今别离教案[范文]

第一篇：今别离教案[范文]

别肠转如轮，一刻既万周。① 眼见双轮驰，益增中心忧。古亦有山川，古亦有车舟。车舟载离别，行止犹自由。今日舟与车，并力②生离愁。明知须臾景，不许稍绸缪。③ 钟声一及时，顷刻不少留。虽有万钧柁④，动如绕指柔⑤。岂无打头风⑥？亦不畏石尤⑦。送者未及返，君在天尽头。望影倏⑧不见，烟波杳悠悠⑨。去矣一何速？归定留滞⑩不。所愿君归时，快乘轻气球。

1从题材上来说，这是一首什么诗？抒发的是一种什么样的感情？

• 是一首游子思妇诗，抒发的是一种离情别绪。

• 2全篇怎么集中突出了一个“快”字？

• 转、驰、载、动、速、快等动词的接连运用，渲染出现代交通工具的一种显著优势：

超乎寻常的快速度。

• 3全篇为什么集中突出一个“快”字？

• 现代火车和轮船具有古时不可能有的快速度，因此会加倍增生人的离愁别绪。• 4“别肠转如轮，一刻既万周”如何体现采用古法以表达新观念？

• 别肠转如轮“把传统的意境与火车的车轮转动加以联系便颇新异。在过去，诗人笔

下的是“一日一万周”，而现在却是“一刻即万周”，则是对于现代速度传神的描绘，这在传统诗文中是没有的。这样的诗一下子把传统的时空观念打破了，人的视野拓宽了，思维也变得焕然一新。

• 5“眼见双轮驰，益增心中忧”，目睹飞驰的双轮，诗人有何感慨？

眼见双轮驰，益增心中忧”，目睹飞驰的双轮，眼见时空的快速变换，人内心的忧愁在滋长。

• 6“古亦有山川，古亦有车舟；车舟载离别，行止犹自由。”诗人为什么写古代的车舟

“载离别”？

• 古代的车舟诚然同样“载离别”，但毕竟速度有限，从而时空转换也有限，让人感受

到行动举止的“自由”，因为人的以往经验赋予其应对古代车舟速度的能力。但愈是缅怀古时的时空自由体验，就愈会在现代境遇下体会到“不自由”。

• 7在对离别时的描写上和古诗词有何不一样？

• 古人喜欢对离别时的场面进行精雕细刻。对于那一短暂时刻的景、情充分的表现。

而《今别离》“明知须臾景，不许稍绸缪。钟声一及时，顷刻不少留。”写出的是一种离别的匆匆。

• 8这首诗在写法上有什么特色？

• 对比手法。诗中围绕乘坐新式交通工具轮船与乘车舟离别的不同进行了对比描写。

在今昔对比描写中，表现近代人的别离之苦和在别离观上的认识。

第二篇： 今别离(其一)／黄遵宪_教学设计_教案

教学准备

1.教学目标

知识与技能 培养学生对比鉴赏诗歌的能力。

过程与方法 吟咏，赏读结合，讨论、讲析相互结合 学法设计 问题探究法 情感与价值观 诗人在表现离情别绪上的新意。学习黄遵宪诗歌革新的精神，增强学生写作诗歌的兴趣。

2.教学重点/难点

重点 新意象、新意境的表现。难点 诗人在表现离情别绪上的新意。

3.教学用具 4.标签

教学过程 一 课前反馈（3分钟）

二、导语设计（2分钟）

2003年6月29日温家宝在向香港社会人士发表演讲时，引用了一首诗。“寸寸河山寸寸金，侉离分裂力谁任。杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。”（《赠梁任父同年》）这就是中国近代诗人黄遵宪写给梁启超的一首爱国诗歌。今天我们来学习黄遵宪的《今别离》。

二、作家作品

黄遵宪，（1848—1905）清末诗人。论诗主张“我手写吾口”，以表现“古人未有之物，未辟之境”，倡导“诗界革命”。其诗长于古体，形式变化较多，语言也较通俗。

三、播放诗歌伴奏，教师范读

四、诗歌赏析

1、从题材上来说，这是一首什么诗？抒发的是一种什么样的感情？ 是一首游子思妇诗，抒发的是一种离情别绪。

2、这是一首近代诗歌，在表现离情别绪方面与古代诗歌有什么不同？ 古人写离别常用“断肠”一语。像柳永的“今宵酒醒何处，杨柳岸宵风残月”常用极哀的景，渲染极凄清的意境。而这首诗却选用轮船和火车为意象，给人新奇的感觉。而且，里面有大段的篇幅赞赏新式交通工具：“虽有万钧柁，动如绕指柔。岂无打头风？亦不畏石尤。”“去矣一何速？归定留滞不。所愿君归时，快乘轻气球。”这也使离别的情愁显得不那么浓、悲。

在对离别时的描写上也不一样。古人喜欢对离别时的场面进行精雕细刻。对于那一短暂时刻的景、情充分的表现。而《今别离》“明知须臾景，不许稍绸缪。钟声一及时，顷刻不少留。”写出的是一种离别的匆匆。

