读书笔记-民主与教育

第一篇：读书笔记-民主与教育

民主与教育——一个中学教师对民主教育的思考

李镇西 著 漓江出版社

思考之一——校园期盼德先生

◆社会主义民主教育的使命，正是为即将到来的民主更加健全的社会培养民主主体——具有民主精神的现代公民。经济的发展、社会的开发、思想的解放，时代的呼唤和世界的挑战„„使中国的社会主义民主政治呼之欲出，也是中国的社会主义民主教育应运而生。

◆纵观目前的课堂教学现状，多数课堂教学并不十分令人乐观：满堂灌的陈旧教学模式自不必说，即使在一些所谓的启发式的课堂里，学生也不过是教师思想的俘虏而已——崇拜师长，迷信权威，不善发问，更不敢怀疑；如果说有思考的话，那不过是在揣测老师的标准答案而回答老师的提问。至于像顾颉刚先生所说的怀疑思索辨别，并提出自己的创见，那就更谈不上了。如此课堂教学，焉能培养出新世纪中华民族所需要的创造性人才。

◆尽管中国古代不少教育思想家也不乏具有某些民主色彩的论述，但从总体上说，中国传统教育思想中最缺乏的恰恰是民主思想与科学精神——至少没有现代意义上的民主思想和科学精神。

◆人的觉醒，于是人们越来越开始审视包括教育在内的人与人之间的关系，人道、人性、尊严、平等、权利等观念开始在人们头脑中生根并萌芽。越来越多的人对老师打学生现象的谴责，正是中国全社会人的觉醒在教育上的围观体现。

思考之二——激情中的沉思

◆如果说民主政治意味着尊重——对公民权利的尊重的话，那么民主教育仍然意味着尊重——尊重学生的人格、情感、思想、个性、差异和人权„„当然，与此同时，也教会学生尊重他人。

◆民主的政治制度需要社会土壤，这土壤便是民主的生活方式。同样，民主的生活方式需要制度保障，这个保障制度便是民主的政治制度。

◆有几流的人民就有几流的政府。„„如何在民主生活中提高国民的民主素质，进而为民主制度的建立奠定坚实的社会道德基础，这正是民主教育应该解决的问题。

◆法治的基本原则是法律至上和法律面前人人平等„„法治首先是对政府的约束，而公民自觉的依法监督行政者正是体现了真正的法治精神。

◆在专制的教育体制下，教师的地位被神化和权威化。从天地君亲师的神龛牌位我们便可看出：教师的权威是不容质疑的，而这种权威地位，是以专制制度为背景的，换句话说，教师成了深化专制制度的工具和中介。所谓一日为师终生为父，便面上看他强调的是学生对教师的尊敬，而实质上强调的是学生绝对服从的臣民意识和教师至高无上的家长权威，以及学生对教师的绝对服从，而这种绝对服从便是将来对君王的绝对服从的预演。

◆自我教育需要一个重要的、强大的促进因素，这就是个人要有尊严感，尊重自己，有上进心„„只有受教育者尊重自己，才能有真正的自我教育。

◆当务之急，不是对学生进行从零开始所谓的培养创造性，而是发展他们与生俱来的创造性。

思考之三——教育，这首先是人学

◆尤西林：“人文学科千万不能说成是人文科学。这不是一个用词的问题，而是涉及到我们对人文精神、人文世界、人文意义的理解。因为人文学科不是人文科学。”

◆在教育（包括教育学）向科学进军的过程中，人失落了！

◆有人以为杜威提倡儿童中心主义为理由，认为其教育目的观是个人本位，也有人以杜威实用主义为理由，认为其教育目的观是社会本位。事实上，在杜威那里，儿童是教育的出发点，社会是教育的归宿点，正向两点之间形成一条直线一般，在教育出发点的儿童和教育归宿点的社会之间，形成了教育历程。

◆无论是社会本位还是个人本位，放在具体的社会背景中都有着相对的历史和理性，因为人们总是根据所处时代所面临的当务之急而对人或社会有所侧重，进而在教育目的上呈现出不同的偏重。„„尽管我们总是希望教育目的能实现个人发展与社会需要的最佳平衡，但是这种最佳平衡事实上是不可能的，我们往往根据当时情景的缺陷和需要来制定我们的目的。即根据特定历史背景下教育的缺陷而必然在教育目的方面有所突出——在当前，我们尤其需要突出“人”。

