史记小论文

第一篇：史记小论文

《史记》语言生动，形象鲜明，也是优秀的文学作品。人称其为《太史公书》,是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远.司马迁因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著史记，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。这是他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，拿整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作。

汉朝的历史学家班固说，司马迁 “其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。也就是说，他的文章公正，史实可靠，不空讲好话，不隐瞒坏事。态度严谨认真，实录精神就是《史记》最大的特色。他写的每一个历史人物或历史事件，都经过了大量的调查研究，并对史实反复作了核对。司马迁早在二十岁时，便离开首都长安遍踏名山大川，实地考察历史遗迹，了解到许多历史人物的遗闻铁事以及许多地方的民情风俗和经济生活，开扩了眼界，扩大了胸襟，连刘邦腿上多少颗痣，他都写得清楚明白。

《史记》要坚持“实录”精神，就必须面对现实、记录现实，这就不可避免地会发生“忌讳”的问题。可是司马迁在给人物作传记时，并不为传统历史记载的成规所拘束，而是按照自己对历史事实的思想感情记录。从最高的皇帝到王侯贵族，到将相大臣，再到地方长官等等，司马迁当然不会抹杀他们神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他们的腐朽、丑恶以及对人民的剥削和压迫。司马迁想为封建统治者提供历史的借鉴作用，反映的是真实的历史，这是非常可贵的。本着实录的精神，司马迁在选取人物时，并不是根据其官职或社会地位，而是以其实际行为表现为标准。比如，他写了许多诸如游侠、商人、医生、倡优等下层人物的传记。在司马迁心目中，这些人都有可取之处。司马迁首创了以人载事，始终叙述一个人生平事迹的写法。着重写其“为人”，并注意其“为人”的复杂性，是司马迁的笔法。比如项羽这个人物，司马迁尊敬他，以非常饱满的热情来写这位失败英雄。他既称赞项羽的骁勇，又对他的胸无大志、残暴自恃作出批评。可是，在《项羽本纪》中，司马迁并没有发议论，但是他对项羽的爱憎态度却于叙述《高祖本纪》等其他作品中之中明显地表现了出来。

司马迁爱憎分明的感情在《史记》当中表现得非常充分，对于历史上许多忠于祖国、热爱人民的英雄人物，司马迁也大加赞赏。他在作传时，把自己的看法寓于客观的事实叙述之中，来表示自己对人物的爱憎态度。他当年游历时，曾到过湖南长沙北面的汨罗江，并在江畔凭吊了伟大的爱国诗人屈原。这次凭吊极大地影响了司马迁，他的心灵中深深地印入了屈原的诗篇和一生的遭遇。在给屈原作传时，他认为屈原可以同日月争辉，并愤怒地谴责了楚国贵族统治者不辨忠奸的丑恶行径。

“史家之绝唱，无韵之《离骚》”我想这便是对《史记》最好的评价了，它记史详实、笔法灵妙，悲剧色彩虽浓，但不失令人振奋之气。它反映着那个时代的历史，但它更是反映出了司马迁坚强不屈，爱憎分明，求实的可贵精神。记录的是史实，更是精神。

第二篇：史记论文

浅谈《史记》的悲剧意蕴

摘要：

《史记》,这本有着“史家之绝唱，无韵之离骚”的历史文化沉淀，除其在体例、内容方面的成就引人注意外，其深厚的悲剧意蕴也会引起读者的兴趣和共鸣。它张扬了主体的悲剧精神，彻悟了人生的悲剧意识，揭示了历史人物悲剧命运的文化根源，凸显了悲剧意蕴的震撼力。深邃的悲剧意蕴是《史记》作为史学和文学巨著魅力永恒不可复写的根本原因。

关键词： 《史记》 司马迁 悲剧意蕴 正文：

在初、高中时期，曾对《史记》中的一些文章进行过了解、学习，时至今日，总忘不了楚大夫汨罗江畔苍凉的控诉，总忘不了项羽垓下之围时霸王别姬的悲歌，总忘不了易水之滨“壮士一去兮不复还”的悲壮，总忘不了韩信功成之后一句“我固当烹”的愤慨与悲凉„„一幕幕鲜活上演的悲剧，一个个淹没于历史洪流的英雄，为我们讲述着千百年不能磨灭的历史传奇。所以，《史记》既是一部人的历史,也是一部悲剧的历史。它蕴含着深厚的悲剧意蕴。