3、这首诗在写法上有什么特色？

对比手法。诗中围绕乘坐新式交通工具轮船与乘车舟离别的不同进行了对比描写。在今昔对比描写中，表现近代人的别离之苦和在别离观上的认识。

课堂小结 课堂小结

社会在变，时代在变，诗歌也要变。对于传统题材，传统写法在继承的基础上，要不断创新。像黄遵宪一样“我手写吾口”。表现“古人未有之物，未辟之境”，中国是诗的过度，希望同学们好好学习，勇于创新，在你们手上把中国的诗歌复兴。

课后习题 分类作业

Ａ类: 背诵这首词 Ｂ类:基础训练

预习布置 预习《春江花月夜》

板书设计 游子思妇诗，抒发的是一种离情别绪 课后反思

第三篇：《别离》教案

lzhfy 教学目标：

1、理解别离诗的内涵； 

2、了解十四行诗的特点。

1、导入新课 自古以来，歌吟别离的诗很多很多，如我们学过柳永的《雨霖铃》，学生齐背“寒蝉凄切，对长亭晚„„”，又如李商隐的《无题》“相见时难别亦难，东风无力百花残。”在古人的眼里，离别是那样的感伤，南朝文学家江淹云：“黯然销魂者，唯别而已矣。”那么，现代诗人、学者冯至的笔下的别离，又会是一种怎么样的滋味呢？ 

2、介绍冯至

看注解：现代作家、文学家、翻译家、诗人。鲁迅评价他是“中国最杰出的抒情诗人”。

3、学生自读，画出难以理解的诗句，然后交流讨论。

4、师生互动，解决疑难。我们招一招手，随着别离，我们的世界便分成两个，身边感到冷，眼前突然辽阔，像刚刚降生的两个婴儿。帮助解读

A、激发学生已有体验：考上高中，初中的同学有的上了罗中，有的上了永中，各人过各人的读书生活，各人都重新有了新的朋友，世界便分成了两个；刚到罗中的第一个晚上，最想的就是家的温暖，朋友的友情的温暖，所以就会感到冷；

B、喻体：刚出生的婴儿带给你的感受？联系“眼前突然辽阔”来理解。（新生、起点、光明的前途等。）

呵，一次别离，一次降生，我们担负着工作的辛苦，把冷的变成暖，生的变成熟，各自把个人的世界耘耕。帮助解读：

如何理解“把冷的变成暖，生的变成熟”？ 

为了再见，好像初次相逢，怀着感谢的情怀想过去，像初晤面时突然感到前生。帮助解读： A、“晤”的意思是？“初晤面”就是？“前生”的意思是？ B、当你在“今世”遇到你的“前生”，那会是一种怎样的感觉？  补：贾宝玉与林黛玉的故事；很煽情的诗句：“前生的五百次回眸，才换得今生的擦肩而过。”

C、如何读“怀着感谢的情怀想过去”？（“过去”是时间名词，不可读轻声）如何理解？  补：把你对别人的好写在沙滩上，把别人对你的好刻在石头上。

D、当我们怀着一颗感恩的心回想过去，想着朋友对你的好，自然心中会生出深深的感激，所以，当再次相见的时候，你就会发现，朋友已经成为你生命中最重要的部分，友情得到了进一步的发展。

一生里有几回春几回冬，我们只感受时序的轮替，感受不到人间规定的年龄。帮助解读：

为什么我们感受不到人间规定的年龄？学生自由畅述。



5、小结：此诗表现了友情的哪些内涵？（友情是朋友彼此的勉励与支持，是生活的动力，因为友情常青，所以人生不老，此诗揭示了友情的价值。同时，也告诉了我们，别离是人生的常态，人生就是由不断的别离与相聚组成，每一次的别离，都会成为你人生中一段最美好的记忆。）



6、朗读全诗。



7、讨论：此诗与古代写别离的诗词在写法上有什么不同之处？

A、以抽象的思索为主，没有具体的分别对象，也没有特定的离别时间、地点；该诗的重点不在交代事实，而在刻画内在情绪和表达深邃的哲理。“思与诗相结合”的“沉思的诗”。

B、节奏上，层层上升而又下降，渐渐集中而又渐渐解开，错综而又整齐，韵法穿插，这样的节奏善于表现沉思的状态和吟咏比较永恒的主题。C、结构紧凑：起——离别带来的情感冲击；  承——别后默默地承担，严肃地生活；  转——友情因分别而有了新的发展；

 合——要平静地接受人生的聚散，坦然面对岁月的流逝，人世的变化， 快乐地生活。

8、课堂练习： A、仿写： 竹子

每攀登一步，都作一次小结。

任选一物，抓住其主要特点，表达出一种哲思。可以写如粉笔、黑板、书本、课桌等等。B、以“友情”为题，写一首小诗。

第四篇：今别离(其一) 黄遵宪 赏析 教学设计

今别离(其一)黄遵宪 赏析 教学设计

一、教学目的

1．培养学生对比鉴赏诗歌的能力。

2．学习黄遵宪诗歌革新的精神，增强学生写作诗歌的兴趣。

二、教学重点、难点：

1．重点：新意象、新意境的表现。

2．难点：诗人在表现离情别绪上的新意。

三、教学步骤：

一、导入

2003年6月29日温家宝在向香港社会人士发表演讲时，引用了一首诗。“寸寸河山寸寸金，侉离分裂力谁任。杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。”（《赠梁任父同年》）这就是中国近代诗人黄遵宪写给梁启超的一首爱国诗歌。今天我们来学习黄遵宪的《今别离》。