◆总体上看，中国古代教育的目的观倾向于为社会的大一统和超稳定结构而牺牲个人利益，作为受教育者不能有自由民主及怀疑批判精神，因此为以统治者为绝对利益主体而组成的国家牺牲，不仅是自然，而且也是教化之真正目的，而且也是衡评一个人是否符合其道德水准且成为模范的标尺。

◆在这样的教育制度下，成功的代价便是人性的丧失。

◆教育中的人的凸现，统一并互动与民主教育的推进与民主社会的建设——越是尊重人性的教育，其培养的人就越能适应尊重人性的社会。同样，越是尊重人性的社会，就越要求教育对人性予以充分的尊重。

◆正是教育实践活动的产生才出现了两种不同的人的发展运动形态，除了自然自发状态下的人的发展以外，还存在着教育这种有目的的活动作用下的人的发展。

◆如果对自己所传授的思想都言不由衷，甚至根本就不相信，这样的教育者无异于精神骗子。

◆启发式教学，谁来启发，仅仅是靠教师启发，还是引导学生相互启发，同时更注重学生的自我启发？„„正是在这一点上，启发式暴露了其教师中心主义的胎记。„„在这样的教学中，教师所以此抛出的自己精神设计的一个个问题，常常成为学生的思想圈套——正是在这

样教师的一步步提问，学生的一次次回答和教师对学生答案的纠正中，学生成了教师思想的俘虏。

◆“一日为师，终生为父”这句古语在积极倡导尊师风尚的同时，却强调了学生绝对服从的臣民意识和教师至高无上的家长权威；相比之下，“吾爱吾师，吾更爱真理”则更能体现出在追求真理的亲提下既尊重师长有保持个人心灵自由的人文精神。

思考之四——如同空气、阳光和水„„

◆鲁迅当年在思考中国的前途时，不是首先想到“体制”，而是把改造国民性放在了第一位。

◆陶行知提倡在精神上变成学生：“您若变成小孩子，便有惊人的奇迹出现：师生立刻成为朋友，学校立刻成为乐园„„谁也不觉得您是先生，您变成了真正的先生。”„„“您不可轻视小孩子的情感！他给您一块糖吃，是有汽车大王捐助一万万元的慷慨。他做了一个纸飞机飞不上去，是有齐柏林飞船早不成功一样的踌躇。他是受打破了一个泥娃娃，是有一个寡妇死了独生子那么悲哀。他没有打着他所讨厌的人，便好像是罗斯福讨不着机会代表去打德国一般的怄气。他受了你盛怒之下的鞭挞，连在梦里也觉得有法国革命摸样的恐怖。他写字想得双圈没得着，彷佛是候选总统落选了一样的失意。他想你抱她一会儿而您偏去抱了别的孩子，好比是一个爱人被夺去一般的伤心。”

◆法制观念的教育应该包含两方面：一方面是根据法律规范约束自己的行为，另一方面是根据法律维护自己的权利。„„完整的法制教育应该是二者的统一，而绝不能仅仅是听话教育、恐吓教育。这样教育的结果是：学生只知道自己遵守法律的义务却不知道利用法律来维护自己的权利，以至于自己的权利受到侵犯居然不知道运用法律来维护——这同样是法盲！

◆政府的工作应该是贯彻法律，而非颁布法律！

◆我们对于民主政治有一个惯常的误解，以为政府的工作是公民意志的直接体现。事实上，法律才是公民意志的直接体现，而作为执行机构的政府和司法部门的首要任务在于将这些法律转化为社会政治现实。

◆法律的任务首先不是限制人的言行和权利，而是保护宪法所赋予公民的一切基本权利不折不扣的变为社会与政治现实。所以，在法治政治中法律首先具有保护的特性，尤其是保护公民不受国家的侵犯。

◆无论是教师还是学生，还应该知道一份重要的国际文献：《儿童权利公约》，我国是该公约的共同提案国之一。其中规定“儿童应有自由发表言论的权利；儿童享有思想、信仰和宗教自由的权利；儿童有权享有休息和闲暇，从事与儿童年两相宜的游戏和娱乐活动，以及既有参加文化生活和艺术活动。„„”