《史记》上起黄帝，下迄汉武帝太初，记录了我国自有文字以来的三千余年的历史。这三千年的英雄史，是炎黄子孙的骄傲。司马迁赋予笔下的人物以英雄的色彩，使之生于一世，轰轰烈烈；但同时，又在这些英雄的身上浓饰了悲剧的色彩，为他们的死，铺就了慷慨悲壮的气氛。《史记》全书一百三十篇，述写人物的作品有一百一十二篇，其中竟有八十篇塑造悲剧形象，计有悲剧人物一百二十多位，这是史无前例的，也是《史记》所独有的，它形成了整部书一种悲剧史诗的效果。

一、张扬主体的悲剧精神

《史记》是悲剧性的。从根本上说，《史记》的悲剧性不仅在于司马迁个人不幸遭遇的悲剧，以及其他历史人物被毁灭的悲剧，而更在于司马迁所追求的文化理想在当时的社会条件下必然要被毁灭的悲剧。一部卷帙浩繁的《史记》根本上就是以捍卫文化理想，追求人生价值和人格尊严为内质的、张扬悲剧精神的生动载体。处在忍辱负重条件下的司马迁写出的《史记》不是对人生的叹息，而是

对人生悲剧命运悲壮、绝望抗争的颂歌。《史记》的悲剧性中最令人震撼的是蕴涵于其中的怨而且怒的激情。司马迁重视人的激情，正是这种发自生命底层的激情激扬出撼人心魄的悲剧精神。激荡的情感是《史记》悲剧精神的底色和催化剂，它衬托出《史记》悲剧人物壮怀激烈的形象和顽强意志，激发出悲剧人物彻底的反抗行动。特别是“当激情控制了人，人便超越了死亡，超越了自己”。当经过顽强的抗争最终陷入死亡与屈服的两难选择时，悲剧人物大都能冷静地选择死亡，面对理想和现实的彻底绝望，死亡往往是他们最后的抗争手段。李广不堪“复对刀笔之吏”而自杀，（《 史记.李将军列传》）；项羽兵败愧对江东父老而自杀；侯嬴为激励信陵君而死；田光为激励荆轲而死；聂荣为给兄弟扬名而死。司马迁称赞这些慕义而死的人具有“高节”，“岂非至贤！”（《史记.田儋列传》）悲剧人物用自己的道德意志战胜了自己的生命意志，获得了精神的净化与升华；悲剧人物用自杀的方式，浓缩生命，获得了生命的最大价值和人格尊严；自杀成为悲剧人物生命价值最耀眼的闪光。

宗白华说：“在悲剧中我们发现了超越生命的价值的真实性，因为人类曾愿 意牺牲生命、血肉以及幸福，以证明他们的实在。果然，在这种悲剧中，人类自身的价值升高了，在这种悲壮的毁灭中，人生显露出意义了。”

生命的价值不仅存在于生，而且存在于死。富有历史主动精神的死亡选择，会使生命的意义更加厚重。在屈辱状态中活着的人“不再是为生存而生存，而是为了反抗自己苦难的原因而存在。”所以，司马迁对那些为追求人生价值的最终实现、在遭受困辱时绝不轻生的发愤作为者更是予以高度的评价。司马迁以朝圣者般的口吻动情地讴歌执著追求文化理想的孔子：“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之„„”(《史记.孔子世家》)季布凭勇气闻名于楚，“ 身履典军搴旗者数矣，可谓壮士”，但是，当他被刘邦捉拿后，“ 为人奴而不死”、“ 受辱而不羞”，“终为汉名将”。司马迁赞其为“贤者诚重其死”。（《史记.季布栾布列传》）这种忍辱负重的志士，司马迁认为更是值得敬仰的男子汉、烈丈夫。

从对以上人物的评价中能够看出司马迁的价值观的确颇谬于圣人的是非，圣人的教诲是“杀身成仁”“ 舍生取义”。而司马迁却说“ 勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！”。《史记》中的悲剧人物明知无路可走而又毅然前行，这