二、作家作品

黄遵宪，（1848--1905）清末诗人。字公度，广东嘉应州（今梅县）人。光绪举人，历任驻日、英参赞及旧金山、新加坡总领事。后官湖南长宝盐法道、署按察使。参加戊戌变法，奉命出使日本，未行而政变起，罢归。论诗主张“我手写吾口”，以表现“古人未有之物，未辟之境”，倡导“诗界革命”。其诗长于古体，形式变化较多，语言也较通俗。对帝国主义侵略和清统治集团的腐朽颇多暴露，体现出改良政治的要求。所著有《人境庐诗草》、《日本国志》、《日本杂事诗》等。

三、播放诗歌伴奏，教师范读

四、诗歌赏析

1．师问：从题材上来说，这是一首什么诗？抒发的是一种什么样的感情？ 生答：是一首游子思妇诗，抒发的是一种离情别绪。

2．师问：这是一首近代诗歌，在表现离情别绪方面与古代诗歌有什么不同？

生答：古人写离别常用“断肠”一语。像柳永的“今宵酒醒何处，杨柳岸宵风残月”常用极哀的景，渲染极凄清的意境。而这首诗却选用轮船和火车为意象，给人新奇的感觉。而且，里面有大段的篇幅赞赏新式交通工具：“虽有万钧柁，动如绕指柔。岂无打头风？亦不畏石尤。”“去矣一何速？归定留滞不。所愿君归时，快乘轻气球。”这也使离别的情愁显得不那么浓、悲。

生答：在对离别时的描写上也不一样。古人喜欢对离别时的场面进行精雕细刻。对于那一短暂时刻的景、情充分的表现。而《今别离》“明知须臾景，不许稍绸缪。钟声一及时，顷刻不少留。”写出的是一种离别的匆匆。3．师问：这首诗在写法上有什么特色？

生答：对比手法。诗中围绕乘坐新式交通工具轮船与乘车舟离别的不同进行了对比描写。在今昔对比描写中，表现近代人的别离之苦和在别离观上的认识。

4．结语：社会在变，时代在变，诗歌也要变。对于传统题材，传统写法在继承的基础上，要不断创新。像黄遵宪一样“我手写吾口”。表现“古人未有之物，未辟之境”，中国是诗的过度，希望同学们好好学习，勇于创新，在你们手上把中国的诗歌复兴。【作者简介】

黄遵宪（1848-1905），清末外交家、维新派、著名诗人。字公度，别号人境庐主人，广东省嘉应州（今梅州市）人。著有《人境庐诗草》、《日本杂事诗》等反映了近代中国许多重大历史事件，被称为“史诗”。所著《日本国志》，是近代中国系统介绍日本政治、历史、人文、地理的重要专著。工诗，联语不多，但颇有艺术价值和思想意义。