◆教育者制定许多规则，然后教育学生必须遵守，而制定规则的人恰恰在规则之外——哪怕这些规矩是合理的，这种做法也是典型的人治。学生在这种教育中养成了陶行知所说的“被治的习惯”了，哪会有什么法治精神民主意识？

思考之五——用民主培养民主

◆中国的教育也的确需要一批乃至一代把教育当做事业而不仅仅是谋生饭碗的教育者。他们应该有直面现实的勇气，有超越苦难的精神，有披荆斩棘的双手，有遥望未来的眼睛在他们的心中应该永远燃烧着教育理想主义之熊熊火炬。

◆学生可以不喜欢课文吗？„„中国的传统教育中，学生的任何一点与众不同都是不能容忍的。因为我们的教育连学生不喜欢课文都不允许，更何况经常旷课等。

◆传统的天地君亲师和师道尊严，在很长一段时间里，我总以为教师应该是学生的道德楷模，因而有充分的理由也有百分百的资格去“教育”学生。但随着教育实践的深入，我的这种认识及案件发生了动摇。„„名名我们在很多方面不如学生，可偏偏要以道德完人自居，于是，我们的教育就每每显出虚伪。

◆讲民主，先要有一个基本的判断，就是民主是好东西，他不是没有缺陷，但它是人类到目前为止，在现实政治中找到的最不坏的办法„„民主有没有坏处，那是一望而知的问题。他有坏处，但她的坏处和没有民主的坏处不是一回事。

◆办学多元化不仅是指办学形式的多元化，更应该是办学思想的多元化。„„我们的教育体制不但应该宽容而且应该鼓励教育者的办学个性，级应该给教育者提供教育实践的条件，容许教育者有尝试自己教育思想的实验学校。没有伊佛东学院就没有裴斯泰洛奇，没有芝加哥实验学校就没有杜威，没有帕夫雷什中学就没有苏赫姆林斯基，没有晓庄学校就没有陶行知，没有北京大学就没有蔡元培，几乎所有的教育家的名字都是与一所具体的著名学校连在一起的。中国近几十年来之所以没有诞生教育家，重要的原因之一，正是教育者没有可能办自己的实验学校。

注：二〇一一年十一月二十四日记于哈尔滨学院

第二篇：读书笔记(读《魏书生与民主教育》一书有感)

读《魏书生与民主教育》一书有感

民主象一座搭在师生心灵之间的桥。民主的程度越高，这座连通心灵的桥就越坚固，越宽敞。

——题记

魏书生的教学成果令人叹服：他担任学校领导，他担任各种各样的社会职务，他一年有大半时间不在学校，但他却能在有限的时间内把后进生变成尖子生，把后进班变成优秀班，把普通学校变成重点学校„„

早已听说过当代著名教育家魏书生的以上事迹。但我从来没有拜读过他的著作。原因有二：一是本人是一个不善于学习的人；二是我认为以上事迹是一个正常人不可能完成的任务，要是真能完成也是有许许多多的前提。

在近段时间内，在内（本人对学生教育管理的困惑）外（学校下达的读书任务）“逼攻”下终于拿起了魏书生一本名著《魏书生与民主教育》进行研读。

魏书生的“民主教育”理念，犹如黑夜里的一盏明灯，给我指明了前进的方向。似乎也让我找到了能完成上面不可能完成任务的一点点线索。

魏书生能创造奇迹的根源在于“把学生变成老师”。长期以来，人们一直认为学生的职责是学习知识，教师的职责是教授知识，学校教学过程就是在教师精心地教导下，教师完成教学任务，学生完成学习任务而已。然而，魏老师却走下讲台，把教书变成了学生自己的事，让学生亲自体验教学过程。

魏式课堂的突出特点是平等友好的氛围和近乎不教的教学过程。学习哪篇课文，用什么方法教，教师要和学生商量，本属于教师备课范围的教学内容，则被分解成各类知识点“承包”给不同的学生，由学生准备并交流解决，甚至于最具有权威性和保密性的测试、考试、判卷、评分等教学检测环节也完全透明化，全部由学生完成。一句话，凡是教师“份内”的事都“不负责任”地“推卸” 给了学生。这样毫不吝啬地把教师权力“下放”，颠覆了教师高高在上发号施令的姿态，其根源在于教师的学生主体观。教师把学生看作具有独立思想和能动性的个体，并尊重学生的学习兴趣，相信学生的学习能力，信任学生的自我教育。

