回归”，而今年的作文则是“汤因比、涵娜希望回到公元一世纪”，“伊雷娜希望生在未来的世纪里”，可谓在内容本质上一脉相承。纵观2012年的高考作文，有以下特点：

1、关注学生的想象能力。想象能力最能体现高中学生的文采。题目中汤因比和涵娜都是渴望生活在公元一世纪，原因在于那时候的文化兴盛，因此考生可以穿越时空，再现那个时代的文明。如可以写题目中提到的佛教文明、波斯文明、希腊文明。。。也可以从中国入手，再现大汉雄风，盛唐文明，康乾盛世等中国历史上的文明时代。

2、注重文化底蕴。题目第一段材料指出汤因比渴望回归的原因是因为渴望那个时代的文化，所以考生可以从文化的角度入手，盛赞中西文化，歌颂古今文明，从而书写世界文明的发展历程和中国灿烂文化的前进步伐。也可以书写中国的儒家文明，道家文化，法家思想，五四文明，从这个角度入手，那么很容易写成一篇议论文，将孔子、墨子、庄子以及五四风云人物作为作文的素材。

3、题目具有思辨性。题目第二段材料居里夫人的“每一个时期都可以过有趣而且有用的生活”与其他三个任务构成了对比关系，体现了作文的思辨性特征，旨在引导我们关注现实，直面人生，告诉我们人生不能空想，应该脚踏实地的珍惜现有生活，以平和的心态直面人生。从这个角度可以写心态、脚踏实地、乐观、创造文化、构建文明等话题。

4、关注人生态度。文中提到的四位人物，无论是盛赞过去，向往未来，还是直面现实，都是一个人生态度的话题，因此从大的层面讲这个作文题目可以写人生、创造、歌颂、回归、等常规话题。

5、题目引导学生多读书，培养自己的思考能力。这个作文题目要写成功关键在于多读书，积累大量的文化素材，同时要有对于人生和世界，以及影响人类文化的重要思想的理解能力，从而形成自己的人生价值观，形成自己对于人类文明的认识。只有读书多，并且内化了传统思想的同学才能将作文写深刻。