【赏析】

1.黄遵宪倡导“诗界革命”，主张“我手写吾口”，黄遵宪：《杂感》诗。以表现“古人未有之物，未辟之境”，黄遵宪：《人境庐诗草自序》。是中国诗歌白话革命的先声，预示了诗歌意象更新与创造发展的时代方向。他宦游海外的创作，明显地反映了欧洲近代科学发展对人类生存环境与日常生活的影响，对照传统诗歌的取象设喻，已经有了很大不同，如梁启超认为是首?quot;诗界革命“大旗的《今别离》四首，分别写轮船、火车、电报、相片和东西两半球昼夜相反的情景，副题即标明了它们是”古人未有之物“。”钟声“、”轻气球“和”一刻既万周“的”转轮“，都是近代科技发展的产物，选录《今别离》其一：”别肠转如轮，一刻既万周。眼见双轮驰，益增心中忧。古亦有山川，古亦有车舟，车舟载离别，行止有自由。今日舟与车，并力生离愁。明知须臾景，不许稍绸缪。钟声一及时，顷刻不少留。虽有万钧柁，动如绕指柔。岂无打头风，亦不畏石尤。送者未及返，君在天尽头。望影倏不见，烟波杳悠悠。去矣一何速，归定留滞不?所愿君归时，快飞轻气球。“都反映了近代西方科学知识范畴里的物象和生活现实，已经开始参与中国近代的诗歌意象更新。如果拿晚清诗坛拟古派泰斗王运的同题之作《今离别》对照一下，这种意象新变的痕迹也许更为突出。比黄遵宪年轻15岁的王运因袭传统诗歌意象，他的诗里几乎全用唐宋思妇诗的陈旧套语：”肠断“、”天涯“、”罗裳“、”浮云“、”空帷“等等。参见王运《今离别》：别来五日春水生，/桃枝成碧花欲明。/开帘望东风，/远近伤我情。/君肠断，/妾身老，/绣衣罗裳著春早。/愁如细雨连烟草，/去年离别莺始啼，/今年啼莺别处飞。/垂杨复何心，/从风飘絮来。/天涯浮云皎月意，/不尽绝思还空帷。其中”愁如细雨连烟草“一句，更是直接出自北宋贺铸的《青玉案》：”试问闲愁都几许?一川烟草满城风絮，梅子黄时雨。“同写《今别离》，墨落窠臼，并无新创。黄遵宪的有关创作包括《登巴黎铁塔》、《伦敦大雾行》等，和他的《今离别》一样，都程度不同地表现出某种意象创新的艺术追求，近代科技物象的描摹，是其中的突出表现之一。 但是，黄遵宪笔下的有关科技物象以及生活景观，基本上还停留于对异邦风物新知的自然写真与客观描述，还没有涉及西方文艺复兴以来确立的人文主义思潮，更不可能深入宇宙与人生、社会与自我的生存状态及精神自由的境界，来揭示人的现代意识与情怀。比如《今离别》中借相片、电报表现的，仍不过是离人思妇的陈旧情调，在很大程度上还没有脱尽传统文人的吟咏趣味，甚至可以说本质上”其迹未化"。钱萼孙：《梦苦诗话》。所以，黄遵宪笔下的这些物象咏写与科技生活有关，但比较现代诗歌意象，仍有很大距离。2.《今别离》四章是黄遵宪“熔铸新理想以入旧风格”（梁启超语），“能直言眼前事直用眼前名物”（夏敬观语），是诗体试验的典范作品。四章《今别离》运用乐府杂曲歌辞崔国辅旧题，风格古朴，写法悉依古法，而内容上却是写上一个世纪末西方工业文明的新事物，先后分别咏轮船、火车、电报、照相以及地球东西两半球昼夜等。其中被引用最广的是第一章。他的验是有成效的，那些被认为缺少传统韵味的现代文明的事物，被诗人妥妥贴贴地嵌进了饶有古趣的旧框架中。他的工作仅仅在于证实，旧诗是有可能表现现代事物的。他并不试图说明，旧诗应试当被取消或被替代。这也就说明了，一批“诗体革命”的倡导者和实践者，他们的行动所包蕴的“革命”性相当微弱。但黄遵宪的《今离别》不经意间却向我们传达出一个崭新的信息，即一个生活在封建农业社会中的知识分子所具有的新奇感，以及他处理这些感受时所面临的表达方式的匮乏。作为这个传统文化培养出来的知识精英，黄遵宪具有极大的应变能力，由于他对中国传统诗艺的谙熟，他得心应手地利用所熟悉的技巧，对目前的新异予以恰当的处理。这就是我们此刻读到的既陈旧，又新鲜的《今离别》。中国初次接触西方文明的知识者，当他站在１９世纪的最后的太阳下，面对着喷吐着白色烟雾的轮船和火车这些庞然大物，首先受到震憾的便是它的不可思议的速度和巨力。诗写离别常用“别肠”一语，但黄遵宪这首诗开头便写：别肠转如轮“把传统的意境与火车的车轮转动加以联系便 2

颇新异。在过去，诗人笔下的是“一日一万周”，而现在却是“一刻即万周”，则是对于现代速度传神的描绘，这在传统诗文中是没有的。这样的诗一下子把传统的时空观念打破了，人的视野拓宽了，思维也变得焕然一新。黄遵宪的诗歌变革主张，是尽量采用古法以表达新观念。这种观念新是新了，却依然站在保护旧法的立场，所以并不彻底。但它实践的结果却造出别样的境界；中国传统诗的境界是静，时间是绵远不变的，白天和夜晚也是固定的。这样的意境在现代科学的侵袭下解体了，这章《今别离》中的人生离别之苦，无形中增加了新的悲愁――即使是梦魂中的想念，也得难以实现了，因为不仅人各一方，而且是“昼夜相背驰”，如何能够相聚呢？这就是现代诗意。现代诗意终于堂堂皇皇地打进古诗中来了，这还不让人为之兴奋吗？所以，尽管黄遵宪“我手写我口”和“今人不必与古人同”的诗观并不彻底，距离民元之后的新诗也还有很长的一段间隔，但他以“新理想”、“新观念”的这种对于古典的“侵入”，却是亘古未有的第一次冲击，他是功不可没的。

论及黄遵宪对诗歌变革的贡献，自然不能忽视作为旧诗人，他以宽广的阅历和丰富的科学知识所带给古典诗歌内涵的增广和艺术的助益。黄遵宪是中国末代封建王朝了解西方世界的第一代分子，他见闻的深广，经历的丰富，在当时少有及者。东方的日本和新加坡，西方的英、美诸国他都到过，出使各国期间，航行海上多有停靠，还顺道访问过许多国家。就旧诗而言，他无疑为之带来了许多从来未有过的人物和诸多常识，这种对于旧诗意境的拓展乃至更新是无形的强烈冲击。不仅是一种冲击，而且是巨大的震撼，是一场没有宣称的变革。“公度负经世才，少游东西各国，所遇奇景异态，一写之以诗，其笔力识见，亦足以达其旨趣。子美集开诗世界，为古今诗家所未有也”，这是徐世昌对他的诗能充以“奇景异态”的肯定。这样的评论很多，就黄黄遵宪的创作看，这一点的确非常突出。他的工作使中国旧诗的内涵得到极大的增广，以往认为某事某物不宜入诗的，如今在他笔下均有了相对妥贴的处置，这是他的不可忽视的贡献。他开阔了旧诗的新领地，或者说他发现了传统诗歌天空的新大陆。从这个意义上讲，说他是中国诗的哥伦布也未过分。

