读书笔记-《人的存在与教育：马克思教育思想的当代价值》

第一篇：读书笔记-《人的存在与教育：马克思教育思想的当代价值》

读书笔记

——《人的存在与教育：马克思教育思想的当代价值》

教育价值的本质是什么？这本书的回答是：为了人的发展，人是人的目的，人的发展也是教育价值目标的实质。人是意义、价值世界的根本，意义与价值因人而存在着，没有人，就谈不上意义与价值。

“但人的价值与意义，不是用语言描述的概念，而是需要在社会交往中、在群体的实践中形成的。”我本人觉得这句话很正确。这也是基于马克思对人的本质的认识：人是一切社会关系的总和。人是社会性的人，人不可避免的与其他人相互作用，从而实现人之为人的价值。一个人如果不被他人需要，没有任何利用价值，他本人也就失去了价值。教育，正是基于对人的本质的认识基础上，所以教育价值的本质是为了人的发展，是为了更好的与社会协调发展。

古希腊的教育思想中对此并未重视，其中的根源就在于把人与知识分离开来，认为人是有限的存在，而有限是不真实的，只是假象，知识就是帮助人去克服有限，达到无限。柏拉图就此认为教育的作用不是发展人的潜力，而是向人传授一种德性，因为德性不是内在于人的。他说至少有四种德性：第一种美德是智能和知识，但这不是具体的、个别的、杂多的知识，而是普遍性的探索理念的知识；第二种美德是勇敢，是对正当合理的意见的坚持，对有威力的伟大的东西的畏惧；第三种美德是节制，是对情感欲望的控制，自己成为自己的主人；第四种美德是正义，各类人能够安于做他最适合于他做的事。在人的四种美德中，柏拉图最感兴趣的是正义美德，但正义美德来自于何处?在柏拉图的观念中，正义显然不在客观的现实生活世界中，现实生活世界只是遵照正义美德的一种投影而已，因而，需要人透过“投影”去把握“正义美德”，教育就是把正义美德教给民众，使他们成为具有正义美德的公民。这种教育观念，看起来对人非常重视，实际上，个人已经被国家的理念的、统一的伦理所制约，也就是接受了国家伦理的个人才是公民、自由民。个人必须服从于国家，国家是个人的第二天性、习惯和伦理，没有比国家、社会的目的和利益更高的目的和利益。因此要通过教育、集体生活的制度、措施和法律来限制和压抑个人的自由个性和权利，只有在共同的教育中，才能培植起人的共性、共同意志、共同目的、共同伦理和献身精神。

亚里士多德对柏拉图的这一观点并不赞同。我本人也不赞成柏拉图的这个观点。个人必须服从与国家？殊不知，国家是有人建立的，不同的国家领导人，治国理念不同，那对人的要求也不同，教育就会随着国家的喜好而改变。我国历史就是这样。教育在很大程度上是为了统治阶级的利益。亚里士多德把人分成灵魂和肉体两部分，前者又分成理性和非理性两个部分（笛卡尔的哲学中也有这样的说法）。灵魂中的理性因素，是较高级部分，而非理性是灵魂中较低级部分，是灵魂中的非理智因素，即情欲本能。所以，追求灵魂的高尚；灵魂的善就十分合理。亚里士多德又从形式与质料的关系角度提出了灵魂与肉体的关系，认为灵魂高于肉体，肉体只是灵魂的存在形式，“按照一个观点，例如‘愤怒’就会被认作渴望报复或类似的东西；按照另一观点，愤怒就会被当作人的心血上升或热度上升，前者就是对愤怒的理性的观点，后者则是对它的物质的观点。正如有人把房子规定为遮蔽风雨的东西或其他的东西，另外的人则把它认作由木石所构成的东西；其一是举出了该物的规定和形式(目的)，另一则是举出它的质料和必然性”。亚里士多德反对柏拉图把理念抽象化，认定灵魂与肉体的不可分，表现出相对客观的唯物主义的观点，但他只是用抽象的肉体概念作为灵魂的基础，而没有得出物质是灵魂存的基础的结论，因而他所说的灵魂是形式活动性的说法，与柏拉图的理念说比起来，只是调换了讨论的思路，并没有改变思考问题的性质，最后容易导致灵魂是脱离物质的终极原因的唯心主义。

上所论可知，教育目的取决于对世界本体的追究，而世界本体被规定为某种神秘的因

素，因而，由此产生的方法是理性的抽象。从这点上看，教育已是对人的现实社会存在的“神”化，被普遍性的观念所神化，使教育受制本体论本原因素的制约，又抽象出教育要接近其道德上的使命，把教育价值目标推向更高的更接近“神”的境界。

因此，要走出古希腊理性教育观的界限，必须要有两方面的还原：一是把教育过程还原到现实人的生活世界中；二是把抽象的个人还原为生动的具有丰富个性的“偶在个人”(马克思语)，即个人的活动是面向自然界的，是现实的历史过程，而不是某种抽象的观念的或精神的演变过程。

对人的全面发展的观点的简单梳理，这里指出，研究人的全面发展，必须要涉及清理指导人的全面发展的认识思路。教育要促进人的发展，但为什么要促进人的发展?为什么教育能够促进人的发展?这是研究教育与人的全面发展关系的认识前提，不解决这一认识思路，就无法把握教育思想史上关于教育与人的发展关系问题的实质

一、马克思主义关于人的全面发展学说的主要内容

首先，马克思从个人和社会的关系角度阐明了人的发展的概念。按照通常的理解，马克思主义所讲的人，是包括个人、集体、社会或人类在内的；但在“人的发展”中所讲的人，主要不是类，也不是社会或集体，而是个人。因为社会、集体由个人组成，个人是社会、集体的基础，离开个人，就无所谓社会、集体。当然，个人又不能脱离社会、集体而生活，只有在社会、集体中个人才能得到发展。但是，在很长的历史时期内，人类社会的发展是靠牺牲个人发展为代价的。资本主义就是通过最大限度地损害个人的发展才取得一般人的发展的。社会的发展和个人的发展长期处于对抗状态之中。鉴于这种情况，马克思的历史任务，就是寻找一种社会形式来克服这种对抗状态，使社会的发展“同每个个人的发展相一致”。这种社会形式就是共产主义。所以，马克思强调共产主义社会是以“每个人的自由发展”为条件的，“人的发展”概念主要是讲个人的发展。正因为如此，马克思才得出结论：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。”只有个体发展了，社会才能真正的发展，只有每一个人都得到解放，社会本身才能得到解放。

