悲情城市影评

第一篇：悲情城市影评

一

夜风吹过黑幕下的基隆，岁月翻起的浪敲打月下的城。一个女人在生产，一盏灯在小屋中挂起，点亮一家人昏黄的的焦灼。

这是1945年的台湾，吱吱呀呀的收音机播放着日本全面投降的消息，女人的呻吟不时从屋中传出。而灯光幽明的小屋如海中的一叶舟，漂泊着一家人几十年动荡的岁月。

不多久，一声啼哭豁然划破黑暗，一个婴孩诞生了。孩子是个男孩，父亲林文雄为之取名光明。

夜色还凉着，天或许快亮了。孩子仍不时啼哭，窗外的墨色淡了一些，又很快归于沉寂。这一刻，是一个家族悲剧的开始。伴随着婴孩初生的，还有我们将要讲述的一段故事。讲故事的人，叫做侯孝贤。

中学时候第一次看这部电影，一直不敢提笔说它，也不能说就真的看懂了它。常常会在脑子里想起一些情节和对白，体悟的是一份诗意的抒情和浮沉的怅然。年岁渐长，才评出其中不绝如缕的悲怆来，以及娓娓道来的对于时事的叙述和人生的解读。这部电影台词不多，想说的话却都在画面之外。

浩海中浮沉的是漂泊不定的台湾，孤岛上动荡的是乡愁不断的基隆，悲城里生活的是平凡普通的林姓一家。电影便是以林氏一家，串联起了一九四五年台湾光复至四九年国民政府迁台之间的一段历史。

1945年，日本投降，台湾光复，国民政府于10月25日派行政长官陈仪接管台湾，宣布台湾重入中国版图。然而台湾本岛人民的生活，并不曾因政权的更替而一日转变。

太阳旗落下，青天白日旗升起；知识分子慷慨高歌《流亡三部曲》，孩子耳边仍悠扬响起日本的旧时民谣；收音机里播放着台湾光复的捷讯，宽美却温暖地流着眼泪相送日本女子静子；当政者换了国民政府，腐败混乱却比过去更甚，就像片中林文雄呐喊的不平：“我们本岛人最可怜，一下日本人，一下中国人，众人吃，众人骑，没人疼。”到了二二八事件，这样的矛盾终致爆发。

1947年2月27日，国民政府台湾专卖局工作人员，在一次缉私活动中打伤女烟贩林江迈，后又误杀路人陈文溪。28日，台湾市民举行示威，要求严惩凶手，却遭开枪扫射。民众愈愤，冲突在数日内蔓延全台湾，国民党调动大批军队镇压，伤亡者有近千到数万人的估计。史称“二二八”事件。

国仇与家恨，乡愁与愤世，温情与冷视，就这样复杂地交织，人们也说着台语日语上海话，憎恨杀戮或相识相爱。这便是电影的时代背景。

正如电影开始婴孩的诞生，生于黑暗，取名光明，为其接生的却是一位日本妇人，孩子一生的命运亦难如其名。导演侯孝贤讲述的是宏观视野之外的民间史诗，历史年轮下，是一代人逝去的诗意青春，硝烟吹乱的平凡人生，胡琴拉不断的秋意凉凉。

二

林氏一家四子。长子林文雄，主持家中事务，经营一家酒楼。有一女唤作阿雪，后有一儿，取名光明。文雄后被卷入三弟与黑帮的争斗，并最终死于赌馆之中。

次子文森，原本打理一家小诊所，战时被日本人征调去了南样当了军医。留着家中妻子苦等多年，从此了无音讯，终无所归。

三子文良，战时被征去上海，为日军作了翻译，等逃了回来精神却已失常。好歹痊愈，又与黑帮争斗，被人陷害，抓进了监狱。在狱中饱受折磨，救出之后疯病复发，成为废人一个。

四子文清，自幼聋哑，在镇上经营一家照相馆。文清与小学教师宽荣为友，后结识其妹宽美，两人在静默中相知相爱，成为夫妻。文清、宽荣等皆为进步人士，二二八事件后共同从事革命活动。后宽荣被杀，文清随后亦被捕，死于狱中。独留宽美一人，抚养尚在襁褓中的婴孩阿谦……

编剧朱天文曾谈起文清这个角色产生的始末，一开始他们设想他是会说话的，但如此反不知如何着手，梁朝伟的国语又不甚好。一日谈话中，侯孝贤忽说，不如让文清哑巴算了!于是林文清就成了如今这样一个无言的角色。如今想起来，当初这样设计虽有些无可奈何，反倒成为一处妙笔，生出无心插柳的好处来。