3.仅拿“离别”这类中国人关心的日常话题来说，离别体验实际上与特定的时空制度紧密关联，而时空制度如果发生转型，则势必给予离别体验以微妙而深刻的影响。“多情自古伤离别”。在中国人的日常生活中，离别历来是一种常见的生存体验，涉及人的悲欢离合、生老病死等既日常而又重大的问题。正是由于这种重要性，离别往往成为一种因时空分离而发生的日常生活仪式，一种在特定时空制度中展开并与时空变化及时空预期紧密相连的日常生活方式，一种与时空关系密不可分的生活滋味。离别与团聚相反。如果说，团聚是指同一时间与空间中的人际共在，即实现时空同一的人际共在或人际交往的时空同一体，那么，离别则意味着时间同一而空间疏隔的孤立存在，这正是时空分离的存在。苏东坡所谓“但愿人长久，千里共蝉娟”，当然说的只是一种月光下的想象性团聚：尽管在时间同一中品味空间上的千里阻隔，但却可以在同一月光下在想象中跨越空间距离而实现团聚。不过，这恰恰正道出了实际生活中的离别状况及对团聚的呼唤。

在古代，离别仪式总是发生在特定时空情境中，并与某些象征物件形成稳定的关系，除上面提及的月光外，还有杨柳、雨雪和饮酒等。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《诗·小雅·采薇》）在这一离别仪式中，出现了离别的时间变化（“昔”与“今”）、空间景物变化（“杨柳依依”与“雨雪霏霏”）以及连接这种时空关系的行动变化（“往”与“来”），而“杨柳”和“雨雪”则成为离别及与之相连的人际情感的典范象征物件。王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨泡轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”渭城旧址在今陕西咸阳以东窑店镇一带，丝绸古道的起点。唐代从长安送人西行，多在此折柳赠别（而东行则在长安东郊的溺桥送别）。阳关位于今甘肃省敦煌县西南，为古人出塞的要道。咸阳距西安市约三十公里，西渭桥是唐时西送行人必经之路，王维当年送别元二的地点想必应在这里。这里出现“柳色”和“朝雨”形象，显然可以溯源到“杨柳依依”与“雨雪霏霏”，3

显示了与离别相关的早期象征物件传统的延续；“渭城”和“西出阳关”的对立，道出了在时间的未来维度上发生空间位置疏隔的必然性；“一杯酒”与“无故人”，通过饮酒送别仪式与孤独预期的对比，想象出未来的人际疏隔前景，由此透露出自己作为“故人”而对朋友的深厚的思念之情。

如果说现代性转型意味着时空制度的转型，那么，问题就在于，在现代性情境中，与离别相连的时空制度会发生怎样的转型？而这种转型又会对个人的离别体验产生怎样的影响？黄遵宪的《今别离》正是一个合适的个案。“今别离”题目来自《乐府诗集·杂曲歌辞》，其中录有崔国辅的《今别离》。从题目选择看，黄遵宪是有意与《古别离》相对举。唐代诗人孟郊有《古别离》：“欲别牵郎衣，郎今到何处？不恨归来迟，莫向临邓去！”诗写妻子在丈夫远行前难舍难分的惜别情形：“临别时拽住你的衣裳：你今个又去什么地方？不论你哪年哪月回来，可别去了卓文君的家乡！[15]（P305）这里在时空关联中写出了两种离别：一种是即将开始的夫妻之间的空间阻隔（欲别牵郎衣，郎今到何处），这属于通常的夫妻离别；另一种则是夫妻之间的情感疏离（不恨归来迟，莫向临邓去），这是与时空分离相连的别一种离别方式——空间疏隔有可能进一步导致夫妻情感断裂。而黄遵宪则想写出现代时空情境中的新的离别体验。所谓“今别离”，实际上可以视为与古代别离（古别离）相对的现代别离，即是一种现代性离别体验。黄遵宪的《今别离》四首之一：“别肠转如轮，一刻既万周；眼见双轮驰，益增心中忧。古亦有山川，古亦有车舟；车舟载离别，行止犹自由。今日舟与车，并力生离愁；别知须臾景，不许稍绸缪。钟声一及时，顷刻不少留；虽有万钧舵，动如绕指柔。岂无打头风，亦不畏石尤。送者未及返，君在天尽头。望风倏不见，烟波杳悠悠；去矣一何速，归定留滞不；所愿君归时，快乘轻气球。”诗的抒情焦点集中在供人远行的交通工具——舟与车及其速度上。诗明显地脱胎于唐代诗人孟郊的《车遥遥》：“路喜到江边，江上又通舟。舟车两无阻，何处不得游。丈夫四方志，女子安可留。郎自别日言，无令生远愁。旅雁既叫月，断猿寒啼秋。此夕梦君梦，君在百城楼。寒泪无因波，寄恨无因粉。愿为驭者手，与郎回马头。”两诗同样是写舟车载人远别，但在黄遵宪这里，古代的“舟车”被现代“舟车”即轮船和火车所取代。黄遵宪的兴趣似乎在于叩问：同为远行的“舟车”，它们同样是离愁别绪的伴随物，那么，古别离与今别离在体验模式上仍然是同一的吗？