其次，马克思在批判资本主义社会“畸形发展”的片面性、工具性和有限性的基础上，阐明了人的发展的具体内涵，即全面、自由、充分、和谐发展。具体而言，①马克思所谓的全面发展主要是指人的各种需要、素质、能力、活动和关系的整体发展，包括物质和精神方面的全面性，核心是人的能力的全面发展。人的全面发展是自由个性实现的基本前提与核心内容。而自由个性的实现，也就是“使每一个社会成员都能够完全自由地发展和发挥他的全部力量和才能”。可以说，人的全面发展，既是自由个性实现的基本前提，同时也是其核心内容。②所谓自由发展，是把人作为目的的发展。马克思说：在共产主义社会中，个人的独创的和自由的发展不再是一句空话。③所谓充分发展，是指发展的程度问题。在资本主义条件下，人的发展是有限度的，仅仅停留在充当机器的附件、生产的手段的范围之内。而在共产主义社会，人的“一切天赋得到充分发展”，体力和智力得到“自由而充分的发展”。④所谓和谐发展，是指人与人、人与社会、人与他人以及包括个人自身在内各方面的关系的协调和优化。人类社会自私有制出现之后，人的各种关系就处于不和谐状态，只有到了共产主义社会，人才能从自然与社会的束缚中摆脱出来，实现协调和谐发展。马克思在《资本论》中曾以赞同的口吻转述了黑格尔“人的和谐与发展”的思想。

人的发展涵义决定了人的发展内容。马克思认为，人的发展主要包括人的劳动能力的发展，人的社会关系的发展，人的自由个性的发展等。因为人的本质、力量表现于劳动之中，因此人的发展首先是人的劳动能力的发展。其次是人的社会关系的发展。社会关系的发展主要是指社会关系的丰富性和自主性，即使人摆脱个体的、地域的和民族的狭隘性，开阔视野，更新观念，全面地塑造自己，发展丰富多彩的个性，充分显示自己的才智，服务于他人和社会。马克思认为，个人发展的程度与个人的现实的素质相联系，同时它又离不开社会的发展，“这些社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度。”

第三，马克思提出并实际探讨了人的全面发展的现实条件。这是马克思主义人的发展理论区别于其他人的发展理论的重要特点。马克思认为，人的全面发展首先必须以“发达的生产力为基础”。因为只有生产力的高度发展，才能保证“人的体力和智力获得充分的自由发展和运用”；只有通过生产力的发展才能促进生产关系的调整和变革，实现社会制度、社会形态的完善和更替，使人的社会关系全面生成和高度丰富起来；也只有生产力的高度发展，才能消灭旧社会的生存条件，消灭阶级、消灭旧的分工，实现“自由个性”的发展。生产力包括科学技术，生产力对人的发展的作用也包括科学技术的作用。科学技术的发现、发明及其运用，必然是劳动时间的缩短和“自由时间”的延长，而这正是人的全面自由发展的重要条件。马克思指所谓“节约劳动时间等于增加自由时间，即增加使个人得到充分发展的时间” 说的就是这层意思。

第四，人的全面发展还取决于高度发展的生产关系。“生产力和生产关系——这二者是社会的个人发展的不同方面”。在马克思看来，“真正的财富就是所有个人的发达的生产力”，可见，生产力决不是外在于人的单纯的物的增长，而是人的生命活动的积极展现，是人的潜能、个性、价值的发挥和发展。在人们的各种活动中，实践是人们最基本的活动。人的实践活动既改造客体，也改造主体；既创造客体价值，也提高主体素质，促进人的发展。对此，马克思也有深刻揭示。即在社会实践活动中，“炼出新的品质，通过生产而发展和改造着自身，创造新的力量和新的观念，造成新的交往方式，新的需要和新的语言。”可见，通过实践活动，提高主体自身的素质，这是促进人的全面发展的现实步骤。

（我的思想跳跃到了大学教育里通才教育与专才教育的关系上，可能有点离题。）

总之，马克思关于人的全面发展学说内涵十分丰富，短时间内我不可能了解的很透彻，还需要努力学习，深刻研究，它能对我们今天的素质教育的理论与实践提供指导。

第二篇：浅论孔子仁爱思想的当代教育价值

浅论孔子仁爱思想的当代教育价值

摘要:“仁爱”是儒家的核心思想，也是中华传统文化崇尚的最高道德准则和人格理想。随着社会的发展,人们的思想观念、价值取向都在发生着变化,我国一些优秀的传统文化也遭受到了冲击。在传统文化遭受冲击的过程中我们的教育也失去了传统文化赋予它的部分真义。我们重新理解、重视孔子的仁爱思想对我国当代教育思想的完善有一定价值。

关键词：孔子、仁爱思想、教育

一、对孔子仁爱思想的理解

“仁”的思想是儒学思想的主导。孔子对“仁”作了全面深入的阐述,建立了以“仁”为核心的思想体系,故孔子的学说后来又被称作“仁学”。“仁”可以说是东方文化爱的符号,“仁”在孔子儒学当中最根本的意思也就是爱。孔子的“仁爱”是从家庭血缘亲情中引申出来的。任何人一生下来,首先遇到的就是家庭中的父母兄弟关系,婴儿处在亲人的爱抚之中,并逐渐萌生对亲人的深深依恋和敬爱之情。因此,家庭中亲情之爱,是人最早形成的爱。“孝悌也者,其为仁之本与!” 只有爱自己亲人的人,才会去爱他人。

孔子的“仁”主要包括三个方面的含义:第一,“仁者人也”。“人而不仁,如礼何? 人而不仁,如乐何?”“仁”原来的释义就是“人”,是指要做一个具有高尚品德的真正的人。其实,“从字源上看,仁字从人从二,指人与人之间相依相耦,独则无耦,耦则相亲。可以说,仁是由人本身引申出来的行为原则,它要求人们相亲相爱,反映了人们对自身的觉醒,对人类本质的理解,具有浓厚的人道精神”