当太多话语藏于心，最华丽的倾述便是沉默。世事无法言说，亦言说了一切。三个小时的电影泼墨出数十年无法风干的记忆，写不尽的家仇国恨，描不尽的乱世浮沉，文清则是这幅水墨上的一处留白。沉默的文清，是自身及他人命运的观察者；文清的沉默，则是生命的一份苍凉与沉静。

文清与人交流，常用纸笔书写。文清与宽美相识时，便是如此。对白化作纸笺上朴素清秀的笔迹，又化为了屏幕上黑白默片般的字幕，这使得电影有了一种文字的诗意，两人的交谈亦如涓涓流水，淡了愁，化了恨，留下的是内心的善意坦露，与人性的深处共通。

比如谈到文清童年失聪往事，谈到莱茵河上美丽女妖传说，比如看到逝去故友留下的诗句，一笔一划讲述的故事：明治时期，一个日本少女在樱花盛开时，自飞瀑下一跃而下。她不是厌世，亦不是失志，是面对这么灿烂的青春，怕它一旦消失不知道如何是好，不如就跟樱花一般，在生命最美的时候，随风离枝。她的遗书，给当时的年轻人整个都振奋起来，当时正是明治维新，充满了热情与气概的年代……

此时，文清与宽美两人相视，静美无言，字幕再次映出了同样的诗句：“同运的/樱花/尽管飞扬去吧/我随后就来/大家都一样。”

一如最初，两人相遇在九份山间的葱秀里，如黛远山，流年似水，虽不知以后将会经历怎样的悲苦岁月，但此刻吹拂过脸庞的，是一生微笑相忆的青春韶华。

三

文清也不是一句台词也没有的。火车上人有要抓他，问他是干什么的，他眼里惶恐，竭力嘶哑地挣扎出三个字：台-湾-人!人没听清，举起棍子要打他，幸而宽荣赶到，对着打手大喊，他是哑巴你不知道？ 打手悻悻而去。

乱世如此，连哑巴都要逼着说话的。以至后来文清被捕被杀，其中的荒诞悲怆，愈发弥漫，方让人评出其中的无言来。

然而文清由于聋哑，始终站在混乱时事的边缘。对于台湾混乱时局表现最为直接的，则是身处其中的长子文雄、三子文良。两人的悲剧，是官僚黑帮争斗的牺牲品，亦是社会动荡的陪葬品。

文良是被乱世吞没的一叶舟。为求心中一己私欲，卷入黑道，盗印日钞、私贩毒品；却因时局的混乱至极，遭人诬告，被打致残。

而为阻止兄弟贩运毒品，大哥文雄卷入了黑帮的争斗。先是没收了文良偷运的毒品，又与黑帮请茶言和求一家平安，终因挡了黑帮财路，兄弟两人被以汉奸罪诬陷通缉。一番辛苦，虽救出其弟，但已成废人，文雄自己也终在赌场中与人夜搏，死于黑帮之手。肩负着家庭重担的大哥，就这样轰然倒塌，血泊之中，倒映着一个民族的伤痛。

一家四子，文雄文良这一脉，针砭世事，激浪翻涌；文森文清这一脉，则是天高云淡，静水流深。然而文雄被杀，文良疯癫，文森失踪，文清被捕。一家四子，终难逃家破人亡。若在历史中寻一份答案，可看到那一个时代里，台湾本岛人与外来人之间的血痕依旧。孤岛台湾，飘零数十载，到了光复之后，日子却愈加水深火热。外来的投机者入岛寻一份利，拉帮结派胡作非为；外来的国民党入岛求一份权，腐败专政血腥镇压。外来的国民党要说他们是汉奸，外来的上海帮认为他们挡了财路。本省外省，同宗相残。

他们苦苦寻求着对身份的一份认同，彷徨于命运的几经更迭，喑哑于语言的几度变化。是日本人，是中国人，还是台湾人？祖国是什么，哪里又是祖国？世事几度变迁，却仍在血

雨腥风中挣扎求活；故土飘渺难寻，这一方土地上的人们，又将去向何方？ 对祖国的追寻，对历史的陈述，对家族的追忆，对人性的审思，电影的语言始终是白描的，不动声色的，却是淡然苍茫的烟云，凝结的是没有遗忘久久不散的永伤。

电影中，宽容、文清等人久别重逢，在一处酒家聚谈畅饮。聊到惘然处，一人开口低唱：“我的家在东北松花江上，那里有森林煤矿，还有那满山遍野的大豆高粱……”众人相和，歌声渐起，慷慨一时，萦绕在小城上空。然而家在何方，何处为家？ 只有漫天细雨迷蒙，久久不散。