是人之为人的根本，也是司马迁生死观的归宿。悲剧人物在反抗中体现出的独立意志和主体力量，不向命运屈服，敢于同困难厄运抗争的主体精神与生命活力，显然就是贯穿于《史记》的美学意义上的悲剧精神，是悲剧的美学本质。

二、彻悟人生的悲剧意识

司马迁的悲剧意识来自三方面；自身之悲、天道之悲、人道之悲。司马迁因李陵之事所遭受的比死刑尤甚的宫刑，看似一偶然事件，而其后却有着时代和历史的必然。残忍的宫刑是对其人格尊严的彻底否定和人生理想追求的毁灭性打击，给他带来了无法愈合的心灵创伤和悲天悯人的感伤情怀。但司马迁的悲剧意识并不局限于自身，其自身之悲的意义在于和《史记》 的内蕴相融。因此，司马迁的悲剧意识在更为普遍和永恒的意义上表现了生命存在的悲剧性。司马迁在探讨《史记》中历史人物悲剧的根源时，时常流露出他对天道的怀疑和天道不公的愤懑。司马迁在《伯夷列传》中慨叹“天道是邪，非邪！”在《 外戚世家》中反复强调“人能弘道，天如命何”，“岂非命也哉！”

天道之悲仅仅是司马迁悲剧意识外因的话，那么人道之悲就是深层的内因了。在司马迁看来“人道”应该是符合道德，符合人性的，然而他亲闻目睹和亲历的所谓“人道”却与此相反。孔子被后世尊为“ 万世师表”，但世途的坎坷却伴随其一生，生命枯萎之际他涕泪长歌“ 太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”并对子贡说：“天下无道久矣，莫能宗予。”在司马迁看来天道与人道的分离，历史与道德的分裂注定了人类确证自己独立意志和存在价值的结局最终也必然是悲剧性的。

李广在四十多年的戎马生涯中，与匈奴浴血奋战七十余次，威震天下，功播遐迩，不但得不到封侯之赏，反遭当权者的怀疑、压制，历史人物的悲剧命运主要是不道德的历史造成的，在司马迁看来在不道德的历史上人类的终极命运在本质上是悲剧性的，人既然无法泯灭自我实现的愿望，也就无法摆脱自己的悲剧命运。司马迁并没有否定人生，取消文化理想，更没有走向虚无，而是以悲剧精神补偿悲剧意识。其实，司马迁创作《史记》本身就是反抗自己悲剧命运的一种方式，正是这种反抗才使他自己的生命有了思想深度和情感力度。

三、超越时空的悲剧文化

《史记》最深层的悲剧意蕴表现在它对发生在历史上的诸多悲剧从文化层次

上进行了深入的反思，更深刻地认识到他自身和其他历史人物的悲剧，从根本上说都是文化的悲剧，从而在更为普遍的意义上揭示出悲剧的本质，反映了社会历史尤其是政治生活的实质，赋予悲剧人物深刻的社会意义和典型的历史内涵。

在中国历史上最高统治者可以与臣子同患难，却难以共欢乐。以至于功高不赏，而深受其咎，“兔死狗烹”的现象不绝于世。刘邦定鼎天下后大肆杀戮功臣，韩信对刘邦极尽忠信反遭迫害。韩信在被斩前痛心疾首地说：“(果若人言)狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。”“天下已定，我固当烹。”这些饱含悲愤与悲凉的话语是韩信对自己一生奋斗和最终结局的清醒认识，也一针见血地揭露了统治者残暴寡德，杀戮功臣的血腥政策。司马迁所经历的时代，乃是“皇权专制政治，向它的特性大步前进，因而在大一统的文化掩饰之下，尽量发挥出它的毒害的时代”。汉武帝时代虽然是一个英雄辈出的时代，但却是一个需要“英雄的奴才”或“奴才的英雄”的时代，在这样的时代任何人生价值的实现都必须顺应君主的意志，任何人的人格尊严都必须服从君主的尊严，而君主为了维护自己的地位和权威还时时否定，压抑乃至扼杀任何个人自由发展的理想，要求与可能。