[ 1 ]。人之区别于动物在于其内心深处有仁的存在。仁是发自内心,经过思考的,区别于动物之间的本能的爱。既为人就应该具有仁,能施仁于人,否则就枉为人。第二,“仁者爱人”。即一个人应具有一颗仁爱的心。要求人们在处理人际关系时关心人,爱护人,帮助人,要做到:“己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨”。“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”。爱人当视人如己,以爱心调节人 际关系。抚孤独,恤矜寡,拯疾病,使人尽其才,物尽其用,实现人类共同幸福。仁者爱人的精义是在人际交往中注重人的价值。“厩焚。退朝,曰:‘伤人’? 不问马”。把别人也当作跟自己同类的人来看待,表现出一种人本主义倾向,以人为本, 重视人的生命价值。要反对嗜杀好战,草菅人命。主张德治,仁政。要求人们本着固有的同情心,相亲相爱,以人为重,尊重人的尊严。孔子十分注重个人人格的独立,强调“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”。孔子讲仁爱,并不赞同无差别,无原则的爱一切人,爱人必须符合一定的原则:“唯仁者能好人,能恶人”。好恶的标准即礼。“仁”是规范的核心,礼是规范的行为准则。爱人是对人性和人的生命价值的积极肯定,而不是对其消极价值的容忍。爱人的目的是为了建立健康和谐的人际关系,而不是追求无原则的一团和气。显而易见,爱憎分明是儒家仁爱的一个显著特点。爱人要符事道,维护道德,不允许容忍恶行,姑息养奸。第三,推己及人。“泛爱从而亲仁”,即一个人应从内在的自我修养做起,把一颗爱心推而广之,由内而外,由近而远,由亲而疏,逐渐扩散其影响力,最后热爱全人类,这是仁的最高层次。仁是一种博大的爱心,它要求关心他人的疾苦,促进他人的幸福,尊重他人的意愿;把他人的疾苦看作是自己的疾苦,把他人的幸福视为自己的幸福,时时、事事、处处首先为他人着想,与人为善,助人为乐。推己及人在逻辑隐含着一个上理论前提,即人与人之间有着共同的善良本性。肯定这一理论前提,才能够进行有效的推广。如果人与人之间没有共同的本性,各自有特殊的利益,推己及人就是不道德的,不能为他人所接受的。所以它强调推己,先要正己,使自己的思想品质符合道德和仁爱,成仁然后才可行仁、爱人。正己即修养仁德,儒家提出的路径是“为人由人乎哉?”一个人是否能成为仁人,取决于自己的主观努力,从而可以看出仁不是不可达到的。“仁远乎哉? 我欲仁斯仁至矣”。只要努力,人人都能培养仁德。“有能一日用其力于仁矣乎? 我未见力不足者,盖有之矣,我未之见也”,所以,人人都要身体力行,以达仁。当你的行为可能给他人带来影响时,必须考虑的后果是能否为他人接受。推己的要求是推其仁爱和道德,而绝不是推其私念或恶欲。我们的教育,其目的是培养完善的人。“是一种武装人们的方式,它对人负有一种无可逃避的责任,它需要使人能够适应生存的时代,而不致将他排除在人生的最终伟大目标之外;它将开启世界的钥匙———独立和仁爱授之于人,赋予他作为一个人自由只身跋涉而步履轻捷的力量”[ 2 ]。这责任则需要教育工作者承担,并需要全身心的投入方能完成。现在教育的仁爱应该体现在师生平等的相互尊重,相互信任,相互理解中。老师要关心、了解、尊重、信任和严格要求每一个学生,不偏袒、不歧视,做到“学而不厌,诲人不倦”。将仁爱授之于人,教育者本身必须拥有仁爱。

二、仁爱思想在家庭教育中的必要性

“仁爱”，简而言之就是与人亲善，仁爱教育就是教育人学会充满爱心，处理好人与人之间的关系。“仁爱”也是一种伟大的担当精神，仁爱教育也就是教育学生学会担当责任，学会关爱、帮助他人。人的一生，其实是一个寻找爱和学习爱的过程，人可以一无所有，但不能没有爱心，爱心是促使一个人从幼稚走向成熟，从浮华走向博大的源头。一个领悟了爱的真谛的人才能真正的关爱别人，感激生命中经历的一切，生活在感动与祝福的心念之中；一个具有爱心的人，懂得心中时时倾注善良和宽容，他们必将收获一生的幸福，最大限度地弘扬生命的伟力，从而创造出和谐美好的生活。

在家庭对子女进行爱心情感教育，关键要营造一个民主、平等、幸福的家庭环境，对孩子既慈祥温和，又严格要求，让孩子在一个充满关心、爱意、和谐的家庭氛围中成长，这就是让孩子在家庭德育过程中体验儒家的“仁爱”，我们可以尝试从以下几个方面展开。

首先要建立长幼有序的合理家庭关系。所谓“合理”，是指全体家庭成员（包括子女）之间首先是民主平等的，父母要尊重孩子的独立人格，尤其是在处理孩

子自己的事情时，一定要充分听取他们的意见，尽可能按他们合理的意愿办事。同时，家庭又是一个整体，不能各自为政，总要有人当家长来“领导”家庭，管理指导家庭全体成员的生活。父母是家庭生活的供养者，而且他们有丰富的生活经验，自然应当成为家庭的核心。孩子（尤其是未成年人）应当在父母的指导帮助下生活、学习。现在，不少的家庭中，孩子是“小太阳”，家长却变成围着孩子转的“月亮”、“星星”，这就为孩子形成以自我为中心的小霸王性格提供了温床，更谈不上培养礼让父母的好习惯了。因此，我们要让孩子明白自己与父母的关系，知道父母是长者、是家庭生活的主事人，不能颠倒主次。

其次，父母要以身作则，要做孝敬长辈、关爱家庭的的楷模。家长本身就是家庭“仁爱”文化的建设者，家庭“孝悌”文化的实践者，父母就是孩子的一面镜子。孩子对待父母的态度，直接受父母对待长辈态度的影响。现在一部分成年人冷落、慢待自己父母，不照顾自己的父母生活，更有甚者千方百计“啃”老，这样给孩子的影响就更不好了。假如父母对自己的父母不孝顺，对自己的兄弟姐妹、伯伯、阿姨、姑姑不友善，又怎么能教育孩子尊老爱幼。一个人对自己的亲人都没有亲情，更何谈对孩子同情心的培养。因此，我们不仅要管好自己的小家庭，还要时刻不忘照顾年迈的父母，决不能添了儿子就忘了老子。比如说平时居住地较远，工作较忙不能和老人朝夕相处，那么在休假日要尽量抽时间带上孩子去看望老人，帮老人做些家务，同老人共聚同乐，尽一份子女应尽的责任和义务，每个家庭成员都和睦相处，就会形成孝敬、和睦的家庭文化。如此日长时久，孩子耳濡目染，潜移默化，就会逐渐养成尊敬长辈、孝敬父母的好习惯。对纯洁的孩子来说，没有什么力量比伴随其成长的父母的言传身教更能把他们引向更高层次的人生境界，对父母来说这也才是真正爱孩子的表现。

第三，要让孩子了解父母为他和家庭所付出的辛苦。当今父母过于惜爱自己的子女，使子女觉得这种爱理所当然，他们全然不懂得感恩。现在不少孩子不知道父母工作情况，不知道父母的钱是怎样挣来的，只知道向父母要钱买这买那，认为父母给孩子吃好、穿好、用好是天经地义的，这样的孩子怎么会从心底里理解、体谅父母呢？为此，父母应当有意识地经常把自己工作和收支情况告诉孩子，说得越具体越好，从而让孩子明白父母的钱得来不易。如果当家庭遇到困难时，要告诉孩子，让他和父母一起面对，使孩子认识到自己也是家庭中的一员，应该为家庭分忧解愁。这样，还可以培养孩子对家庭的责任感，让孩子逐渐学会珍爱家庭、珍惜自己，从心底里产生对父母的感激和敬重，升华为孝敬的高尚品德。

第四，强化孩子孝敬父母好习惯的养成。孝敬父母，尊敬长辈，是做人的本分，是天经地义的美德。孝敬父母就是要求孩子亲爱父母之情，敬重父母之行，顺承父母之意，侍奉父母之心。父母儿女亲情，是人类最原始最本能的情感，是一个人善心、爱心和良心形成的情感基础，是今后各种品德形成的基本前提，也是目前中学德育的重要组成部分，更是家庭教育的重要内容。加强孝亲教育，对改变目前家庭中存在的孩子专横、缺乏同情心等状况，有着积极的意义。孝亲的品德必须从小开始培养，要在孩子刚懂事的时候，在孩子成长的过程中，循循善诱，以事明理。引导孩子懂得孝敬父母表现在日常生活的方方面面，应该从一点一滴的平凡小事做起，如听从父母教导，不顶嘴，关心父母健康，勤问候，分担父母忧愁，做家务，从递上一杯热茶，捶捶背，到认真学习，踏实做人等等，把这些基本要求变成孝敬父母的实际行动。这就是对孩子最实在、最有效的“仁爱”教育。