侯孝贤谈起这部电影，曾说他希望拍出的，是自然法则下人们的活动。于是在他的一个个长镜头下，出生、死亡、相聚别离，都若隔岸观花。每每到了情节冲突之处，有人争斗或哭泣，镜头便会转向九份云海苍茫的远山。山路间弥漫着不散的轻烟，平和的叙述掩盖了潜流的暗涌。侯孝贤的长镜头便是这般，沉静淡然，缓慢不动，任你自由想象，作一个时间的旅行者，自生命之河一路回溯，寻一份对内心的自省。

这份镜头的不动声色，不免让人觉得冷淡疏离，而给予这份苍凉一份暖意与希望的，则是宽美贯穿始终的安静旁白。

“昭和二十年十一月初八，好天，有云，带着父亲写的介绍信，上山来金瓜石的矿工医院做事。哥哥教书没空，叫他的好朋友文清来接我。山上已经有秋天的凉意，沿路风景很好，想到日后能够每天看到这么美的景色，心里有一种幸福的感觉。”

日记式的旁白响起于九份的云淡暖日间，冷漠剖析一个时代脉络的同时，也温暖走入一个女子善良无争的内心。自那时起，一个家族的兴衰便在这低声述说中徐徐展开。而此刻，是温泉水一般的人生初见。

然而当樱花在雨后随风离枝，这一段邂逅相遇也在栉风沐雨中幻化为相濡以沫。穿越过幽暗的牢室，目睹了难友的鲜血，沉默的文清自觉走向了抗争之路；而在哭泣过了生离，煎熬过了死别，昔日澹然如水的宽美，也成为了贤淑坚忍的女子。

老大文雄已惨死，老三文良已疯癫，一个家已然分崩离析，落在记忆的却是一份最痛的平静。医院里，宽美产下一子，镜头再次转向九份的苍秀山海，镜头外是宽美静静的独白：“今天下午，听到新年第一次春雷，声势很大，一阵又一阵，像要把山跟海都叫醒一般。”生即使痛苦，命不知何往，雨后的生命也还是有意义的。

故事的最后，这一家三口站在火车站旁，小儿抱在怀中，望着栅栏外灰雨里的海岸线，不知道他们能逃去哪里。这一份生命的尊严、隐忍与宽容，也还是让他们回到了家中，来到画着窗帘壁炉花瓶的布景前，调好相机，为盛装的三人拍下了最后的一张全家福。

再到后来，文清已被抓走，留下的人仍在平静地生活。宽美提起笔，开始给阿雪写信。“阿谦已经长牙了，笑的神情很好，眼睛很像四叔。有空来家里走走，九份开始转冷了，芒花开了。满山白蒙蒙，像雪。”

浅浅低语间，让人唏嘘。

侯孝贤曾说：“我觉得总有一天电影应该拍成这个样子：平易，非常简单，所有的人都能看。但是看得深的人可以看得很深，非常深邃。”

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第二篇：《悲情城市》影评、剧情介绍(中国台湾电影)

《悲情城市》影评、剧情介绍（中国台湾电影）

[ 作者：佚名转贴自：网络更新时间：2010年8月28日]

《悲情城市》影评

侯孝贤导演在1989年的电影作品《悲情城市》，以二二八事件作为背景，且取名作“悲情”，然却不见激烈愤怒的指责亦没有荒谬的剧情出现。一切故事发展只是建构在一个家庭的生活之上，真正地以“人民”为出发基准点，诉说在这样的一个动荡环境下，人民如何求得生存。而这“悲情”与其说是人民自怨自艾地沉溺在困苦中，倒不如认为是人民对于大环境感到无助无奈，进而被迫自立自强找出一条生存的道路来，如此产生的坚强性格。

电影一开始便是一连串的日文广播，日本天皇宣布无条件投降，台湾终于脱离日本五十一年的统治。然而我们却只见到文雄（陈松勇饰）焦急地等在房门外，等着妻子在里头生产。此时，他所关心的是妻子能否顺利生产，以及产下的小孩是否平安健康，台湾脱离日本统治相较之下便显得微不足道了。接着镜头便带到以林阿禄（李天禄饰）为首的大家族为了“小上海酒家”的开幕忙进忙出，屋内装饰着以红色为主色调的布幔、彩球、桌巾等，一副喜气洋洋好似过年般的欢乐气氛。而小孩们只会在一旁吵吵闹闹打来打去，妨碍大人们的工作，这时便会有长辈出来喝声制止。这便是台湾传统人家中，时常会上演的景象。或许看似普通，不过是日常琐事，然而这就是台湾人民真实的生活景况。