4.黄遵宪的《今别离》全篇集中突出了一个“快”字。转、驰、载、动、速、快等动词的接连运用，渲染出现代交通工具的一种显著优势：超乎寻常的快速度。在现代快速度下，人的生活必然会呈现出相应的快节奏。我们知道，速度等于路程除以时间，换言之，速度等于空间距离除以时间长度。显然，现代快速度必然会意味着新的时空体验。人的“别肠”在孟郊时代随着那马车车轮“一日一万周”，但在现代火车时代又会怎样呢？黄遵宪开篇就告诉说：“别肠转如轮，一刻既万周”。这直接道出了现代离别体验的新内涵：由于现代火车的车轮行驶速度远远快于古代马车车轮的旋转速度，所以，人的“别肠”也就会运转得更加快捷。这表明，随着交通工具的现代化，现代人的时空制度改变了，时空高度压缩，而人的离愁别绪也就随之发生改变，变得比古人更为新鲜、丰富而复杂。“眼见双轮驰，益增心中忧”，目睹飞驰的双轮，眼见时空的快速变换，人内心的忧愁在滋长。诗人不禁生起一种怀旧情绪：“古亦有山川，古亦有车舟；车舟载离别，行止犹自由。”古代的车舟诚然同样“载离别”，但毕竟速度有限，从而时空转换也有限，让人感受到行动举止的“自由”，因为人的以往经验赋予其应对古代车舟速度的能力。但愈是缅怀古时的时空自由体验，就愈会在现代境遇下体会到“不自由”。“今日舟与车，并力生离愁。别知须臾景，不许稍绸缪。钟声一及时，顷刻不少留”。现代火车和轮船具有古时不可能有的快速度，因此会加倍增生人的离愁别绪。“钟声”显然是现代的，是现代时间的象征物。“须臾”、“及时”用“顷刻”三个时间词语的高密度重复出现，正突出了现代时间的迅捷变换特性。而时间的迅捷变换当然会催生出空间上的变化体验。“今日舟与车，并丈生离愁”两句，凝练地表达了全诗的基本题旨：现代 4

交通工具的快速度产生出一种神奇的“力”，它导致时空高度压缩，加倍地增生人的离别体验。可以说，这首诗的焦点在于揭示现代交通制度转型在时空制度转型中的关键作用及其对离别体验的深刻影响，透露出诗人对现代交通工具的权力的深切优虑。地球上不同位置间必然产生或大或小的时差，这在今天自然是平常事，但在黄遵宪时代，却是巨大的时空裂变。如果说上面这首诗讲述时空压缩如何导致离别体验的变化，那么，《今别离》之四则突出了由地球空间的阻隔而造成的相思错位：“汝魂将何之？欲与君追随，飘然渡沧海，不畏**危。昨夕人君室，举手搴君帷，披帷不见人，想君就枕迟。君魂倘寻我，会面亦难期。恐君魂来日，是妾不寐时，妾睡君或醒，君睡妾岂知，彼此不相闻，安怪常参差。举头见明月，明月方人扉，此时想君身，侵晓刚披衣。君在海之角，妾在天之涯，相去三万里，昼夜相背驰，眠起不同时，魂梦难相依。地长不能缩，翼短不能飞，只有恋君心，海枯终不移。海水深复深，难以量相思。”诗从东西半球间的现代时差，联想到现代人彼此相思时可能出现的空间错位状况。这种在全球性境遇中激发的相思错位联想，在古时自然是不可能有的。黄遵宪想象道，妻子思念远在西半球、三万里之外的丈夫，禁不住要追随他不畏险阻地跨越沧海。但想象中寻到他的卧室时，却发现他不在：“披帷不见人，想君就枕迟。”想来他是由于时差缘故比在中国时就寝迟吧？妻子不禁反过来想象，假如丈夫也像我一样寻找呢？不也是会面难期吗？“恐君魂来日，是妾不寐时，妾睡君或醒，君睡妾岂知，彼此不相闻，安怪常参差。”由于东西半球之间的时差，你我的相思情景在时间上必然地出现错位情形。这样，妻子终于理解了亲人间彼此的天涯海角、昼夜错位的现实处境：“君在海之角，妾在天之涯，相去三万里，昼夜相背驰。”而对中国人来说，真正痛苦的是，两人睡眠和起床的时间都不相同，致使彼此“魂梦难相依”。人不在一起，魂梦总该相随吧？却也不能。唯一实在的，就只能是妻子对于丈夫的海枯石烂永不变的爱和海洋一般深邃浩瀚的“相思”之情了。时空制度转型是现代性转型的一部分，它给原来习惯于古代时空制度的中国人带来了全新的时空裂变体验——相思错位。

