第一篇：2005高考语文--高考作文满分60招--高考作文语言创新招术之五十七 文言移植法
中国特级教师高考复习方法指导〈语文复习版〉
2005高考语文--高考作文满分60招--高考作文语言创新招术之五十七 文言移植法
2001年全国高考作文中，最引人注目的当属南京一考生蒋昕捷用浅易文言文写的《赤兔之死》。当年阅卷组是这样评价的：“读罢此篇临场作文，令人拍案称奇。一是故事新奇。作者以熟谙
三国故事为基础，编撰了赤兔马以诚信而殒身的感人故事，其想像力实在丰富。二是立意高远，文章将赤兔马拟人化，让它在同伯喜的对话中，显示对关羽与董卓、吕布两类人物的褒贬，实现了'真英雄必讲诚信'的主题；且以'鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高'一联，'物犹如此，人何以堪？'一句，抒写了人生分。”以此这一现实呢？
识的文学积累作基础，对自己喜爱的一部或几部“经典名著”没有一定的古文修养，是因为文章本身“故事新奇”、“立意高远”、“语言老到”
江苏 考生
建安二十六年，公元221马忠。，'老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已'，吾深然当日吕奉先白门楼殒命，亦未见君如此相依，为何今日这等轻生，“
”予尝闻，'鸟之将死，其鸣也哀；人之将亡，其言也善'。今幸遇先生，吾,吾深恨之。“
伯喜点头，曰：”后闻李儒献计，将君赠予吕布。吕布乃天下第一勇将，众皆言'人中吕布，马中赤兔'。想来当不负君之志也。“
赤兔马叹曰：”公言差矣。吕布此人最是无信，为荣华而杀丁原，为美色而刺董卓，投刘备而夺其徐州，结袁术而斩其婚使。'人无信不立'，与此等无诚信之人齐名，实为吾平生之大耻！后吾归于曹操，其手下虽猛将如云，却无人可称英雄。吾恐今生只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。后曹将吾赠予关将军，中国教育开发网
吾曾于虎牢前见其武勇，白门楼上见其恩义，仰慕已久。关将军见吾亦大喜，拜谢曹操。操问何故如此，关将军答曰：'吾知此马日行千里，今幸得之，他日若知兄长下落，可一日而得见矣。'其人诚信如此。常言道：'鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。'吾敢不以死相报乎？“
伯喜闻之，叹曰：”人皆言关将军乃诚信之士，今日所闻，果真如此。“
赤兔马泣曰：”吾尝闻不食周粟之伯夷、叔齐之高义。玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。士为知己而死，人因诚信而存，吾安肯食吴粟而苟活于世间？“言罢，伏地而亡。
伯喜放声痛哭，曰：”物犹如此，人何以堪？“后奏于孙权。权闻之亦泣：”此忠义之士为吾所害，吾何面目见天下苍生？“
后孙权传旨，将关羽父子并赤兔马厚葬。
作者以谙熟三国故事为基础，安排了识马语的”伯喜“"诚信而殒身 的语言功夫，一般人无法望其项背。
江苏 考生
屈公：
悠悠数千载，安然无恙乎？
或曰”下场“呢？
乘桴浮于海”，孔夫子尚且留此后手，你又何必在一棵树上吊死呢！、《天问》、《桔颂》，名满天下，以此作为招徕，哪个文人墨客敢不趋“'院士'。”此为方案一。