而在二二八事件发生后，当时的台湾行政长官陈仪亦透过广播，数次对所有台湾人民喊话。如同电影开始时的日本天皇，我们只闻其声，却从未见到本人抑或政府相关人员的出现。因此，比起那些远在天边、只闻其声响的政治广播，台湾人民更关注的是切身的生活。一如宽美（辛树芬饰）在写给文清（梁朝伟饰）的信上所说：“东西都在涨价，邻居都说日子不好过，可能我比较不会想，因为我只要看到文清跟阿谦（儿子）在身边，就觉得日子很好、很幸福。”究竟是日本人执政，或者中国人执政，对于生活在最底层的老百姓来说，只要家人过得平安健康，三餐得以温饱，其他的纷纷扰扰便似乎不是那么重要了。

侯孝贤导演将文清设定为因意外而失聪的摄影师，或许就是在抗议社会上政治高层所搞出来的闹剧，这些纷扰透过广播传达到台湾每个人民的耳中，然而文清因为耳聋便听不见这些“噪音”，得以维持内心的一丝平静。从头到尾，文清皆因耳聋而只能透过笔谈，或是咿咿啊啊地比手画脚，仅有在火车上因被质疑其身分，而在被逼急之下以台语说出：“我，台湾人。”其实这显得十分可笑却又可悲。对着一名聋子不停逼问：“你哪里人？”该如何期待会得到回答呢？而在这样动荡的年代之下，种族地域问题竟被如此地挑明成为“地雷”──一旦踩中便不可能全身而退──搞得全台湾是风声鹤唳，人心惶惶。况且这还是在脱离日本统治之后发生的事。

电影的最后，文清也被宪警逮捕而下落不明，留下妻子宽美和儿子阿谦，以及一张一家三口唯一的全家福合照。这呼应了电影开头大哥文雄的儿子出生的场景。男丁的诞生在传统台湾家庭中是一见重要的大事，因为这代表了香火的延续，也是生命得以生生不息的象征。在这样悲哀且不安的生活中，“新生”正诉说了台湾人民坚毅不摇的勇敢性格：无论在多艰困的环境之下，总有办法找出自己的一

条生路。同时，镜头又再度回归到林阿禄和家人亲戚们共享围在一张桌子用餐的情景，这更表示出台湾人对家庭连结的重视，且彼此间能相互扶持，继续往未来的日子走下去。

《悲情城市》的场景多在九份及金瓜石地区拍摄，这两个地方曾因采矿业的兴盛发展而繁荣风光一时，然而随着矿产的减少及采矿业的没落，两地亦走向衰败。就像台湾从日据时代到脱离日本统治，然后又是二二八事件的发生，一路走来是起起伏伏，没有永远的繁华，也没有永远的败退。而林阿禄一家人的生活也是如此。国家、社会及家庭，这三者的发展脚步原来是如此地相近，总是在不断的变动中向前迈进，无法去预测将来会如何，也不能去期待会永远安乐，而这也同时是每个人的人生写照。就某方面来说确实是“悲情”，因为总在无奈间被迫做出抉择，然而走过之后却也能尝到另一种甜美，不是吗？

《悲情城市》剧情介绍

台湾基隆一户林姓人家有四个儿子。父亲年迈，老大文雄主持家务。文雄因有女无子，另娶小妾。老二被日 本人征调南洋当军医，一去不返，妻子守了活寡。老三文良被征到上海，为日军作翻译，年轻的妻子留在家中。四弟文清自幼聋哑。1945年日 本无条件投降，被日 本占据的台湾回归祖国，群情欢腾。不久，老大的小妾生下了儿子。台湾光复后，从大陆来了接收大员、国民党军队、地痞流氓、具有社会主义思想的人士等等。老三回来后因汉奸问题，被打得精神失常。老四和好朋友、小学教师吴宽容，经常与一群社会主义青年聚谈，议论欠薪、失业、贪污、军人蛮横无理等社会问题。

一次，大家情绪激昂，慷慨高歌《流亡三部曲》，老三因受歌声刺激，精神得以恢复正常。后老三与黑社会分子混在一起，从事伪钞生意，时常互相仇杀。小妾的哥哥亦勾结流氓进行贩毒活动。老大反对仇杀及贩毒，但又要维护兄弟情义和家庭利益，使事情更为复杂。流氓勾结上层官府，以汉奸罪逮捕老三。老大多方奔波，终使老三获释，但他的疯病却复发。哑巴老四脚踏实地，从事照相业务，与吴宽容在矿区当护士的妹妹宽美结为夫妻。