这样的教学，其突出功能在于拉近了学生和知识的距离，有效地改变了知识在学生心目中遥不可及的形象，将它变得触手可及。尤其教学环节的亲身参与更让学生感觉到知识就在自己手中。而教师的鼓励和信任更让他们充满自信地大胆追逐知识，如此，学生角色则从被填塞的“鸭子”一跃变为在知识的天空翱翔的“雄鹰”。这一转变，伴随着深刻而强烈的心

理换位，蕴藏着极大的学习能量，它让学生感受到了自己学习的能动性和可能性，从而积极主动地投入学习，而自己的学习能力又在此过程中得到肯定和强化，学习兴趣进一步高涨，这又促进了下一个学习过程，从而形成良性循环。由此，我们看到了学生自我学习和教育的惊人潜能。在一定意义上说，这不是“教”的成功，而是“学”的成功，其巧妙的教法开启了潜伏于学生体内的巨能，是教与学之间强大的互动作用的典型体现。

魏式教学的成功给了我们很多的启示。

启示一：我们应该相信学生的学习能力，真正树立“学生本位”思想，坚信学生自己是能教育好自己的。

启示二：“师道尊严”的确不错，但只有真正做到尊重学生，平等看待学生，才能得到学生更多的尊重，并促进双方的共同进步。启示三：作为一名教育工作者，既要会“管”一个人不可能做好所有的事，教育者要知道自己要做什么，学生要做什么，这就需要“理”了。只有理顺了关系，才能明确各自的责任。启示四：让每一位孩子体验到生命的尊严。于维护做人的尊严，所以在教学过程中，我们应努力让每一个孩子都能体验到生命的尊严，让每一个孩子都能意识到生命的不可侵犯，重孩子的差异，尊重孩子的缺陷„„总之，作为教师的我们应当学习魏书生教育民主的理念，种做法。因为教育是一件十分复杂的事情己的实际情况,有选择地吸收、完善、升华所学到的经验。毕竟实践才是检验真理的唯一标准。，又要会“理”。“管”与“理”并不等同，教育是培育生命的过程。生命的首要意义在让每一个孩子都能找到自己是好孩子的感觉。尊但我们又不能完全照搬他的各,影响学生的各方面因素有很多。我们应该根据自

第三篇：《民主与教育》读后感

读《民主与教育》有感

尼采曾说过：“要指导别人，自己必须崇高”。的确，作为一名教育工作者，教师的高度决定学生的高度，教师的眼界决定学生的眼界。学无止境，教无止境。最近，我读了教育家李镇西著作——《民主与教育》，受益匪浅。

在《民主与教育》这本书中，我认识了李镇西，这位被前苏联著名教育家苏霍姆林斯基的女儿苏霍姆林斯卡娅称为“苏霍姆林斯基式的老师”，他为了实践自己的教育理想，带着“新教育”之梦重返讲台。李老师身兼多职，但一系列繁杂的事务，没有让他停止思考、研究，也没有让他停止，放下手中的笔。他用敏锐的洞察力、思维力写下了一篇篇朴实而又充满魅力的教育诗篇，反映着他的民主与爱心的魅力人格，体现着他兢兢业业为社会培养有用人才的高尚情操。

李镇西老师在文中谈到最多的就是爱心和民主。李镇西老师认为：民主教育是充满爱心的教育。真正的民主教育，是要用心灵去赢得心灵。李镇西老师知道怎么真正去爱每一个学生，他对学生的爱，不是居高临下的“平易近人”，而是发自肺腑的对朋友的爱，正因为如此，当他教的学生毕业离校之际，送给他这么一句话：“镇西兄，血脉虽不相连，心灵永远沟通。”我想：这是学生给予老师最高的褒扬，也是一位老师得到最高的奖赏。

在这个大千世界里，每个人都作为一个独立的个体而存在着，渺小而卑微，独特而唯一。孩子们好比是一颗颗不尽相同的种子，等待着我们的浇灌和培育，所以，对我们教师来说，要用民主之心对待每一个孩子，给每一个种子一样的开花机会，让民主之花开在教育的枝头。李镇西老师认为：在民主教育中，爱更重要的是体现在尊重个性的教育。一个个孩子就是一颗颗希望的种子。面对这些鲜活丰富而有禀赋、各有差异的孩子，教师要用公平“活水”去浇灌培育每一个学生：用尊重收获平等，用信任迸发热情，用赏识激励个性。