二曰：半官半隐。若您老不以官位为念，不妨在政府挂个公职头衔，领着俸禄，“采菊东篱下，悠然见南山”。再弄个三妻四妾，儿孙满堂。这个一声'爹'，那个一声“爷”，为了儿子、孙子、票子、车子、路子，哪有闲心“上下求索”？此为方案二。
三曰：以“油”润官。若您矢志不移，立意为官，那须得加点“油”，有所禁忌。真话、实话、兜底话，切切不可说。若烽烟四起，您得唱“火烧旺运”；若起草文书，您得颂德歌功。对主上的嫔妃，谁个得宠，便要专事奉承。要知道，裙带风、枕边风，比那十二级台风还强。君不见，红塔集团的诸时健不就是唯夫
人之命而行事吗？实在不行，得暂收良心，忍痛割爱，将婵娟恭送，以博得“皇恩浩荡”。以您为文之精妙，奏陈之机敏，定能博得赏识，那靳尚、令尹子兰、司马子椒之流，何在话下？不过“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”罢了。此为方案三。
以上三策，老前辈可任选其一。如今观念飞转，切不可固守一志，况您伟岸身驱，一旦没于流水，芸芸众生何其痛惜哉！区区小子扰耳前辈，不胜惶恐。
即颂
回心转意
晚生子虚顿首
某年某月某日
解，而且显示了对时弊敏锐的洞察力，令人嘻笑中警觉。
四川 考生
“吾家事，汝何间焉？”
“"奢观父行，希其静坐，以盗其家财而未知。父曰：”“
”“愚者不听。
”此必为耆者为。“奢窃喜，益猖狂。
奢面色如灰，捂股而语：”莫子为错也，今已改之。前日客从外来，家中无人，乃具茶水，入夜，吾乃入眠，闻室中丁当作响，以为鼠也，未在意。旦起而观，则库门俱开，库金全无，料前日之客，乃疾走访之，匿也。吾自感椎心，无面目，未敢上报，奈何今日至此乎。“愚者闻此言，不悦，曰：”未取当其罪耶？吾闻'敢作而敢为'，奈何如汝。“
乃怒笞之，两股淋漓，血肉模糊，气方消。
奢病卧床，奄奄矣。
未几，有衙者外来。报之愚者曰：”邻有闻偷窃者，即追捕之，今获之道路，得金数计，交与遗者。贼者扣之入狱，杖责之，无使再犯。“愚者谢慰之，衙乃辞。
愚者入见其子，涕泪涟涟，捶床抚儿曰：”汝苦甚。父之错也。“
奢默不语。
以其愚未敢轻论事。
疏而谬事也。
以愚者鉴，飨来者。
和很好的文学素养。
似瞑，意暇甚。余乃趋前，曰：”?
“我即我，乃大梵天雷音寺是也。”“?”金人笑，曰：“此等虚目名，不提也罢。”余惶恐曰：“不知尊祖传召何为
?”佛曰：“无他，教尔认是非，明正误，毋使偏信专任亲近左右耳。《书》曰：”亲亲之情，禽兽皆有，而况于人乎?“《孝经》曰：”亲“?况余所信皆为至亲，岂有害余之理?”佛不言，手又一指，余
余观之默然。佛怒曰：“汝见乎?汝见乎?此而汝所谓亲亲乎?此所谓不害汝乎?于汝身也不为害，于闾左则为大妨，汝言亲亲为人之本性，此乃情理之中也，然诸事认知判断专听专信，则为大错也！事之所知，本应据其根本，理其条贯，断其正误，判其是非，岂可因亲言而信之?汝亲乃圣人乎?岂可从心所欲不逾规也?为官一任，即为父母，当任人唯贤，断事唯理，怎可如尔之所为乎?”余唯唯不敢言，少焉乃云：“世尊所言极是，吾今得之，不敢忘也，此番必按是非黑白而定认知矣，不敢再偏信也。”佛不语，金乎一挥，余如落云雾中。
忽惊起，唯觉时之枕席，失向来之烟霞，不知其为真邪?其为幻也?唯默记佛言于心。仔细思之，悟曰：“人之亲亲为本性，然事物之是非乃客观，行事当据客观之实在，不可以主观之本性替代客观之实在也。”