二·二八事件发生后，百姓奋起反对国民党统治的腐败，国民党当局大肆镇压。不久，一些为台湾前途而奋斗的志士在活动中走风失事，老四被捕。老大在声色场中死于流氓的枪击。老四的妻子茹苦含辛，抚养着呀呀学语的幼儿。

第三篇：《悲情城市》观后感

《悲情城市》观后感《悲情城市》中的台湾，不是我们所熟悉的台湾，至少，不是我想象中的台湾。影片中包含了日本投降、二二八事件、国民党退守台湾等与台湾人民深切相关的历史事件，将一个地方大家族的兴衰事迹挥洒成一部时代转换与个人命运紧紧相扣的台湾史诗。客观而真切地还原了当时的台湾。历史——无所谓好的还是坏的，带给台湾人民的是一样的悲情全片在多线叙事、众多人物关系的网脉中，不带乖张暴戾地诉说着历史。而那些逝去的历史，是不能被解读，只能被经历的。1945年的台湾，被日本占据五十年的台湾终于回到了祖国的怀抱，历史上的台湾曾一度被荷兰占据，但真正对台湾后世造成根本影响的还是日本占领的五十年，日据时代的印痕不可避免地存在着，日本的痕迹深深地刻在了台湾的历史之中，也深深地刻在了几代台湾人的身体里。这段历史直接影响了台湾人的价值观和种群观，因此和大陆即唇齿相依又存在难以释怀的隔阂，《悲情城市》中随处可见的日本风物以及操着日语的台湾人，这一切都无不在安静而醒目地告诉人们这段无法回避的历史。

电影在忧伤哀怨音乐中开场，寂寥空阔的景色，遥远模糊的人物活动，贯穿始终的空镜头和长镜头，如冷眼旁观一样审视着这座孤岛以及岛上无所适从的民众。老大文雄周旋于各种黑道势力，老二被日军征召下落不明，老三文良因给日军做过翻译而遭遇身份难堪，老四文清则有激进思想但又不幸聋哑，兄弟四人无一不有尴尬，无论其行为是正面的还是负面的，都是当时台湾社会的一个时代群像缩影。

山村是片中出现频率很高的一处景色，那是文清和宽美第一次相遇的地方。山里的景色很美，很清新，似乎是悲情城市里唯一可以呼吸到自然的空气。宽美在那里做护士，接待朋友，记日记......可是故事发展，连这里也逃不了悲情的命运，“2.28事件”爆发，大批的伤员被送到医院，到处都是血，悲伤笼罩了一切。

悲情上演到极致，生活仍然要好好过。这被宣传成坚强，其实不是，生活就应该这样。林家遭受了一个有一个悲剧，但一家人总是要在一起吃饭，聊天，生活仍得继续。

《悲情城市》用厚重的历史拖起一个时代里的悲情与无奈。这一整个时代，在飘摇动荡如此悲情的年代里，个人是渺小的，家族也是渺小的，一个个平民家庭如泛海的小舟，随着大风大浪的冲击，谁都无法掌握自己的命运。

第四篇：《城市广场》影评

《城市广场》观影杂感

一部《城市广场》，充满冲突：宗教和不同人群的外在冲突和人物内心在外力冲击下爆发的强烈的自我冲突；暴力：血腥的杀戮式的可见暴力与人性阴暗面赤裸呈现所带来的无形的冷暴力；以及各种不同“信仰”碰撞的史诗般的恐怖片。

说是恐怖片是来源于电影对我基本认识的强烈冲击，譬如宗教、人性、自由„„

宗教：宗教为何会产生？人们为什么会信教？因为人总会追寻自己从何而来，为什么会产生，还有那么多无法解释的奇怪的现象，他们需要一个看似合理的解释。然而在人类文明发展的前期阶段，还无谓科学这个东西，所以感性思维总是占更多，所以会以他们思维自己的方式去解释他们，我们从哪儿来，要到哪儿去，周围这个神秘而复杂的世界是如何运转的呢？于是有了天命、神鬼、上帝云云。然而地球这么大，自然环境是如此多样，形成的宗教文化有那么多不一样的，当某一种宗教思想一旦在思维里根深蒂固之后又是难以根除的，所以有了宗教冲突。我并不了解各宗教的教义，但是在我已形成的思维里，不论是基督教的救赎还是佛教的自我修养或兼济天下，他们应该都在强调要与人为善，以更好的心理状态在现实里生活。然而，有好多问题我实在是无法理解。那些基督徒中有很多是因为亲身感受到了上帝的“爱”，实实在在的得到了救济或得到自我的发现，亦或是偶然间他的意愿得以实现，所以他们才加入其中，因为他们能通过的祷告感受上帝的伟大的爱，他们因为爱而成为信徒。然而他们施与其他教徒的是什么呢？是挑衅，是杀戮。如果说人生来就是带着罪恶的，在生便是为了赎罪，杀戮也是成为一种赎罪方式？杀戮也是爱的一种方式？于是令我想到了人性。