三、仁爱思想在大学教育中的必要性

学校教育承载着确立学生一生道德人格的神圣使命。人性是有丰富层次的体系,其中人自身所具有的未完成性,是做人教育的前提条件。而孔子所说的“仁”是指综合了人类的各种美德而形成的一种完美人格,是对大学生进行做人教育的最好内容。做人教育是教育的根本。然而用什么样的方法和内容来实现这一目标,看法却不尽相同。我们提倡面向现代化绝不是一味地贪新猎奇,事实证明,新奇的东西也并非都有生命力,浅薄无聊的观念也常有新奇的面孔。只有以本民族的文化为根基,同时吸纳各民族的优秀文化,才能形成具有中国特征的教育思想。中国的传统文化具有明显的伦理特征,这种伦理特征的形成与孔子的思想有着密切的关系,因为孔子思想的核心是“仁”,主要讲的就是做人的道理。孔子的理想正希望人人成为有道德修养、有学问、遵守规则的君子,以此达到社会的稳定和谐。因此,在当今大学生道德观念、价值观念、人生理想等处于无序状态的情况下,把孔子思想列入做人教育的重要内容,是十分必要的。“仁者，爱人”。就是说人应该有一颗爱心并以爱心待人处世，以达到人与人之间彼此真诚地互动感通和互济相恤。所以“仁爱”是一种以对人生命的尊重和肯定为基础，落实于个体自我的完善，并以达到人我和谐共处为目标的互济关系和由此产生的人与人彼此相互担当的义务。

大学生在做人方面存在许多值得注意的问题：一是诚信意识淡薄；二是团队精神欠佳；三是心理素质有待提高。这三个问题实际上是有关联的。不诚信，别人就不愿与你交往。不与别人交往，就容易产生心理问题，更说不上什么团队精神。

我们中华民族历来把诚实守信作为立身处世之本。“言必信，行必果”、“人而无信，不知其可也”；“不宝金玉，而忠信以为宝”等等珍贵的论点都说明了一件事：要想成功地与他人合作，就必须遵守诺言，待人诚信。孔子曾经对信义做过精辟的论述。一次，他的学生子贡向他请教治国方法。他说：“确保粮食充足、军队充实以及对人民的信义，就可以治理好一个国家”。子贡又问：“三者如果要舍其一，应该舍哪个”？ “军备”。“不得已再舍一个，怎么办”？ “舍粮食”。“为什么不能舍信义”？子贡又问。孔子说：“人难免一死，没有粮食可以，如果没有了信义，根本与禽兽无异，这时活着还有什么意思呢”？ [ 3 ]古人把诚信看的比生命更重要，宁舍性命而不背信弃义。而我们很多同学，看看有多少能做到的。而且还很不以为然，理直气壮地说，不就这些小事嘛？同学们，都听到了，你们愿意与这样的人交往吗？更为严重的是，他们的失信给其他工作带来了难以估量的后果。

很多大学生还缺乏责任感，对于自己应做的事情没有一点责任心，要么就拖、避、逃，要么就自以为是地说：“不做又会怎么样？能把我怎么样？”大家看看啊，这样的学生连最起码的做人道理都不懂，为所欲为，以自己为中心，这是多么可悲！还自以为是地说自己很有个性，很有叛逆精神，又是多么可笑啊！

现代社会，是一个竞争的社会，更是一个合作的社会。单枪匹马创天下的超人时代已经结束了。社会对人才的团队精神提出了更高要求。有人曾经问过闻名世界的指挥家卡拉扬：“您是如何指挥世界著名的交响乐团的？”卡拉扬说：“我只强调三个音，来使我的乐队变成团队。首先是＇起音＇，起音不齐，乐曲就乱。第二是个人的＇专业音＇，不管是吹喇叭的还是打鼓的，要表现出自己在专

业上最好的、最高段的音。第三是＇团队音＇，就是个人打出专业音之后，还要考虑到整体，不能成为干扰别人的音”。任何个人要取得事业的成功，要靠自己的真才实学，更要靠与你一起奋斗的那个团队。所以，部分同学不愿意参加集体活动，不愿意与同学们一起上晚自习，想租房外宿搞个人小天地等等，都是缺少团队精神的表现，结果自然不会令人满意。实际上，不重视团队合作，不重视人际交往，还会产生心理问题。研究表明，引起人们心理障碍的原因，90%都是人际关系适应不良。很多因学习原因退学的学生多是不乐与同学交往，不善沟通，团队精神欠佳。

总之，“仁”是人的根本标准,体现着人的本质、人性的价值、以人为本的思想,以及对人的解放和发展。当代教育的标准则是使每一个人得到最大的、和谐的发展,“把人从相互敌视、相互防范中解放出来,从心灵之间永无宁日的战争中解放出来,从狭隘的功利和世俗的羁绊中解放出来,把人从依附、盲从和定势中放出来,这就是教育的使命”[ 4 ]。我们今天的教育要发扬仁爱精神,并赋予仁爱以时代的意义,就要把人的心性建设放到一定的高度,增强对人类心性的关怀。因为教育绝不等同于知识的灌输,虽然它也强调知识,但它是用知识来服务于人,而非贯彻某种知识的工具。而且现代人不仅为温饱而奔波,他们最最需要的还是精神的满足。现代教育工作者必须更新教育观念,提高自身素质,给学生提供一种良好的教育。

参考文献：

[ 1 ]周来祥.论美是和谐[M ].贵阳:贵州人民出版社, 1987.[ 2 ]刘叔成,夏之放,楼昔勇,等.美学基本原理[M ].上海:上海人民

出版社, 1991.[ 3 ]贾涛.美学教程[M ].北京:中国环境科学出版社, 2001.[ 4 ]杨家安.美学概论[M ].长春:吉林大学出版社, 1995.