简评：本文采用文言“对话”形式，构思精巧。内容上准确理解了话题的内涵，全篇一直围绕感情亲疏与认知的关系叙述。论点鲜明，感情真挚。特别是在语言上，用词灵活，句式富有变化，人物形象丰满，对古人文章中语句的套用和化用也颇为贴切。
第二篇：高考作文语言创新招术之五十七 文言移植法
高考作文语言创新招术之五十七 文言移植法
2001年全国高考作文中，最引人注目的当属南京一考生蒋昕捷用浅易文言文写的《赤兔之死》。当年阅卷组是这样评价的：“读罢此篇临场作文，令人拍案称奇。一是故事新奇。作者以熟谙三国故事为基础，编撰了赤兔马以诚信而殒身的感人故事，其想像力实在丰富。二是立意高远，文章将赤兔马拟人化，让它在同伯喜的对话中，显示对关羽与董卓、吕布两类人物的褒贬，实现了„真英雄必讲诚信‟的主题；且以„鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高‟一联，„物犹如此，人何以堪？‟一句，抒写了人生当择善而从、唯诚信是瞻的志向，使文章的立意更上一层楼。三是语言老到。通篇遣用纯熟的古白话，散整错综，明白畅晓，文采飞扬，这种老到的语言功夫，是众多考生无法望其项背的。得分：60分。”以此为起点，近两年来都有考生用文言文的形式去写高考作文，这其中不乏优秀之作。好的文章不仅能显示出考生深厚的古文修养，扎实的古汉语知识，而且能显示作者驾驶语言的功力和写作功底。那么，如何看待这一现实呢？
首先，现代教育更注重学生综合素质的培养，更注重发现和奖掖学生的想像、创新和独辟蹊径解决问题的能力。从这点说，这种形式值得肯定。其二，要写好这种浅近的文言文，必须要有平日无意识或有意识的文学积累作基础，对自己喜爱的一部或几部“经典名著”应达到烂熟于心的地步。没有一定的古文修养，单靠临场时的超常发挥是不行的。其三，要慎重选择题材，注意扬长避短。文言文毕竟是旧时代的产物，所以在选材上最好写古代的人和事，写作前应全面衡量一下自己的古文基础。《赤兔之死》之所以得高分，是因为文章本身“故事新奇”、“立意高远”、“语言老到”，作者用浅易文言文写作这一点并不是成功的关键，要知道，规范、鲜活的白话，才是社会生活乃至学生作文所必须遵循的语体风格。
例文1
江苏 考生
建安二十六年，公元221年，关羽走麦城，兵败遭擒，拒降，为孙权所害。其坐骑赤兔马为孙权赐予马忠。
一日，马忠上表：赤兔马绝食数日，不久将亡。孙权大惊，急访江东名士伯喜。此人乃伯乐之后，人言其精通马语。马忠引伯喜回府，至槽间，但见赤兔马伏于地上，哀嘶不止。众人不解，唯伯喜知之，伯喜遣散诸人，抚其背叹道：“昔日曹操做《龟虽寿》，„老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已‟，吾深知君念关将军之恩义，欲从之于地下。然当日吕奉先白门楼殒命，亦未见君如此相依，为何今日这等轻生，岂不负君千里之志哉？”
赤兔马哀嘶一声，叹道：“予尝闻，„鸟之将死，其鸣也哀；人之将亡，其言也善‟。今幸遇先生，吾可将肺腑之言相告。吾生于西凉，后为董卓所获，此人飞扬跋扈，杀少帝，卧龙床，实为汉贼,吾深恨之。”
伯喜点头，曰：“后闻李儒献计，将君赠予吕布。吕布乃天下第一勇将，众皆言„人中吕布，马中赤兔‟。想来当不负君之志也。”