人性：何为人性？貌似无法解释（至少是我无法解释，是中国传统文化中强调的天理？那天理即人性只存在在未出生之前；还是西方心理学按照体液区分出的不同个性？或者什么什么的„„），那人性应该是何种样子呢？是善还是恶？基督教说人生来是有罪的，所以需要赎罪，是不是就意味着要做善事呢？窃以为既然罪、恶是不好的，那么要救赎的方式应该是为善，但是善事貌似在不同语境下不同的人判断有不同，貌似这就可以解释为什么众基督教徒对多神教众和犹太教众乃至于女主角实施了惨无人道的屠杀，因为他们可能会认为这是在为上帝传播真理，为让所谓基督的神圣的光芒福泽更多的人。但是，面对手无寸铁的妇孺

1儿童，羸弱的老人（电影里有这样的一个场景：在多神教徒和基督教徒的战斗中，女主角的年迈的父亲惊骇而茫然站在混乱的人群中，就是一个老人惊恐无助的站在乱民中，他的奴隶对他大喊“I am christian！”拿起棍子便朝他的主人挥过去），在这里面是妇女儿童和老人真的对他们造成伤害了么？没有！而仅仅是一个身份，就成为了他们之间对立的理由！在我看来，这是多么不可思议的事情啊，伤害一个无辜的人，怎么可能对着手无缚鸡之力的妇女儿童以及老人挥下拳头？

这不禁让我想到了二战时期纳粹分子对犹太人的屠杀，一旦人性失去自我约束，失去周遭的道德或者法律的责问，在得到周围的大多数应允了之后，得到貌似合理的解释的时候，人性中恶的部分便显露出来，这似乎暗合了庄子的所谓“性恶论”。可是何为恶？老子说“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这样说来因为有了善，因而才会有恶，当然这只是一个名字的区别，但是，有区分就应当有标准，而当这个标准的准绳变化甚至点到之后，那又何为善何为恶呢？那已形成人性中的哪些应当是恶，哪些应当是善呢？是遵循生来的大自然赋予的天性，就好像猫吃鱼、狗吃肉（这就是天性，不算是不善吧）呢；还是要形成一套约束和评判的理论，教化人譬如不杀生（虽然人进化至今生存天生就需要摄入动物蛋白）等，这才是“人”。可是，找如此说下去，如果机器人或者小狗小猫通过教化、训练具备了“人”才具有的复杂的思维和情感，羞耻感，能实现自我约束，拥有人类的功能，那是不是就可以算是“人”了呢？像《人工智能》里的小机器人一样，当你抛弃他的时候他眼里噙满泪水，满是留恋和深情的凝视着你呼唤“妈妈，你不要丢下我！”的时候，那他是人还是“机器”？像《never let me go》里的克隆人，他们活着就是为了给宿主提供器官，他们跟“人”毫无二致，却不被当做“人”，那又是为什么呢？想不出。

再说到自由，什么是自由？《玉台新咏·古诗<为焦仲卿妻作>》：“吾意久怀忿，汝岂得自由。” 晋 袁宏 《后汉纪·灵帝纪中》：“今方权宦羣居，同恶如市，上不自由，政出左右。”《北史·尒朱世隆传》：“既总朝政，生杀自由，公行淫泆，信任羣小，随情与夺。” 唐 刘商 《胡笳十八拍》之七：“寸步东西岂自由，偷生乞死非情愿。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·巩仙》：“野人之性，视宫殿如籓笼，不如秀才家得自由也。”取意自己做主，心灵或身体不受束缚。

影片的英文名字是《freedom》，但是里面又有谁获得了真正的自由？在成为

基督信徒之前的行政长官们，他们貌似具有选择信教的自由，可是谁说他们的自由不会是被绑架？或者是否可以说是在当时的情势之下大多数人出于某种考虑迫于形势而选择了着一种信仰？而信徒们在宗教战争中的行为是出于自我选择还是被蛊惑、被带领？如果他们是按照上帝的意旨参与战争，那他们的思想是否已经陷入某种既定的思维框定里面呢？就跟奴隶Davis一样，他有过怀疑的，他在所接受的宗教思想下还有另一部分是遵从于内心的（他问Amonias：Dose god speak with you？然后又说：I was forgiven，but now„„I cant forgive！），但是不久后便被拉回到宗教的思想中，他虽然解去了奴隶的项环，但心灵依然带着枷锁，他不敢大声说出自己的想法，更别说反抗。所以从这方面说，女主角获得了真正的自由。