在我看来，《民主与教育》这本书就是写给我们一线教师的，任何一个读者透过此书都可以感受到作者对中国教育的深沉思索，感受到作者胸腔里那颗对于教育的赤诚之心。在李老师看来，民主应该渗透于教育的每一个角落，而且不是以一种强制的方式推行，要让学生在民主中学习民主，在民主中实践民主。包括在课堂上，李老师批判了灌输式的教学模式，也反思了启发式的教学模式，有创见地提出了共享的教学模式，使民主的阳光洒满教育的每一个角落。

读了这本书以后，我有了一些经验，使我更自信地走近我的学生，让我更自觉地去研究我的学生，去发现他们身上的优点，寻找与学生交流与沟通的桥梁，从而把学生的纯真的心灵开启，把学生智慧的火花点燃。

里岔小学李苇杭

第四篇：《民主与教育》读后感

读李镇西的《民主与教育》有感

罗亿虎

近期，学校组织我们学习李镇西老师的《民主与教育》一书，读完后，我对我们教育界缺乏民主意识感受颇深。文中有这样一段话：教育是心灵的艺术。如果我们承认教育的对象是活生生的人，那么教育过程便决不仅仅是一种技巧的施展，而应该充满人情味；教育的每一个环节都应该充满着对人的理解与尊重，应该体现出民主与平等的现代意识„„但就人格而言，师生之间是天然平等的。但是在现实的教育中，我们真正做到了吗？

这些年，教育界恶性事件屡发不止，说明了现实教育界教师的迷茫。

某学校数学教师该班学生何某经常在上学途中逗留、玩耍，竟在上课时令该班学生将何某按在课桌上，用抹布捂住其嘴，再由自己先做示范，用教鞭打其屁股，然后让其他学生依次效仿。某学校二年级学生周某，在上课期间被老师一脚踢掉了左耳。某小学８名小学生因为没完成作业，班主任老师竟然让完成作业的其余１８名同学轮流打这８个同学耳光，于是８名学生每人挨了１８０记耳光。某中学一学生因数学课上“交头接耳”而遭任课老师体罚，竟被逼蹲着上课达一学期之久。某地一名初三的学生，怕父母知道自己厌学逃学的事情，把母亲杀死；一个小镇上，发生5名小学生集体自杀事件，原因是“读书太难，死了算了”；六个字罚抄三千遍，某地六年级学生服毒而死„„

面对这些触目惊心的事件，我们不禁疑惑：我们的教育怎么了？为什么老师如此“刻毒”地对待课堂里的生命？为什么学校不再是孩子们向往的乐园？为什么孩子们把敌视考试、敌视学校、敌视老师的情绪放纵到了极点？为什么教育者与被教育者之间的关系，被扭曲到如此可怕的地步？为什么“教育”，成了教育者的一厢情愿？

许多人在议论这些事情的时候，总是拿“师德”来说话。事实上，内中的问题，并非强调师德就能解决。殊不知，许多恶性事件的营造者，竟然是以“严厉”和“负责”著称的“优秀教师”。

我们力图改变这一切，然而，却又只能在这一切难于改变的现实中继续着无可奈何的挣扎。令人惊愕的是，在教育现实的种种扭曲之中，还有更可怕的事实，等我们都会反思都能反思的时候，我们的良知将会受到最深刻的拷问。

我们来看看《民主与教育》一书中引用的另一个案例：

某小学一年级的十几名学生因为上课说话，竟然被老师用胶布封上了嘴巴，记者在对此事跟踪采访时与一名被封嘴巴的小男孩的对话：

“你被老师用不干胶封过嘴巴吗？”——“封过。”

“他为什么要封你的嘴？”——“因为我上课不专心。”

“要封好久呢？”——“封到下课。”