第三篇：当代语文教育的价值取向

吴小钢：谈谈当代语文的价值选择

生活在当代的师生们有着比前辈们更多的语文生活空间和语文生活内容，这是社会财富积累的必然结果，是社会进步的表现，但是，当代社会生活在给我们师生提供丰富语文资源的同时，选择的丰富性、价值的多元性、判断的复杂性却给当代语文带来了更大的困惑，使得我们很难快捷、有效和正确地选择师生阅读浏览的对象，更值得关注的是我们在价值选择上往往没有统一标准，价值选择的问题越来越成为当代语文非常棘手的问题。如果不解决好当代语文的价值选择，将直接影响当代语文的品质。

一、在网络充斥时代，坚守当代语文阅读经典的价值选择

在网络充斥时代，网络阅读已成为当代语文生活重要的组成部分。网络阅读与传统的书籍阅读最大的不同就在于网络阅读更具即时性的信息阅读。人们往往花去大量的时间阅读到的是发生在当下的许多光陆怪离夺人眼球的新闻，我们对这些新闻阅读的实际有效意义很难作比较快捷和准确的价值判断。我们在上网的时候，还常常会发生这样一种现象：本该到“甲”网站上去选择“A”信息阅读浏览，但是当我们到了“甲”网站时，却被一些非常养眼的“B、C、D”信息所吸引，于是，我们有可能进入了“乙、丙、丁„„”网站，了解到了更多的E、F、G„„信息，此时，我们也许早忘记了我们上网阅读浏览的初衷，而被这些过眼云烟所误导，所困扰。静下心来反思我们上网浏览所花费的时间和我们实际的收获是否成正比？读者往往在毫不相干的当下离奇怪异的、无事生非的、琳琅满目的、纷纷扰扰的诸多事件中来回穿行，就如同一个馋嘴的小姑娘进了食品杂货市场，很难找到可以放心安全的食品；名不副实的虚假广告词，大而无当的过度包装，假货比真货还理直气壮的混乱市场，让购物的小姑娘无所适从。因此，我们的师生必须清醒地认识网络阅读浏览给我们当代语文所带来的负面影响。

当朝当代许多浮躁横向信息的无效和无价值地阅读干扰着今天的师生静下心来进行有效的和有价值的纵向阅读。纵向阅读材料往往是经过历史检验、沉淀、筛选和证明了的经典，而当朝当代即时性的横向信息却缺少历史的检验、沉淀、筛选和证明。网络时代，我们的师生花去了太多的时间进行着即时性的信息阅读，这种阅读无情地占用了我们进行经典阅读的时间和精力。当然，还不仅于此，长期的网络阅读会使我们养成某种信息依赖，不愿采用传统的阅读方式来识记一些非常必要的有生发价值的知识；更重要的是过度的网络阅读浏

览会使我们消解阅读经典书籍的兴趣和习惯。2010年诺贝尔文学奖获得者略萨曾说：“学会阅读经典，是我的生命中发生过的最重要的事，即使在70年后的今天，我依然清晰的记得阅读向我展示的魔力，通过这种魔力，书中的词句化为图象，丰富了我的生活，令我得以冲破时空的限制，自由自在地畅游书本中的世界„„”可见阅读经典对一个人的影响有多么的重要。

经典阅读和知识储备，还是不是语文学习生活的重要内容和任务？如果我们当代语文不做正确的价值选择，网络时代将有可能吞噬我们阅读经典的时间和精力，信息依赖有可能掠夺我们必要的知识储备。贫乏的经典阅读和储备会使我们变得思想浮躁肤浅，精神萎靡不振，思维凝涩不畅、情感冷漠麻木、灵魂飘忽游荡。作为语文工作者必须从小培养同学们阅读和记诵储备经典的语文学习兴趣和习惯，让他们从小就与语文的经典同行，与大师们对话，与高贵的灵魂相约，让他们从小就形成准确规范的语感、奇异多彩的想象、敏捷灵动的感悟、智慧缜密的思维、丰富细腻的情感、纵横隽永的表达；在一缕书香中让经典的阅读内容潜移默化地培养形成同学们深刻厚重的思想、纯洁高贵的灵魂，构筑大气的精神殿堂。因此，我们必须坚守当代语文阅读经典的价值选择，永葆当代语文的品质。

二、在形象充斥时代，坚守当代语文符号系统的价值选择

在形象充斥时代，形象阅读已成为当代语文生活另一重要的组成部分。发达的视频媒体传输使得今天的师生有更加便利的条件通过形象阅读浏览到大千世界的变化，文字符号系统越来越多地被形象系统所替代。“新浪”逼得“搜狐”的掌门人再度出山，在很大程度上是“新浪”的视频新闻吸引了更多网民的眼球，视频信息点击率远高于文字信息的点击率。出版物往往以图文并茂的形式出现，更多的卡通读物充斥着我们的阅读生活，整版整版的文字阅读浏览很难受到青少年们的青睐。

回顾历史，原始人类除了能面对面的用声音和手势进行直接的交流外，顶多用结绳记事的方式进行间接交流，除此之外，无更好的办法进行超越时空的交流。自从人类发明创造了人类所特有的文字符号系统，人类就从原始的形象系统中解放出来，使得人类能够超越时空的局限，进行自由、便捷和准确地交流。人们从粗略和浮泛的形象交流中走出来，符号系统使人们的思维变得更为缜密和深刻，也使得人类的文明有了质的飞跃。人类文明通过文字符号系统一代一代传承了下来，在这一点上，语文发挥着重要的文明传播和传承功能。

当今，人类又一次走到了以形象系统为重要交流和传播的时代，2008年的

上海世博会唱主角的是各国的平面、3D、4D的形象视频。这些形象视频给我们展示着美轮美奂的各国悠久的历史文化和丰富多彩的社会生活。文字符号系统由于各国的语言不同，似乎成为了交流沟通的障碍，因此，形象系统在大唱主角的同时，似乎给了我们一种信号，形象系统将逐步替代文字符号系统成为人们交流沟通的主要工具。这种挑战的确是存在的，过去的“秀才不出门便知天下事”，主要是靠文字符号系统来作为支撑的，今天的人们坐地便知天下事，更多的是依靠形象视频。

正因为如此，在我们的语文教学中，往往出现由形象系统代替文字符号系统的教学现象。一位老师在上《桂林山水》一课时，学生还没有接触到课文之前，就用视频展示了真实的桂林山水。《桂林山水》的语文教学本意是让学生通过对课文文字的阅读掌握；通过作者惟妙惟肖的描绘；通过小读者的想象来获得对桂林山水自然风光的认识和了解，进而产生对祖国大好河山的热爱和语言文字魅力的独特感悟。采用视频先入为主的方式，显然剥夺了语文学习这样一个重要的过程，无异于是对语文教学的釜底抽薪。无独有偶，有一位教师在进行《草船借箭》这一课的教学时，不惜花费近一节课的时间，让学生观看电视剧《三国演义》的相关片段。也许这样可以加深对小说中人物形象的理解，但是这种理解不是靠语文自身不可替代的阅读来完成的，这节课中，形象系统的作用显然大于符号系统的作用，成了一节无语文教学的语文课。同时，我们还应该看到电视剧视频的介入，其实已经成为了小读者与课文原作者之间的障碍和干扰，使得小读者无法与作者直接进行深度接触和对话。电视剧的再创造固然很可贵，但它替代不了小读者对文本的个性化研读和感悟。

语文教学的根本就是要让学生通过文字符号系统的学习，熟练掌握这样一种重要的交流工具，进而在这一工具的帮助下，形成良好和深刻的思维想象品质，对所阅读的作品有较准确和个性化的阅读理解和感悟，进而在较高品质的阅读基础上，养成准确、娴熟、丰富和深刻的语文表达。但是，目前在不少的语文课上，形象系统过分地介入使得语文教学丢掉了符号系统学习的根本，因此，在多媒体高度渗透的今天，我们的语文教学中一定要慎用形象系统。