最后，引一段对话：

Davis：Amonias，Dose god speak with you？

Amonias：all the time，Amonias this，Amonias that，Amonias，Amonias„„today he speak to me so quickly，I have to ask him slow down！

Davis：tell me something！do you think we have mistaken？

Amonias：why？

Davis：I was forgiven，but now„„I cant forgive！

Amonias：forgive？who？the Judes？

Davis：Jesus pardoned them on the cross！

Amonias：Jesus was god and only him can show such lenient.上帝有跟你交谈么？那是否是他让你们拿起石头砸向其他宗教教徒？还是为自己的行为寻求合理的心理安慰？

我得到过宽恕，却为什么不能宽恕别人呢？真的只有上帝才能宽恕？还是这只是一切杀戮的借口？是宗教战争乃至教俗权力之争的托词？如果你的信仰让你连宽恕都学不会，连一个口中所谓“无信仰”的女子都比不上，那还信他何意！

第五篇：悲情英雄之我见

悲情英雄

———之萧峰形象分析

摘要：武侠小说《天龙八部》是金庸先生创作的一部史诗巨作。其中，萧峰当属金庸先生这部作品中，也可以说是所有作品中塑造的最为成功、最为复杂的“侠之大者”。他顶天立地，豪迈粗犷，光明磊落，行侠仗义，是武林同道公认的英雄豪杰。可是，命运作弄，随着出身契丹之谜的揭开，他由英雄变成遭人唾骂的胡虏，进退维谷。最后，雁门关外，忠义难两全，面对生他的契丹和养他的大宋，萧峰心灰意冷，拾起地上的两截断箭，自绝于雁门关外，杀身成仁。本文将通过萧峰的形象与魅力、性格情感及其命运悲剧三个方面去探讨这一艺术形象。

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一，萧峰的形象与魅力

“段誉见这人身材甚是魁伟，三十来岁年纪，身穿灰色旧布袍，已微有破烂，浓眉大眼，高鼻阔口，一张四方的国字面，颇有风霜之色，顾盼之际，极有威势。段誉心底暗暗喝了声采：“好一条大汉！这定是燕赵北国的悲歌慷慨之士。不论江南或是大理，都不会有这等人物。包不同自吹自擂什么英气勃勃，似这条大汉，才称得上„英气勃勃‟四字！” ①这是小说中对萧峰神威凛然的外貌描写，也是对萧峰大气磅礴的粗笔勾勒。

小说中无论“聚贤庄之战”、“小镜湖畔”、“赤手博虎”、“少室山之战”还是最后的苍茫山上荡寇鏖兵，作者无以复加的战斗场面都向我们展现了一超凡入圣的高手。

在慕容博与萧峰父子“交易”，用他的命，换萧峰侵宋时，他说，“杀母之仇，岂可当做买卖交易？此仇能报便报，如不能报，则我父子毕命于此便了。这等肮脏之事，岂是我萧氏父子所屑为？”②这是萧峰的高尚精神境界，宽广的胸怀和气度非凡的集中体现。

“你可曾见过边关之上，宋辽相互仇杀的惨状？可曾见过宋人辽人妻离子散、家破人亡的情景？宋辽之间好容易罢兵数十年，倘若刀兵再起，契丹铁骑侵入南朝，你可知将有多少宋

人惨遭横死？多少辽人死于非命？”，雁门关外“教单于折箭，六军辟易，奋英雄怒”。为了宋辽两国的和平，为了两国的人民，萧峰不惜逼迫辽国皇帝有生之年不得攻宋。“民为贵，社稷次之，君为轻。”的思想体现了他的理想远大，古人认为“聪明秀出为英，胆气过人为雄”。英雄除了机智勇敢，还应该有胸襟气度，果敢节操，远大的理想和宽广的胸怀，卓越的才能。所有这些，都在萧峰身上得到完美展现。他，就是真正的英雄！

二，问世间情为何物

“ 塞上牧羊”，是萧峰对心爱之人阿朱的许诺。阿朱对乔峰道：“便跟着你杀人放火，打家劫舍，也永不后悔，跟着你吃尽千般苦楚，万重煎熬，也是欢欢喜喜。”萧峰道：“乔某得有今日，别说要我重当丐帮帮主，就是叫我做大宋皇帝，我也不干。” ⑤