中国古代知识分子，特别是深受儒家思想影响的知识分子，大都怀有兼济天下的理想和忠君报国的道德信念，他们常常利用一切可能的机会施展自己的抱负，践行自己的信念，但他们的最终命运却往往是悲剧性的。吴起、商鞅、屈原和晁错等就是这类知识分子的典型代表。这些历史人物的所作所为和遭际结局，“展现了个体与社会的对立，以及个体人物在强大的社会挤压、畸形的文化规范和未知的历史漩涡中的奋斗、反抗、命运浮沉和最终的毁灭，”这是人性的悲剧，历史的悲剧，也是文化的悲剧。司马迁从社会历史、文化机制等方面深入探讨了悲剧的根源和必然性，以文化理想为基准来评判和对抗不道德的历史，在对自我、人类、宇宙及其关系最根本的思考中更充分更深刻地体证了人类存在的悲剧性。所以，司马迁体验到的悲剧已经远远超出了具体的历史，对于人类具有普遍的意义和恒久的价值，具有深刻的文化意义。这是蕴藏于《史记》中的最深层的悲剧意蕴，是司马迁对人生、命运和存在的一种带有形而上意味的体验，也是渗透于《史记》的最深层的伤感和醒悟。

四、《史记》悲剧意蕴的震撼力

鲁迅先生说：悲剧是把美好的东西毁灭给人看。而《史记》的悲剧却不尽然。读《史记》的悲剧人物悲剧故事，它的基调是高亢激越的。我们从史记中读到的，不是无所作为的哀叹，不是一蹶不振的颓丧，不是失败的感伤，而是为壮丽事业而勇敢奋斗的豪歌，是百折不挠无所畏惧的进取，是一种胜利成功的快慰，道德上获得满足的欢欣。这便是它的卓尔不群之处。

《史记》的悲剧人物具有强烈的审美价值，是以拨动千载之下世人的心弦，更能引起读者的共鸣。

当项羽悲歌别姬，泣数行下之时；当晁错面对其父以命相对仍不为所动之时，读者都能从中感悟到一种强烈的震撼。

悲剧之所以具有震撼人心的艺术感染力，是因为悲剧人物的性格、行为以及当时的历史条件，往往决定他自己的理想无法实现，于是悲剧冲突的结果，伟大杰出的人物走向毁灭。汉景帝时大臣晁错的悲剧在这方面很有典型性。晁错的悲剧，强烈折射出忠心为国、坚志不屈的崇高精神。美的东西被毁灭，才具有悲壮的美感。这就是晁错悲剧的审美价值之所在。

《史记》深刻的悲剧意蕴，体现了一个时代的悲哀，它字里行间的悲透露出一个文人凄凉的呐喊和对英雄人物的惋惜；《史记》深刻的悲剧意蕴，提醒着我们当代人即使自身已不完美，但追逐理想的脚步却不能因此停留；《史记》深刻的悲剧意蕴，是其魅力永恒不可复写的真正原因；也是在当今社会仍被人们追求和研究的原因。

参考文献：

1、王富仁 《悲剧意识与悲剧精神》 江苏社会科学

2、宗白华 艺境[M] 北京大学出版社

3、徐复观 两汉思想史 华东师范大学出版社

4、赵明正 从人物临终语言看《史记》的悲剧美 山西大学学报（哲学社会科学版）

周口师范学院政法系

2012~2013学第二学期课程论文

浅谈《史记》的悲剧意蕴

课程名称：中国历史文选 指导教师：王国民 班级： 2011级历史本科 学号：201102020049 姓名：王瑞

第三篇：史记读后感

《史记》作为一部体大思精的长篇宏著，亦史亦文，从重视它的史学意义到发掘它的文学价值，从对它的简短评价到长篇评论，经历了相当长的一段历史时期。史记读后感怎么写呢？本文是小编整理史记读后感，仅供参考史记读后感一

《史记》是我国伟大的史学家司马迁所著。它记载了上起黄帝下至汉武帝两千多年的历史，在《史记》之前，中国的历史书只有两类。一种是编年体史书，而另外一种是国别体史书。《史记》则开创了中国史传文学的先河，创立了纪传体这一文学体裁。鲁迅将《史记》称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。由此可见《史记》地位的重要性以及它经典的内容可以与《离骚》相媲美。

读过《史记》，我从中深切体会到了作者的那种思想。他将自己的感情完全倾注到自己所创作的作品中去。由于《史记》的大部分是作者忍受宫刑这一巨大屈辱所作，因此从整体上看《史记》饱含着作者的爱憎之情，尤其是对于一些悲剧人物。