赤兔马叹曰：“公言差矣。吕布此人最是无信，为荣华而杀丁原，为美色而刺董卓，投刘备而夺其徐州，结袁术而斩其婚使。„人无信不立‟，与此等无诚信之人齐名，实为吾平生之大耻！后吾归于曹操，其手下虽猛将如云，却无人可称英雄。吾恐今生只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。后曹将吾赠予关将军，吾曾于虎牢前见其武勇，白门楼上见其恩义，仰慕已久。关将军见吾亦大喜，拜谢曹操。操问何故如此，关将军答曰：„吾知此马日行千里，今幸得之，他日若知兄长下落，可一日而得见矣。‟其人诚信如此。常言道：„鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。‟吾敢不以死相报乎？”
伯喜闻之，叹曰：“人皆言关将军乃诚信之士，今日所闻，果真如此。”
赤兔马泣曰：“吾尝闻不食周粟之伯夷、叔齐之高义。玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。士为知己而死，人因诚信而存，吾安肯食吴粟而苟活于世间？”言罢，伏地而亡。
伯喜放声痛哭，曰：“物犹如此，人何以堪？”后奏于孙权。权闻之亦泣：“吾不知云长诚信如此，今此忠义之士为吾所害，吾何面目见天下苍生？”
后孙权传旨，将关羽父子并赤兔马厚葬。
作者以谙熟三国故事为基础，安排了识马语的“伯喜”；通过赤兔马与“伯喜”的对话，叙说了赤兔马为诚信而殒身 的感人故事。通篇运用纯熟的古白话，整散错综，明白晓畅，文采飞扬，显示了该考生老到的语言功夫，一般人无法望其项背。例文2
江苏 考生
屈公：
悠悠数千载，安然无恙乎？
每每拜读大作，或伫立案头，或观龙舟竞渡，粽投鱼腹，不胜感慨系之。思量再三，不禁为您的结局或曰“下场”抱憾。以你的文韬武略，后世百代能有几个与您匹敌，何苦为了区区一个楚王，轻掷千钧之身呢？
想来老前辈过于执拗了。“道不行，乘桴浮于海”，孔夫子尚且留此后手，你又何必在一棵树上吊死呢！何必为了一棵树而放弃整片森林呢？倘若不愿漂洋过海，去开洋荤，还是有几个方案可供选择的。
一曰：弃官从文。您的《离骚》、《天问》、《桔颂》，名满天下，以此作为招徕，哪个文人墨客敢不趋从？倘若办个补习班不要说十几条干肉，就是要几百元、上千元，以您的威望，谁不乐得屁颠屁颠的。到时，弟子们再发表发表文章炒作一下，您岂不名利双收，乐哉悠哉？您老可曾听北大方正的王选说过：“近年来，我并没有什么成就，但我每年都会多一个头衔，三料„院士‟。”此为方案一。
二曰：半官半隐。若您老不以官位为念，不妨在政府挂个公职头衔，领着俸禄，“采菊东篱下，悠然见南山”。再弄个三妻四妾，儿孙满堂。这个一声„爹‟，那个一声“爷”，为了儿子、孙子、票子、车子、路子，哪有闲心“上下求索”？此为方案二。
三曰：以“油”润官。若您矢志不移，立意为官，那须得加点“油”，有所禁忌。真话、实话、兜底话，切切不可说。若烽烟四起，您得唱“火烧旺运”；若起草文书，您得颂德歌功。对主上的嫔妃，谁个得宠，便要专事奉承。要知道，裙带风、枕边风，比那十二级台风还强。君不见，红塔集团的诸时健不就是唯夫人之命而行事吗？实在不行，得暂收良心，忍痛割爱，将婵娟恭送，以博得“皇恩浩荡”。以您为文之精妙，奏陈之机敏，定能博得赏识，那靳尚、令尹子兰、司马子椒之流，何在话下？不过“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”罢了。此为方案三。