在当代生活中，过分地依赖形象系统，会影响承载了几千年的民族文明的符号系统进一步发挥其积累和传承的功能。我们需要认真面对过分依赖形象系统的倾向，坚守当代语文符号系统的价值选择。形象系统往往会使人变得肤浅，图文并茂在赏心悦目的同时使人不知不觉地专注于形象而忽略文字符号系统的

细致揣摩和深刻思考，文字符号背后所承载的文化和情感风致是形象系统所无法替代的，形象系统介入得越多文字符号系统就有可能越被轻视和忽视。文字符号系统严肃的、深刻的、独特的魅力会消解在大众化的、娱乐化的、肤浅化的、媚俗化的形象系统中，进而影响当代语文的品质。

三、在价值多元时代，坚守当代语文主流文化的价值选择

在多元价值充斥的时代，价值选择越来越成为当代师生的最大困惑。多元价值判断和选择的困惑实在太多，笔者仅就义务教育教材和教学所面临的价值选择谈一点个人看法。

“文以载道”“工具性与人文性的统一”是语文的基本性质。载什么“道”，人文性的主流价值是什么？这是语文必须关注的问题。新课程改革明确指出：国家课程必须体现国家意志，语文教材更应该体现以国家意志为核心的主流价值观，但我们不无遗憾地看到，过去一些很能体现国家意志有较大影响力的传统篇目被一些新教材出版社删除。就拿抗日战争题材文章被删除为例，我们来看看国家意志和主流价值观是如何被消解的。抗日战争是中国近代以来最能体现中华民族之精神的重大事件之一，有多少可歌可泣的英雄事迹就涌现在这一时期，抗战精神不仅是中华民族不可多得的非常重要的精神财富，而且是当代中国人“毋忘国耻”的长鸣警钟。不解的是我们一方面在反对和抗议日本文部省篡改教科书，一方面我们又将抗日战争题材的课文从国家课程的教材中删除，这又如何全面地体现国家意志呢？我们的主流文化难道不应该包括和珍惜抗战精神吗？

在语文教学中，也常常出现主流价值观的缺位。我们总会看到一些所谓的个性化阅读，见诸于一些教学杂志。这些个性阅读远离课文创作者和选编者的本意，离奇地、“创新性”地阅读，无意中冲淡了主流价值观，使国家意志在国家课程中的实现大打折扣。如：对《愚公移山》课文的所谓创新性解读，认为愚公的确很“愚”，挖山不止远不如搬家来的聪明便捷。试问毛主席在抗日战争时期用《愚公移山》的寓言鼓舞全党全军和全民坚持抗战，难道可以变成聪明者的逃逸吗？《愚公移山》的寓意是非常明显的，是不能被曲解的；主流价值观的解读是不能随便被篡改的。还有一些教学观摩中教师追求创新，“亲情测试”就是一个很有代表性的例子，我们不否定老师在习作教学中，为了让学生

写出真情实感所作的创新设计，但是，作为教育者应该认识到孩子对生命和亲情的理解有非常不成熟和脆弱的一面，用孩子们的不成熟和脆弱来做测 试，的确有某种“残忍”的味道。教学方法的创新应该遵循教育 的大原则，遵

循儿童的心理承受能力，即：不违背教育者尊重和呵护儿童心理安全的大前提，这是教育主流价值的底线。

在课改过程中，的确有不少的理念创新，但是理念还远不是真理，它们能否正确指导我们今天的语文教学，能否纳入到我们当代语文主流文化中，都是值得警惕和思考的问题。记得课改初期，有一个语文教学课例登载在权威教育杂志上。某语文老师走进教室，准备给同学们上《小山羊》这一课，她刚走上讲台，只听教室窗外传来消防车的警笛声，同学们被这突如其来的警笛声所吸引，呼啦啦离开座位，趴在临街的窗户上，好奇地观看消防车，边看还边议论。按常理老师应加以制止，让同学们回到课堂，认真地学《小山羊》这一课，可是老师没有这样做。她意识到此时的“消防车”可能更适合作为一种绝好的课程资源来加以利用，于是，她因势利导，让同学们围绕着“消防车”上了一堂别开生面的语文听说读写训练课。这个课例应该说是在一定程度上体现了新课程“以学定教”的理念，但是，这种教改（其实是随意性）的极端做法是否值得普遍提倡和推广？这种教学模式是否可以真正成为当代语文主流文化的价值选择？语文教学是一个有计划、有组织、有监控和有评价标准的严谨的严肃的教育行为，我们必须摒弃让幼稚的学生牵着鼻子走的所谓教学理念，我们必须坚守目标明确、计划周密、组织有序、监控到位、有评价标准的当代语文主流文化的价值选择，确保在课改的过程中不迷失当代语文的品质。

在网络、形象、价值多元充斥的时代，如何坚守当代语文阅读经典的价值选择、如何坚守符号系统的价值选择、如何坚守主流文化的价值选择，是摆在我们师生面前，尤其是广大语文教育工作者面前的不可回避的新课题，笔者只想通过这点肤浅的思考，抛砖引玉，使更加多的有识之士来关注我们当代语文的价值选择。

第四篇：马克思教育思想三个命题

马克思教育思想中有三个重要的命题：一是关于教育的性质，讨论教育与阶级的关系；二是关于教育的方法，强调教育应该与生产劳动相结合；三是关于教育的目的，主张教育要培养“全面发展的人”。这三个命题不仅曾经对中国的教育理论和实践产生过巨大影响，而且在当下仍具有现实意义。

级 教育与阶级 “至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”，马克思的阶级学说和历史唯物主义是内在一致的。经济利益是最根本的阶级利益，物质生产活动是最首要的历史活动，强调的都是物质性对精神性的决定意义，即通常所说的社会存在决定社会意识。

就教育的阶级性而言，教育是上层建筑的组成部分，教育的内容、目的和方法等都是由经济基础决定的，最终是由特定的生产力水平决定的。这意味着任何教育——无论看起来多么具有普遍性——都必然代表着特定阶级通常即统治阶级的根本利益，因为“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”。只不过，统治阶级总会把自己的特殊利益说成是全社会的普遍利益，从而也把自己阶级的教育思想说成是全社会共同的教育思想。就像封建时代的教育只能是地主阶级的思想教育，代表着土地贵族“受命于天，既寿永昌，世袭罔替”的利益诉求，而资本主义时代的教育则只能是资产阶级的思想教育，代表着资本豪强“私有财产神圣不可侵犯”的利益诉求，如此而已。但它们都宣称自己揭橥的是教育的“永恒规律”，而与特殊的阶级利益无关。只有马克思主义从不掩饰自己的阶级性，公然宣称共产党人“要使教

育摆脱统治阶级的影响”，即摆脱资产阶级的影响，使教育成为服务于无产阶级和人民大众的工具。总之，马克思主义认为，教育从不打上阶级的烙印，就像哲学从不带有时代的特质，是同样不可能的。