拿《项羽本纪》为例：司马迁将项羽政治上的幼稚描写得淋漓尽致。例如在鸿门宴上，项羽本有机会将刘邦捉住，并将刘邦除掉。但是项羽却仍把刘邦视为自己的知己，认为刘邦还是自己的友军，自己的好兄弟。但他殊不知此时刘邦已是与自己争夺天下的敌人。因此放走了刘邦，而当刘邦逃跑的消息被项羽一方得知时，范增十分恼火，说了“庶子不足以为谋”这样愤怒的话，并将刘邦送与自己的礼物用剑剁碎。而项羽却不以为然，将刘邦送与自己的礼物安然的收好。丝毫没有意识到刘邦的危机。并且在刘邦的一番阿谀奉承之下，将自己要杀刘邦的念头早已抛到九霄云外。作者通过范增等人的态度将项羽没能把刘邦除掉而充分的表现出了作者对项羽的失望，对刘邦的溜之大吉表现出了作者十足的憎恨。而当作者在描写项羽乌江自刎之时，作者对项羽的那句“天将亡我”又表现出了作者对项羽的惋惜与绝望。其实项羽是有机会生存的，他完全可以度过乌江，重整旗鼓。但他却早已是“无颜见江东父老”。因而项羽唯心的说出了“天将亡我”这样的话。让司马迁以及我们后人对项羽的丧生感到扼腕叹息。

同时在《史记》中的《季布列传》中，作者将自己的遭遇同季布在朱家当奴隶一事进行了深刻的“托物言志”。在《季布列传》中司马迁写到：“以项羽之气而季布以勇显于楚，身屡典军，搴旗者数矣，可谓壮士。然被刑戮，为人奴而不死，何其下也！彼必自负其才，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故终为汉名将！”在这里，季布与司马迁的遭遇似乎有些相似。季布在朱家为奴，日后成了汉的名将。而司马迁自身忍受着宫刑这一巨大屈辱，日后写成了《史记》，成为伟大的史学家。

在《史记》中，作者还语言犀利，文采斐然，表达了自己“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观。因此，在读过《史记》之后，我认为我们应该学习司马迁的那种忍辱负重的精神。不仅做事要脚踏实地，还要淡泊名利，最终成就自己的“大业”！

一本厚厚的史书，一本被喻“史家之绝唱，无韵之离骚”的典籍，轻轻的翻开，让我们的思想随着历史的齿轮一起波动·成长。

从黄尧禹舜到秦皇汉武，有多少英才在其中绽放璀璨的光芒，有多少谋略者让我们啧啧称赞，有多少故事激励了我们步步前行，又有多少圣明之人成为了我们的指明灯。慨叹着一切的变幻轮回，不禁有些痴迷。

话说，周武王去世，由于成王年幼，周公辅佐成王，协助成王伐诛作乱的武庚·管叔，帮助成王处理朝政，尽管曾受到质疑，但他仍然为成王为国家奉献着，最终在历史与真实的鉴证下，证明了他自己。

楚王项羽，可谓是英雄。曾于帐中斩宋义头，慑服诸将，于巨鹿之战破釜沉舟，有勇有谋，只可惜造化弄人，项羽的太过君子，再加上时运不济，最终只能自刎乌江，可项羽毕竟是一代英才，最后仍能得到许多人的敬仰。

张仪，可谓史上最有能力的一名辩士。曾经被笞数百，事后只问他的妻子：“视吾舌尚在不”？初听，觉得像个笑话，再一想，才觉得这样的想法是多么让人敬畏，只要舌在足矣。可就是这个舌，在战国的历史上曾卷起了一段风云。

凭张仪三寸不烂之舌，使魏国归于秦，利用计谋，离间楚齐，最终使秦齐联合攻楚，楚曾发誓要杀张仪，而张仪孤身至敌营仍能冷静行事，以自己敏锐的思维得以逃脱。他有的不仅是谋略，还有的是胆识，可以这样说，秦统一六国与张仪的游说是密不可分的。