第五篇：察今教案

察今

【教学目的】

1.掌握“者”的用法； 2.学习本文运用故事和比喻来说明事理的方法；

3.理解“世易时移，变法宜矣”这一观点的进步意义，进而明确人们的主观认识应该随着客观事物的发展变化而有所改变的道理。

【教学重点】本文的论证方法及论点的提出方式。

【教学难点】本文的多义词、活用词、古今异同的词。

【教学方法】讲读课

【教学课时】四课时

乎:句中虚词，不译，相当于“于” 而:表修饰

得而法? 虽 人弗⑼损益，犹若⑽不可得而法。

即使(它的内容)还是

本段主要说明“先王之法”“不可得而法”，从反面证明必须察今。

第二段讲解

凡 先王之法，有要 于时也⑾。时 不 与法俱 在⑿，法虽 今 而

一切 是适应 当时需要的 时代不能 一起存在 即使现在还

凡:指示代词 有同为:是 而:表顺承，还，仍然

在⒀，犹若不可法，故 释⒁先王之成 法，而法 其所以为法⒂。

保存下来(必须)抛弃 现成 取法他制定法令制度的根据

而:表并列 其:代先王 所以:用……的根据

先王之所以为法者，何也? 先王之所以为法者，人也⒃，而己⒄亦人也。故察 己明察

„„者„„也:判断句固定格式，者:用在主语后表停顿 而:表顺承己:指当前制定法令制度的人则可以知 人，察今则可以知古。古今 一也，人与我同耳。有 道 之士⒅，贵

就 推知 是一样的 相同 明白事理 人 可贵

一、同:互文相见，耳:而已的合音，早为罢了

以近知远⒆，以今知古，以所见 知所不见。故审 堂 下之阴⒇，在(能)根据近的 远的 看到的 没有看到的 察看房屋(日、月

近、远:形作名 所见、所不见:所字结构

而知日月之行，阴阳 之变(21)；见瓶水之冰，而知天下之寒，照射的)影子 运行 早晚和季节 结冰 变冷

四个之:取独 冰:名作动 寒:形作动

鱼鳖之藏⑴也。尝一 肉⑵，而知一 镬⑶之味，一鼎⑷之调⑸。

潜伏 小块 口锅里 调味的好坏

本段讲述“先王之法”“不可得而法”的理由，正面提出“察今”的主张。

三、小结课堂

1－2段主要说明“先王之法”“不可得而法”，从反面证明必须察今。讲述“先王之法”“不可得而法”的理由，正面提出“察今”的主张。

四、作业布置:理解背诵1－2段

第三课时

一、检查背诵

二、串讲课文

第3段讲解

荆 人⑹欲袭 宋⑺，使人先表(于)雍水⑻。雍水暴 益⑼，荆人弗知，楚国 偷袭 作标记 突然涨水(这件事)

表:名作动，作标记 益通溢:涨水

循 表 而夜 涉⑽，溺死者 千有余人，军 惊 而坏 都舍⑾。

顺着标记 在夜间渡河(有)一千多人 士兵惊骇的声音如同大房屋崩塌一

而:表顺承 有通又 而:相当于如，如同 都:大

向 其 先 表 之时 可 导也⑿，今水 已变而益 多矣，荆

样 以前他们事先设立标记 是可以根据标记渡水的 水位 涨了很多

人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主 法先王之法也，有似于此。

还是 君王 同这种情况类似

尚犹:同义复词 之:助词，无实义 有:动词词头，无实义 于:介词，同

其时 已与先王之法亏矣⒀，而曰 此先王之法也，而 法之。以此为治，岂

那时代 不适应 但还说 因而 治理国家

亏通诡，差异不适应 而:因果连词

不悲 哉!可悲

本段举“循表夜涉”的故事，嘲笑“荆人涉水”的荒唐，实际则是说“法先王之成法”的悖谬，从上下文关系看，上文是下文的理论基础，下文是上文一个例证。这个故事阐明条件起了变化。

第4段讲解

故治国 无法则乱，守 法 而弗变则悖，悖乱不可以持 国⒂。

(如果)混乱(如果)死守旧法 行不通 治理

世 易 时 移⒃，变法宜 矣⒄。譬之若良医，病 万变，药 亦万变。

社会变了时代变了 是应该的了 比如 病症千变万化 下药

譬之若:譬若，比如病变而药不变，向 之寿民，今为 殇子⑴矣。故凡 举事⑵必循 法以动，本来 可以长寿的人 变成短命鬼 凡是作 遵循 来行之:助词，无实义

变法者因 时 而化(之)。是故 有 天下 七十一圣⑶，其法皆不同；

动 随着时势来改变(法令制度)因此(古代)统治天下的 君主

因:介词，随着 而:表修饰关系

非 务 相反⑷也，时 势 异也。故曰: 良剑期乎 断⑸，不期乎

不是一定要有所不同 时代形势不同 期望(它)能斩断东西(一定

相反:互不相同 乎同于:不译

镆铘⑹；良马期乎千里，不期乎骥骜⑺。夫成功 名者，此 先王之千

是)日行千里 千里马 完成功业树立威名 这是 追求里也⑻。的目标

本段用良医行医打比方，对文章的中心论点“时变法亦变”作了全面的诠释与发挥。通过这简单的比方，把法令制度与现实的关系，阐述得既浅显又透彻，既概括又具体。

第5段讲解

楚人有涉江者，其剑自舟中坠 于水，遽 契(于)其舟⑴，曰: “是

从 上掉到 水里 急忙用刀在船上刻个记号 这里

契通锲，刻

吾剑之所从坠⑵。”舟止，从其所契者 入水求⑶之。舟已行 矣，而剑不

是 掉下去的地方 停下 那刻记号的地方下 寻找 开走 没

之:取独 所:地方 从:自、由，介词

行，求剑若此，不亦惑⑷乎? 以故法为 其 国与此 同。时已徙矣，而法

有移动 糊涂吗 用旧 治理自己 同这种作法相同 变

求剑若此:若此求剑 不亦乎:……不是吗

不徙。以此为治，岂 不难 哉!