如何正确理解马克思关于教育阶级性的思想？一方面，教育的阶级性是一个显而易见的事实，任何阶级为了维护自己的利益，必然对教育施加影响，这是关系到为谁培养人的大事。1949 年的第一次全国教育工作会议，提出新教育要“为人民服务，首先为工农兵服务，为当前的革命斗争与建设服务”，“教育必须为国家建设服务，学校必须为工农开门”。毛泽东也说，“教育必须为无产阶级政治服务”，这些主张都是理所当然的，是教育阶级性的必然要求。我们今天仍然一如既往地强调“坚持社会主义办学方向”，要求教育培养“社会主义建设者和接班人”等，都是教育阶级性的体现。

另一方面，教育的阶级性并非教育的唯一特性，也不见得总是教育最首要的性质。教育的阶级性可以说是一种特殊性，但教育除了特殊性之外一定也有普遍性，比方使教育成为可能且必须由此出发的人的自然属性。亚里士多德把人的灵魂分为三种，由低到高分别是植物性灵魂、非理性灵魂和理性灵魂，具体表现为人的天性、习惯和理性。每个人身上同时具有这三种灵魂，否则要么教育就成为不可能（如果人缺乏理性），要么教育就根本不必要（如果人可以不受天性和习惯的束缚）。教育的目的即从人的自然属性出发，最终促进天性和习惯服从理性的指导。这种基于教育普遍性的思想和教育的阶级性思想一样，都揭示了教育的某种性质。依赖观察和思考的不同角度及目的，教育的特性是多方面的，比如民族性、历史性、伦理性等。用阶级性遮蔽乃至取代教育的其他特性不符合马克思教育思想的宗旨，并可能在实践中导致灾难性的后果。

合 教育与生产劳动相结合 马克思在著作中多次强调教育与生产劳动结合的问题，认为“ 生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一”。就是说，与生产劳动的结合要从早期教育开始，而不是等到受教育者的人格和身体都成熟之后。马克思想要改造的“现代社会”指资本主义社会，即通过教育“把人训练成机器”，从而无限度地追逐资本利润的畸形社会。什么是教育？马克思说：“我们可以把教育理解为以下三件事：第一，智育；第二，体育；第三，技术教育。”这三种教育都应该与生产劳动结合起来。

就马克思主义的实践品格而言，作为一种培养人的手段和方法，教育与生产劳动相结合这一命题主要强调的是理论联系实际，反对脱离社会生产生活的纯粹理论教育和书本知识，主张培养既有文化素养又有动手能力的“全面发展的人”。这个命题的原则立意本身没有问题，但从教育实践来看，存在如下几种偏差。

一是把马克思所说的生产劳动仅仅理解为粗重的体力劳动，把教育与生产劳动结合的目的仅仅理解为对体力劳动的尊重和对劳动人民的感情，这种狭隘的理解和马克思设想中应该与之结合的“技术教育”基本上没什么关系。这不是教育与生产劳动结合的题中应有之义。

二是排斥理论教育和书本知识，把教育与生产劳动的结合理解为单纯地反对“ 四体不勤，五谷不分”。这种理解严重背离了马克思教育思想的本义，须知在关于教育的“三件事”中，马克思是把智育（主要通过理论教育）摆在第一位的。书本和理论是无数前人的智慧结晶，离开这种知识的传承，与生产劳动的结合就变成单纯而粗蛮的体力劳动了。

三是过于强调就业导向，轻视乃至抛弃基础和冷门知识。应该说，关注就业也就要求关注产业发展，围绕就业设置专业和课程，本来也是教育与生产劳动相结合的一种合理方式。但不能因此就置教育的基本规律于不顾。约之，对教育与生产劳动的结合不能片面理解，顾此失彼，要考虑不同学科和专业的特点，无论如何不能因此荒废基础理论教育。而且，教育方法多种多样，同生产劳动的结合仅是其中一种，没有必要将之绝对化。

培养“ 全面发展的人” 马克思为什么倡导教育与生产劳动相结合？因为“ 它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法”。这意味着，在马克思看来，教育与生产劳动的结合是一种手段，目的是培养“全面发展的人”。毛泽东也说：“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的、有文化的劳动者。” 哲学是时代精神的精华。马克思提出培养全面发展的人这一教育目标，并指出达成目标的具体方法。因为，在现代机器大工业条件下，他敏锐地观察到生产过程不仅需要越来越多的劳动技术，也需要越来越多的文化知识，传统时代处于分离状态的脑力劳动和体力劳动，现在日益紧密地结合起来了。这对马克思而言意味着一种重大社会变革的契机，即有史以来脑力劳动和体力劳动之间的分工差距有望缩小甚至消灭，人的全面发展第一次在技术革命的基础上真正呈现出了现实性。这就是说，马克思主张教育与生产劳动相结合的立意，不是一时一地的职业训练和提高劳动效率，而是通过人人接受文化教育并同时充分熟悉生产过程，最终达到消灭脑力劳动和体力劳动之间鸿沟的目的，从而使得未来社会的每个人都同时成为完全意义上的文化人和劳动者，即“全面发展的人”。这种着眼宏大而长远的教育目标，和马克思关于人类解放的思想是一以贯之的。

第五篇：当代教育思想与教育新理念心得体会（写写帮整理）

当代教育思想与教育新理念心得体会

当今世界正处在和平与发展的阶段，新技术革命在不断发展和深化，教育也正在发生巨大的历史性变化，世界各国的教育正处于蓬勃发展、不断改革的进程之中。作为教育事业重中之重的基础教育也出现了一些新的教育思想和理念，比如主体性教育、生命教育、创新教育、科学教育与人文教育、尊重的教育、多元智能理论等等，为了适应这种新的变化，笔者认为，作为新时代的教师，我们应该做到并且强化以下几点：

一、修身养性，展现教师的人格魅力

教师职业是一种以造就未来新一代人格为特点的职业。教师的良好人格能对学生产生良好的影响，是形成学生人格的重要条件。前苏联教育家乌申斯基曾经说过：“教师人格对于年轻的心灵来说，是任何东西都不能代替的最有用的阳光；教育者的人格是教育事业的一切。在教育工作中，一切都应该以教师的人格为依据，因为只有从教师的人格的活的源泉中，才能涌现出教育的力量，任何规章制度，任何人为的机关，无论设想的多么前妙，都不能代替教育事业中教师的人格。因为只有人格才能影响人格的形成和发展，只有性格才能形成性格。”“学高为师，身正是范”，教师不仅要具有渊博的知识，还要有高尚的人格。要有正确的世界观和人生观，要具有积极向上，不断进取的态度，还要具有临危不惧，敢于向困难挑战的勇气。

2002年4月26日上午，一个19岁的蒙面少年，一只手拿着****，另一只手拿着连发猎枪，闯进德国爱尔福特市的古滕堡校园，连射40发子弹，顿时，20名师生倒在血泊中。一个叫海泽的男教师，不退不躲，快步迎上前去，抓住少年的衬衫。这一刻，少年摘下面具，认出这是历史老师赖纳·海泽，老师看清了少年—2001年留过级，2002年，因为伪造假条，被学校开除的学生罗伯特。