以上三策，老前辈可任选其一。如今观念飞转，切不可固守一志，况您伟岸身驱，一旦没于流水，芸芸众生何其痛惜哉！区区小子扰耳前辈，不胜惶恐。
即颂
回心转意
晚生子虚顿首
某年某月某日
简评：这是一篇采用书信体的形式写成的作文，但又不同于一般的书信。作者的思路穿越时空，用正话反说的笔法，同大诗人屈原进行了一次心灵的对话。侃侃而谈，丝丝入扣，不仅体现了对屈原的深入了解，而且显示了对时弊敏锐的洞察力，令人嘻笑中警觉。
例文3
四川 考生
愚者，又名不知思。盖其为事主观，不思变通，不假思索，致纰漏百出，每椎心而痛，仍不思改。居洛城，积蓄厚，宅百余，库充盈，有子名奢，骄逸之徒也，屡赌于市，败家产无计。愚者 悯为己出，纵之。有邻者，名耆，智者也，每讽之于愚，则怒目视，曰：“吾家事，汝何间焉？”
既百日余，骤雨大作，奢谓其父曰：“墙已坏，贼既入，奈何？”奢观父行，希其静坐，以盗其家财而未知。父曰：“墙已破，无之奈何。”即置之不理。奢悦，于雨夜邀徒至家，盗自家银，与赌，殆尽。
事前，邻者耆尝语愚者曰：“尔墙破，则必为之筑，贼人行之，丧汝财。”愚者不听。
几日后，愚者视库亏，乃报之府，捕耆而纵奢。愚者曰：“此必为耆者为。”奢窃喜，益猖狂。
旦日，事白。愚疑之，及不顾奢之所为，以子未恶极。而奢以为戒，改之。
及数年，又遇之类事，愚者思前事，拟必为奢所为，及鞭笞之，及死。奢疾呼喊，不听。乃曰：自家之产，用之即可，而节俭为家，奈何汝以奢名，以奢行。吾纵也，今日必不饶汝。
奢面色如灰，捂股而语：“莫子为错也，今已改之。前日客从外来，家中无人，乃具茶水，入夜，吾乃入眠，闻室中丁当作响，以为鼠也，未在意。旦起而观，则库门俱开，库金全无，料前日之客，乃疾走访之，匿也。吾自感椎心，无面目，未敢上报，奈何今日至此乎。”愚者闻此言，不悦，曰：“未取当其罪耶？吾闻„敢作而敢为‟，奈何如汝。”
乃怒笞之，两股淋漓，血肉模糊，气方消。
奢病卧床，奄奄矣。
未几，有衙者外来。报之愚者曰：“邻有闻偷窃者，即追捕之，今获之道路，得金数计，交与遗者。贼者扣之入狱，杖责之，无使再犯。”愚者谢慰之，衙乃辞。
愚者入见其子，涕泪涟涟，捶床抚儿曰：“汝苦甚。父之错也。”
奢默不语。
以其愚未敢轻论事。
盖此观之，先，奢以亲近而疑邻，致错；后又以亲疏而笞子奄奄，亦错也。故吾曰：无使为亲戚之亲疏而谬事也。
以愚者鉴，飨来者。
简评：这篇文言文写成的高考作文，通过两事对比揭示了不能以感情亲疏来判断事物的道理。语言简洁凝练，整句、散句相结合，使文章节奏鲜明，富于变化，呈现出一种灵动的美感，体现了作者个性追求和很好的文学素养。
例文4
某日，余卧床上，于梦中忽觉落入一无底深渊，渊甚暗，伸手不见五指，乃前行，见一洞口，仿佛若有光。穿其洞也，惊见一世外洞天，异莺吵耳，奇葩竞放，幻香喷鼻，举头见一丈八金人，盘坐于莲台之上，目似瞑，意暇甚。余乃趋前，曰：“汝何人?此何地?”金人微张其目，曰：
“我即我，乃大梵天雷音寺是也。”余大惊曰：“无乃释伽尊祖乎?”金人笑，曰：“此等虚目名，不提也罢。”余惶恐曰：“不知尊祖传召何为?”佛不言，金手一指，余身后现一莲池，显金光，仿佛若有异。