《孙子兵法》，一部古今中外将者必读之书，孙武，齐国人，辅佐吴王，三令五申的故事曾广为传颂，其后世子孙孙膑，也是一位出色的谋略者，其围魏救赵的故事早已烂熟于心，曾因庞涓的妒忌，髌骨被除成了残疾，在齐国帮助韩国抵抗魏国时，以每天灶减一半为计，击败魏国，并掳的魏太子，从此，孙膑名显天下。这样的睿智，让人不由称赞。

历史长河中，英才、谋略值得我们欣赏，而那些激励着我们步步前行的故事，更值得我们慨叹。

我们仍在前行的路上，也许会有许多冲突，会有许多的绊脚石。我们就应该学习孔子的泰然处事，不以物喜，不以己悲，也要学会韩信的感恩于忍耐。他们的事例激励着我们，不论遇到多大的困难，都要以自己的智慧如此处事。

《史记》教会了我们太多，也让我们了解了太多，将相王侯的故事，他们的精神，他们的智慧，都集于此书中传承下来……

其实《史记》能够写出来就是一个奇迹。太史公司马迁在忍受如此大的屈辱之下，于牢狱之中完成了此部著作，这里也同样体现着司马迁坚韧的性格与坚强的意志力，为了完成父亲的遗愿，也为了表明自己的志向，在恶劣的环境下默默的耕耘着。

一部史书，叙述了自黄帝以来至太初二记，五十二万六千五百字，不管是帝本纪，十表，八书，王侯的世家，名人的列传，还是太史公的自序，都积聚了历史的精髓，是司马迁与历代人智慧的结晶，这里将是一番别样的天空。

说到读书，这是我小时候养成的好习惯，也是我很自豪的事情。因为上小学前我就已经认识了不少字，并且会使用字典了。一般的书我还是可以靠自己读下来的。懂不懂嘛就是另外一回事了嘿嘿！

最近又看《史记》，并重点看了汉朝的二十四位皇帝。（《史记》只记述到了汉武帝刘彻）两汉400多年，先后有24位皇帝登上历史舞台，他们虽贵为一国之君，但也有说不出的悲欢离合和无尽的人生苦楚，《汉本纪》就是以这24位皇帝为中心，来解读大汉帝国的兴衰演变和坎坷历程。

写史是凝重的。凝重的原因在于，历史的风风雨雨，常常让我们唏嘘不已，涕泗长流，以致或摩拳擦掌、或凝噎废食！楚汉战争的硝烟与战火，刘邦用人的明智与愚蠢，文景之世的无为而盛治，汉武大帝的盛极而始衰，光武刘秀的续汉而中兴，外戚宦官的肆虐与祸患，清流党人的不屈与抗争，等等，等等，都时时拨动着我们的神经，触发着我们的感情。

写史又是神圣的。汉代伟大的历史学家司马迁在他的著名散文《报任安书》中说，他写《史记》是为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，就是要通过历史的记述，探究天道与人事之间的关系，求索历代王朝的兴衰成败之理，表达对社会、历史、政治的独到见解。因此，无论是历历在目的人物描写，还是“原始察终”的史事叙述，无论是游观足历的实地考察，还是论载其则的史文撰述，写史的人都肩负着神圣的历史使命。所以，17世纪英国哲学家培根说：“史鉴使人明智。”

写史是为了给人读的。于是，读史也便多了一份凝重，同时也便多了一份神圣。

让我们感慨的是，汉代在中国历史的发展中太重要了。虽然是“汉承秦制”，但秦祚太短，它所创立的统治模式都是由汉代确立、实施、完善，以致影响了中国社会两千余年的。汉代在亡秦之后，第一次在更广阔的范围上实现了大一统。这时期，生产极大发展，经济空前繁荣，民族的精神、活力得到了充分的恢复，也得到了充分的弘扬。这确实是一个产生了“非常之人”，出现了“非常之事”，建立了“非常之功”的时代！

有人觉得我很奇怪，为什么读这些“无聊”的史书？！其实说来很简单。我举个简单的例子就可以了。一个人一生的经历有限，智慧也是有限的。但是古人的经历，古人的智慧远比你我要丰富的多。所以就算我个很懒的人，也应该去读读这些宝贵的史书。让我好学到别人学不到的东西。从古人身上学习的更多一些，让我走的弯路更少一些，让我知道的事理更明了一些。我觉得这才是聪明的。