海泽大声喝道：“罗伯特，扣动你的扳机吧，如果你现在射击，请看着我的眼睛！”罗伯特盯住这个比自己更“疯狂”的老师，手软了，缓缓地放下****。他完全可以发泄一番，枪堂里的子弹足以把八百余人送进坟墓。——是老师那神圣而威严的眼睛、坚定而勇敢的目光，让他重新找回仅存的良知。——海则把这个杀红眼的学生推进一间教室，不久，凶手罗伯特引弹自尽。——在极度险恶的境况下，海泽选择的是，把眼前的敌人当作可以交流的朋友。他完全有理由选择逃避或械斗，但那是对教师这个职业的亵渎。

从海泽充满期待和正气的目光中，我们可以读懂，他绝非只有渊博知识，没有非常人品。

二、热爱学生，做到对学生尊重与宽容

“教育是人学”。教师劳动的对象是有着丰富情感和人格尊严的、科苏德、活生生的、具有主观能动性的、具体的人。人是教育的出发点和归宿应成为教育理论与实践的逻辑起点。

（一）教师应尊重学生 某地一初中女生性格内向，自尊心强，有写日记的习惯。一次课间偶然的机会，一女同学无意中发现了她书包里的日记，好奇地翻看，并将日记中记录爱情心理活动的一段文字摘抄下来，汇报给了班主任。第二天，班主任老师将日记中的有关内容在全班学生面前朗读出来，并斥责说考试在即不好好学习，作为女生不思检点等等。当该生失声痛哭时，老师将此视为对自己的不尊重，斥责学生：“要哭出去哭，知道要面子就别写那样的日记。”消息传开，学校中到处有人对该生指指点点，说三道四，该生觉得再也无脸见人，前途无望，回家后服毒自杀了。

教师的这种做法，无论出自什么目的，都是错误的。缺乏对学生人格的尊重，缺少对学生的了解和关爱，不仅难以收到理想的教育效果，而且还给学生造成了极大的伤害，甚至是生命的枯萎、凋零。

作为教师，我们应该“以人为本”，充分尊重学生的独立人格和自由意志，尊重学生多姿多彩的选择，尊重学生主动活泼的呈献。

（二）教师还要学会宽容学生

宽容，是做人的一种美德，施与这种美德会对受与者会产生意想不到的效果。当然这种宽容并不是放纵。

美国南北战争期间，有一个名叫罗斯韦尔·麦金泰尔的年轻人被征入骑兵营。由于战争进展不顺，士兵齐缺，在几乎没有接受任何训练的情况下，他被派往战场。

战斗中，年轻的麦金泰尔担惊受怕，终于开小差逃跑了。后来，他以临阵脱逃的罪名，被军事法庭判处死刑。

麦金泰尔的母亲得知这个消息后，向当时的总统林肯提出请求。他认为，自己的儿子少不更事，他需要第二次机会来证明自己。然而，将军们力劝林肯严肃军纪，声称如果开了这个先例，必将削弱整个部队的战斗力。

在此情况下，林肯陷入两难境地。经过一番深思熟虑后，他最终决定宽恕这名年轻人，并说了一句著名的话：“我认为，把一个年轻人枪毙对他本人绝对没有好处。”为此，他亲自写了一封信，要求将军们放麦金泰尔一马：“本信将确保罗斯韦尔·麦金泰尔重返骑兵营，再服役完规定年限后，他将不受临阵脱逃的指控。”

如今，这封退色的林肯亲笔签名信，被一家著名的图书馆收藏展览。这封信的旁边还附着一张纸条，上面写着：“罗斯韦尔·麦金泰尔牺牲于弗吉尼亚的一次激战中，此信是在他贴身口袋里被发现的。”

教育需要严师，但更需要“爱”与宽容。对自己的学生宽容，更是一名教师应必须具备的素质之一。作为教师，应充分理解、体谅学生的“不成熟”，宽容他们一时的过错。

宽容是一种修养，能使教师遇到突发事件仍保持一种平等、平和的心态对待学生；宽容是一种胸襟，能使学生感受到教师广阔的心胸；宽容更是一门教育艺术，它能使教师不厌其烦地对学生坚持耐心的多方式的教育，给学生以自我反思、认识、改正错误的机会。著名教育家魏书生先生对犯错误的学生，常常让他们先做一件好事，然后写一份心理活动说明书，要求反映出做好事前、做好事时，做好事后心灵深处的旧我和新我是怎样论战的，这种做法，既能让学生自觉认识错误，改正错误，更能让学生体会到老师的良苦用心，感受到老师真诚的爱。

二、要做伯乐，具有一双发现人才的慧眼

生活中许多有特殊天赋的人、有着异乎常人的大智慧的人，一开始通常不会被人理解，反而被称为愚蠢或傻瓜。

几十年前，在美国盐湖城生活着一个勤勉的人，他工作努力，生活节俭，他的所有朋友，都对他的良好习惯赞不绝口。然而，有一天，他做了一件反常的事，使得许多人都对他摇头。

他从银行里取出他的全部积蓄，一共有四千多元，到纽约市汽车站消除，买了一部新车。在人们看来，仅此似乎还不足以显示他的“愚蠢”。他把新车开回家后，顶起4个车轮，动手拆卸汽车，一件一件地拆，直到整个车库摆满七零八落的汽车零件。他仔细地检查每个零件，然后，又把汽车装好。人们觉得他简直发疯了，他却一次又一次拆卸汽车，再把汽车装好。大惑不解的人们，开始嘲笑他了。

几年后，那些嘲笑过他的人不得不改变看法---认为他有超出常人的见识。这个反复动手拆装汽车的年轻人，就是沃尔特·珀西·克莱斯勒。他开始制造汽车了，他的产品，领导了整个汽车工业，他在汽车工业这个领域里还作了许多有价值的改进和革新。总之，他成功了。

我们的学生中其实也不乏这样与众不同看似愚蠢的人，身为老师的我们是不是只盯着那些高考指挥棒下、统一流水线上生产出的“标准件”，而错把美丽的天鹅当成了可怜的丑小鸭了呢？

教育的终极目标是让学生学会生存，学会发展。需要教师关注个性差异，允许每个学生自由地发展与个性充分地张扬。我们对待学生不能象“割韭菜似的一刀切”，而是应该根据学生不同的特点，因材施教，我们应当善于用欣喜的目光去发现去培养有独特个性，富有想象力和创新精神的人才。据统计，每出生十万人，才可能出现一个天才，而每五百个天才，因为没有被发现或无条件生存而被扼杀的，有四百九十九个。

爱迪生如果没有一个长有慧眼的好妈妈，那他可能一生都是个报童。意大利著名男高音歌唱家帕瓦罗蒂从小个性怪异、哭声震耳，颇遭人厌。但他的爷爷却发现了天才。每当小帕瓦罗蒂童声无忌、引吭高声时，爷爷就会把他抱上桌子，大加赞赏。现在小帕瓦已成了老帕瓦，仍旧个性怪异，但他的却是个旷世奇才。