治理国家 怎么 困难呢

本段借“刻舟求剑”讽刺那些不能因时变而变的迂腐之徒。这个故事阐明地点发生了变化。

第6段讲解

有过 于江上者，见人方引⑸婴儿而欲投之(于)江中，婴儿啼。人 问其故。

路过从江边 正拉着 过路人 投

而:表顺承

曰: “此其 父善游⑹。”其父虽善游，其子岂 遽⑺善游哉? 以此任的缘故 以孩子的 游泳 难道就 处理

物，亦必悖矣⑻。荆国之为 政，有似于此。

治理政事 同这种情况类似

本段借“引婴投江”讽刺那些不能因时而变的迂腐之徒。这个故事阐述对象改变了。

二、作业布置:理解背诵3－6段

第四课时

一、关于本文的结构

第一部分(1自然段)

阐述时代改变了，过去的法令制度不可拘泥。

分论点: 先正之法不可得而法。

分论点一，解决为什么不能泥古的问题，紧扣中心论点。

┌经乎上世而来，人或损益之。(已经有变化，不是先正本来的法)

说理论证┤

└虽人弗损益，犹若不可法。(退一步更加强调)

论证方法: 先用设问句提出问题，作出回答，分两层论述。

第二部分(2─3自然段)

阐述法为人而设，应当从今人的需要出发，制定适合当时的法令制度。

分论点: 故察己可以知人，察今可以知古。

分论点二，在分论点一的基础上向前推进，回答为什么必须察今的问题，为第三部分提出中心论点作势。

论证过程:

1.先分析说理。

┌有要于时┐ ┌“今”先王之法的产生┤ ├当时的┤

└为人而设┘ └“人”

2.写出分论点，再用三个日常生活中的事例作证: 审阴、见冰、尝肉(设喻)

3.再以“循表夜涉”事例来反证。(可悲，运用故事反面论证)

不知客观形势已改变而仍然照老方法办事必败，有力证明不能拘泥于古法，必须察今。

4.最后，着重批判不知时变，死守古法的做法。

第三部分(4─6自然段)

强调指出: 世易时移，法令制度必须加以改革。

中心论点: 世易时移，变法宜矣。

中心论点在分论点一“不能泥古”，分论点二“必须察今”的基础上推出的，解决了察今的最终目的──因时变化的问题。

论证过程:

1.承上先从反面阐述──守法而弗变则悖，然后得出中心论点。

┌病变(时移)药变(变法)┐

2.以医生治病为喻┤ ├设喻、正反论证

└病变药不变(误人)时变法不变(误国)┘

3.以历代帝王本身都在变法作证──举例，反面论证。

4.以对良剑、良马的期望为喻──设喻。

5.以“刻舟求剑”的寓言故事作反证──可笑，运用故事来反面论证。

客观形势已变，而主观认识不肯随着改变，是十分糊涂的，应“守法而弗变则悖”。

6.再以“引婴投江”的寓言故事来反证──可怜，运用故事来反面论证。

直斥不去察今，因循守旧，盲目蛮干的做法。

二、关于比喻和寓言的异同

先秦散文常用比喻和寓言。从修辞角度来看，寓言也是一种复杂的比喻。比喻和寓言都是运用一个浅近具体的事物，去比拟另一深奥抽象的事物。但是比喻和寓言又是有区别的:

1.比喻通常只取喻体的某一个类似点设喻，不必描述它的发展变化过程。如“譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之民阳，今之殇子矣。”“良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。”这三比喻都没有比较具体和完整的故事。寓言则不同，它用来比拟的事物，必须是比较具体和完整的故事，如“循表夜涉”“刻舟求剑”“引婴投江”。

2.比喻通常以句子形式出现；寓言往往以句群或段落形式出现，把它从全文中抽出来可以独立成篇。先秦以后的某些寓言，篇幅较长，有的原来就是独立成篇的，如《中山狼传》《黔之驴》等。

3.比喻的主要目的是使语言好懂、具体、生动，加强表达效果。有的比喻有哲理性，有的没有，如“红的像火，粉的像霞，白的像雪”。寓言的主要目的是讽劝、劝诫或教导，一般含有鲜明的哲理性。

4.比喻中的喻体，可以是正面的，如“良医、良剑、良马”，也可以是反面的，如“如狼似虎”“如鸟兽散”；寓言中的人或事物往往是反面或者是愚蠢可笑的。如“循表夜涉”的荆人，“刻舟求剑”的楚人，“引婴投江”的某人，以及“螳臂当车”的螳螂，“狐假虎威”的狐狸。

三、布置作业: [思考和练习]第三题、第四题、第五题.