读史书就象读故事一样。象看电影一样。象欣赏史诗一样……只要你愿意你可以按照你的想象来读你的历史。每个人从里面都会得到一种答案。

“以史为鉴，可以知兴亡；以史为鉴，可以明事理！”我收益匪浅。也希望我的朋友们可以有时间读一读我们民族自己的故事。来了解我们的民族。我们伟大的中华民族！

第四篇：史记读后感

史记读后感

《史记》是我国西汉伟大的史学家、司马迁倾一生心血创作的我国古代第一部通史。它是一部伟大的史学著作。它按照时间顺序，从黄帝一直写到西汉武帝时期。为我打开了历史的大门。

司马迁原是一个普通史官。然而奸臣的陷害，使得他饱受了身心上的折磨。但值得赞叹的是，在如此恶劣的境况下，司马迁为了完成《史记》，忍辱负重，付出了超出常人的数倍心血，终于出色的完成了《史记》。单凭这一点，我就由衷地敬佩司马迁

这本书中有许多值得我佩服的人：大禹治水，表现了一个为民造福的大英雄，他三过家门而不入，可以看出他尽忠职守，公而忘私的精神。他治理了九条河流、九个大湖，为人民立下了丰功伟绩。晋公子重耳在外流亡十九年，最后登上王位，成为五霸之一，名垂千史；孙膑虽在魏国遭到陷害，但在齐国发挥才能，最后打败魏国，著作《孙膑兵法》也名扬天下；飞将军李广爱兵如子抵抗匈奴进犯，保卫国土，立下了赫赫战功，受到人民的爱戴。另外还有机智善辩的晏子、文武双全的伍子胥、善用兵计的孙武、第一个统一中国的皇帝秦始皇…… 阅读《史记》之时，我好像穿越了时空，飞到每位名人的身边，感受了中国5000年历史。人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性、生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身临其境：或高兴，或悲伤，或愤怒，或感慨，或紧张……随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。各个时代的背景特色；各个国家的风土人情；各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。

《史记》是一本生动有趣又能增长知识的好书。它弘扬了中华民族的爱国精神，让我们现在就了解中国悠久的历史文化，也告诉我了许多做人的大道理。司马迁也告诉我即使受到屈辱也不能低头，要坚持不懈。

第五篇：史记书评[小编推荐]

浅谈史记

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多年来，能看得完整的书不多，《史记》是其中一本，现在就浅谈下我对《史记》的一些感受。

《史记》是中国历史上第一部纪传体 通史，全书共一百三十篇，分为本纪、书、表、世家、列传五种形式。传记的一种，主要记诸侯之事。作者是西汉时期的司马迁。《史记》约成书于公元前104年至公元前91年，本来是没有书名的，司马迁完成这部巨著后曾给当时的大学者东方朔看过，东方朔非常钦佩，就在书上加了“太史公”三字。“太史”是司马迁的官职，“公”是美称，“太史公”也只是表明谁的著作而已。班固的《汉书·艺文志》在著录这部书时，改成《太史公百三十篇》，后人则又简化成“太史公记”、“太史公书”、“太史公传”。《史记》最初没有固定书名，一般称为“太史公书”，或称“太史公记”，也省称 “太史公”。

一部“史家绝唱”，一曲“无韵《离骚》”，这说的正是二十四史之首的《史记》。《史记》之所以在史学界具有如此高的影响力，毫无疑问，这与它的作者司马迁是紧密相关的。司马迁生于一个史官世家，因其父司马炎担任过太史令的职务而从小耳濡目染，受到先父的影响，在二十岁时，开始游历全国各地。在此期间，司马迁收集到了大量的珍贵资料，为后来编写的《史记》提供了重要的依据。但如果只是这样的话，那么司马迁也只不过是一个普通的史官。那究竟是什么让司马迁变得与众不同？这就不得不提到李陵之祸了。李陵是飞将军李广的孙子。在一次出征匈奴的战役中，李陵强烈要求汉武帝派他出兵，宁可带着自己的五千步兵，也要出征。在对匈作战中，李陵的部队确实非常骁勇，但无奈遇到了匈奴的主力部队，终以寡不敌众，五千步兵被全部歼灭，李陵也因此投降了单于。汉武帝闻之，勃然大怒，而司马迁就在此时为李陵辩解，被汉武帝处以死刑。但司马迁还有未完成的使命，所以他不能死，他接受了对于一个男人来说最耻辱的刑罚——宫刑。