“老师这样做对不对？”——“对，因为我上课说话，老师就该封住嘴巴！”孩子天真地仰起小脸。

让我们寒彻心肺的是，孩子在对答的时候，竟是那样的平静！

我们或许会说，老师是为其他孩子着想呢，封住坏学生的嘴巴，上课就顺利了。但令我们冷彻心底的一个声音在控诉在质问：老师啊，这样的举措会在孩子心里留下怎样的阴影啊，慢慢地，他们或者学乖了，学会了顺从，学会了沉默，但也将从此失语，从此不敢再发出自己的声音；他们之中的另一些人，内心深处则留下的“压制”的种子，当有一天他们拥有权利的时候，他们将无视别人的尊严，为了某个目的，不择手段而冠冕堂皇地对他人施以暴行。

这些现实，在强烈地显示着一种稀缺，一种需要，那就是，我们的教育是缺少民主意识的，我们的教育更是急需民主精神的。而事实上，我们都不懂得什么民主，什么叫尊严，什么叫尊重，什么是真正意义上的平等和自由。在师生的词典里，这些概念都是被曲解的，在老师这里，尊严等同于权威，尊重等同于服从。在学生那里，尊重似乎就是护短，民主就是放任，自由就是为所欲为。我们怪不得老师，更怪不得学生，我们的教育，从学校教育、家庭教育到社会教育，都没有告诉老师学生什么是尊重。扪心自问，我们给过学生什么？我们给过的那一切，离他们的实际和需要有多远？离时代的需求有多远？我们的让自己累弯腰脊的“责任心”，是在塑造人还是在压制人扭曲人？我们的“教育”，离真正的教育究竟有多远？

作为一个普通的一线老师，我不可能有什么轰轰烈烈的事迹，但我会用心去爱学生，去帮助学生，让学生在民主的教育环境中成长。感谢李老师教我应该怎么做才能成为一名让孩子喜欢、让家长放心、让社会满意的老师。我会不断反思、不断探索、不断进取！

第五篇：民主四讲读书笔记

民主四讲读书笔记

13级经数 4132618 滕昊媛

一 古代雅典的民主及其弊端

说实话，拿起民主四讲开始阅读时，我就觉得很有难度，好像在读历史课本，因为书中的语言很专业。但是深入读进去以后，我发现这本书让我对民主有了重新的理解。书从民主的起源讲起。中学时我们在学雅典文明时就曾讲过雅典的民主，当时的想法是雅典的文明真先进，遥远的古代就已经有了这样进步的思想，然而书中的诠释并非如此。雅典时期的民主虽然实现了大多数公民参政议政，但是它实现的是私人的利益。公民虽然是占大多数，但是他们的想法并不能代表所有的利益层面，尤其是精英阶层。在介绍了起源以后，作者列举了希腊同时期的三位哲学家——苏格拉底，柏拉图和亚里士多德，他们师徒三人一直都对民主持反对态度。他们的想法并不是没有道理。精英阶层自小受到较高的教育，他们的决策大都从长远发展的角度，满足国家而不是个人的利益。最理想的社会组成是一个为民众着想的君主，少数能够做出正确决定的贵族精英，以及大多数的公民。也许首先提出民主是个坏东西的人，但是从古至今，民主是个坏东西的说法从未停息。丘吉尔曾说民主是最坏的体制，但其他体制更坏，一般西方都认为政府是个必不可少的坏东西，是从最差里面选最好的，西方民主是代议制民主，通过选票选举候选人来代理选民管理国家。西方民主也是建立在政党的基础上的，但是政党的组织又不严密，他们的主张受选民的影响非常大。这样并不能实现能被所有人接受的民主。

二 现代民主与经济

经济上高度有国家（实际上是个人）控制的国家在政治上不可能是民主的，历史上从未有过例外。就像在金正日金正恩领导下的朝鲜，很难说是民主的，他们的政治体制看上去更像是古代所说的寡头制，完全是一人统治。现代西方民主中，民主赖以存在的经济基础是自由市场经济，在经济与政治的关系中，经济是基础，经济决定政治。市场经济要求进入经济活动中的人必须享有自主的权利，交换双方以平等的资格出现在市场上，有权自由处置自己的产品。商品交换与市场经济折射出的是民主精神，多元化的市场经济才能撬开政治开放的锁。

另一方面，对于民主与资源分配的关系，我们始终强调资源分配应该强调效率优先。在推进民主化进程后，资源会重新洗牌分配，经济一定会倒退，所以，民主、经济、资源分配三者紧密联系，都不容忽视。