造化弄人，一切都因马夫人康敏而改变。第一，她揭破萧峰（乔峰）的身世之谜，并谎称是乔峰杀害了马大元；第二便是向伪装成白世镜的阿朱透露“带头大哥”是段正淳。第一件事，让萧峰身败名裂，无家可归。第二件事，让萧峰错杀自己最心爱的女人，落得个天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

临死之时，阿朱将妹妹阿紫托付给萧峰，也是在同时，阿紫发现人世间有如此痛楚而美好的感情，于是，她心里有了萧峰。“我要是阿朱多好，有人这么疼我，有人这么关心我。”⑥陷入爱情深渊的女人都是自私而愚蠢的，为了得到萧峰，她设计差点杀死萧峰。“我不是得不到你嘛，那我把你打死。我抱着你的尸体，你就永远也离不开我了，我就永远跟你在一起了。”⑦正是对萧峰占有欲极强的爱，才使她上了耶律洪基的当，把软筋散认为是爱情的圣水，混在因阻止辽国攻打宋国而获罪的萧峰的酒中，导致萧峰被擒。在小说后部，萧峰自杀后，阿紫抱着他的尸体跳下了悬崖。她活着的时候，不能得到；死了之后，终于如愿以偿得到了她仰慕的英雄。

对爱人的执着专一，永怀深情；对阿紫这位亲人无微不至的照料；对杀父之仇的坚持，无不反映萧峰这位天生英雄重情重义，美好崇高的内心情感世界。

三，自古英雄多寂寞

他有两对父母，却没有一对能陪在身边；他有两个民族，却没有一个民族能给他容身之地；

④③

他对丐帮众人仁义有加，丐帮中人却嫌弃他的契丹人身份，与他势不两立。他对耶律洪基忠心耿耿，最后却被其用计擒禁。当武林各门各派，四面合围欲杀乔峰而后快时，只有别人目之为迂阔不通世务的段誉和举止温吞可笑的虚竹愿与其同生共死，“人皆曰可杀，我意独怜才”，他的知己仅此二人而已，这是一代大侠的孤独苍凉。

他生活在一个夹缝里，乔峰并不是自杀而亡，而是狭隘的民族主义将他逼的无容身之地。他若求生于大宋，或者再任丐帮帮主之职，即视为不忠，他若继续追随大辽皇帝，则必南下侵宋，这样一来，一则违背父训，视为不孝，二则残害黎民，视为不仁，三则必然要与夕日好友为敌，刀戎相见，此视为不义，不忠不孝不仁不义之事，又岂是乔峰这样的大英雄所为？ 既不能存于大宋，又不能活于大辽，加之爱人已先他去，乔峰空有绝世武学，却无处施用，英雄末路，只能用死亡为自己的一生画上一个悲壮的句号。

萧峰的悲剧，反映了人与命运之间的搏斗，人虽然终究敌不过命运，但是人性的尊严，却在奋斗的过程中得到肯定。萧峰虽死，却获得了永恒。此结局验证了一句名言：“悲剧往往比喜剧更容易震撼人们的心灵。”

结束语：

金庸先生以主观情感逻辑为基础，按人物的性格和心理为想象前提成功的塑造了乔峰这一无人可以替代的悲剧形象。“英雄”取代“侠”成为小说主人公。超越了汉民族的传统文化思想和局限，以现代的人道思想，对传统进行成功的改造，以传统文化的形式表现出现代的伟大的人类精神。

注释：

①金庸，《天龙八部》，第481页，广州：广州出版社，2008年。

②金庸，《天龙八部》，第1521页，广州：广州出版社，2008年。

③金庸，《天龙八部》，第329页，广州：广州出版社，2008年。

《人物志·英雄》，中国商业出版社，1998年。④刘劭，⑤金庸，《天龙八部》，第752页，广州：广州出版社，2008年。

⑥金庸，《天龙八部》，第854页，广州：广州出版社，2008年。

⑦金庸，《天龙八部》，第637页，广州：广州出版社，2008年。

参考文献：

1.金庸，《天龙八部》，广州出版社，2008年版。

2.陈墨，《金庸小说赏析》，三联书店出版社，2007年版。

3.严家炎，《金庸小说论稿》，北京大学出版社，1999年版。

4.孔庆东，《醉眼看金庸》，中国社会科学出版社，2005年版。

5.孔庆东，《金庸小说中的悲剧爱情》，“百家讲坛”，2005年版。

6.倪匡：《我看金庸小说》，重庆大学出版社，2009年版。

7.施爱东：《点评金庸》，中山大学出版社，1995年版。