李陵之祸成了司马迁人生的转折点，也正因为受过极其耻辱的宫刑，才让司马迁具有了与其他史官完全不同的观察角度。“不虚美，不隐恶”的实录精神由此彰显。《史记》虽为二十四史之首，但其文风格与之后的史书大相径庭，具有着强烈的批判精神，这也是后来的一些史书所无法与其比拟的。另外，《史记》开创了纪传体史书的先河，分列“本纪”、“世家”、“列传”、“书”、“表”等五种文体，且在每篇文章末都添有“太史公曰”的评价。

司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变，从而了解 “古今之变” 的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”。而他的撰述动机，主要有以下三方面：

一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿。司马氏世代为史官，司马谈一心继承先人久绝的世业—太史令，重现孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史。《隋书‧经籍志》说：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。”可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。汉武帝元封元年，武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死。他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫!余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣„„”司马迁则回答道：“小

子不敏，请悉论先人所次旧闻。”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。而《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。

二、司马迁想继承《春秋》精神。司马迁在《太史公自序》说：：“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎?意在斯乎?小子何敢让焉?”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命。《春秋》的下限，到鲁哀公获麟之年，此后的史事就没有完整的史籍记载。司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限，撰写史记。然而，司马迁继承《春秋》，不仅是要形式上承继周公以来的道统，而且是重视《春秋》的性质，他在《太史公自序》说：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也„„《春秋》以道义，拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。”可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》。

三、司马迁要肩负史家职责。据《后汉书百官志》载，“太史令”只是俸禄六百石的小官，职责仅在于管理图籍，掌管星象天文，最多也只是记录上代及当代事情，并无著述的责任。然而，司马谈和司马迁明显不满足于“拾遗补蓺”。司马谈早有整理上代历史的计划，可惜却“发愤而卒”，临终前叮嘱司马迁，认为“自获麟以来，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主、贤君、忠臣、死义之士”甚多，身为太史令，有完成论载上代历史的任务。司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》。在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责。

《史记》书中有很多的故事表达了对古代优秀任务的颂扬，集中体现了中华民族的高尚情操，还有对丑恶现象的揭露，显示了中华民族嫉恶如仇的精神品质。如其中的大禹治水这篇故事，表现了一个为民造福的无私的大英雄，从他三过家门而不入的形象塑造中，可以看出他的心地非常的善良，肯为别人付出而不惜牺牲自己的一切利益。他带领着人们共同治理了九条河流，从而为人民立下了丰功伟绩，这篇文章也体现了劳动人民改变大自然的雄心壮志，最大程度的写出了人的力量的伟大。我还从赵氏孤儿的故事中，看到里面塑造了忠臣程婴和公孙杵同奸臣屠岸贾斗志斗勇的故事。让我们感动于忠诚、善良、正义;鄙视邪-恶，痛恨不忠不义。还有其中的《武王灭纣》通过文王和武王用他们的仁义、善良为民造福，让百姓安居乐业，和纣王的残暴形成了一个鲜明的对比，让子孙后代永远记住文王和武王。《陈胜吴广》的故事则是讴歌了我国古代历史上的一次伟大的农民起义，陈胜吴广带领着奴隶军推翻了秦朝的暴-政。陈胜从起义到牺牲虽然只有6个月，然而他点燃的反秦之火越烧越旺。还有《飞将军李广》，写的是飞将军李广爱兵如子抵抗匈奴进犯，保卫国土，立下了赫赫战功，受到人民的爱戴„„这些故事都值得我们细细品味。

《史记》这本传世千年而被后人赞叹不绝的名著。他的这种不屈不挠，坚持不懈的精神是我学习的榜样。

总之，《史记》在各个方面都是难得的经典，既使我轻松愉快地了解中国古代历史，品味其中的兴亡成败，悲欢离合，也让我由古人古事引发了对现在社会的思考，从而得出人生的经验和教训,更加热爱我们的祖国文化。读了《史记》使我受益匪浅。《史记》是一部经典的文学巨著，是中华文化的瑰宝。它需要我们用心去领悟，去体会，去感受二千多年前的人文情怀，领略历史的风骚。