余近前，见莲池清如镜，内有小人可动，仿佛今之电影然。余定神观之，则见一人，为官一方，任人唯亲，偏听偏信，所辖任内大小有利害之事，毕择近人而任之，或子或女，或堂或表，或兄或弟。管事不论大小利害，尽听亲近左右。于其不亲不近者，则或哂或疑，从未纳言。余仔细观之，则小人乃余也。
余乃略振精神，问曰：“不知世尊现此何意?”佛曰：“无他，教尔认是非，明正误，毋使偏信专任亲近左右耳。”余急辩曰：“世尊此言差矣。《书》曰：“亲亲之情，禽兽皆有，而况于人乎?”《孝经》曰：“亲亲近亲，人之常情也。”既如此，余何错之有?况余所信皆为至亲，岂有害余之理?”佛不言，手又一指，余近莲池以观之，则见余又现莲池之上，余为官三年，断事偏信，不问是非正误，但择亲近之言而信之，招致任内冤案连连。余所选之属皆为亲近，但见彼人不理政务者有之，贪赃枉法者有之，辖内生计，近于顿困，民怨极大。
余观之默然。佛怒曰：“汝见乎?汝见乎?此而汝所谓亲亲乎?此所谓不害汝乎?于汝身也不为害，于闾左则为大妨，汝言亲亲为人之本性，此乃情理之中也，然诸事认知判断专听专信，则为大错也！事之所知，本应据其根本，理其条贯，断其正误，判其是非，岂可因亲言而信之?汝亲乃圣人乎?岂可从心所欲不逾规也?为官一任，即为父母，当任人唯贤，断事唯理，怎可如尔之所为乎?”余唯唯不敢言，少焉乃云：“世尊所言极是，吾今得之，不敢忘也，此番必按是非黑白而定认知矣，不敢再偏信也。”佛不语，金乎一挥，余如落云雾中。
忽惊起，唯觉时之枕席，失向来之烟霞，不知其为真邪?其为幻也?唯默记佛言于心。仔细思之，悟曰：“人之亲亲为本性，然事物之是非乃客观，行事当据客观之实在，不可以主观之本性替代客观之实在也。”
简评：本文采用文言“对话”形式，构思精巧。内容上准确理解了话题的内涵，全篇一直围绕感情亲疏与认知的关系叙述。论点鲜明，感情真挚。特别是在语言上，用词灵活，句式富有变化，人物形象丰满，对古人文章中语句的套用和化用也颇为贴切。
第三篇：高考作文选材创新招术之十七 引经据典法
高考作文选材创新招术之十七 引经据典法
引经据典、即是用已知公认的道理、原则作论据来证明自己的观点正确的方法。人们在分析某一问题，论证某一观点时，为了把问题分析得更透彻，把道理论述得更充分，把观点论证得更正确，总之，为了增强论证的科学性、准确度、可信度和说服力，往往需要运用引言论证观点。它包括名人名言、古诗名句、反映科学规律的俗话、谚语、警句、格言等。如2001年高考作文“诚
信”，许多考生引用了下面这些言论：“失信不立。”（《左传》）“人而无信，不知其可也。”（孔子）“得黄金百千，不如得季布一诺。”（《史记》）“当信用消失的时候，肉体就没有生命了。”（大仲马）“诚实是最好的政策。”（富兰克林）“诚实重于珍宝。”（南斯拉夫谚语）“一两重的真诚，其值等于一吨重的聪明。”（德国谚语）“以德治国。”（江泽民）“市场经济的核心是信用经济”（报纸）等。这些论据，由于是经过实践，为无数事实所证明，能深刻反映事物的本质，所以有很强的说服力，用时也给作文“立意”提供了思想观点，增强了文章的厚重感。
运用这种方法要注意下面三点：
一、引用的理论资料必须精粹，必须准确无误。这里所说的“精粹”，就是指少而精，不可连篇累牍。引言过长，使文章显得庞杂、繁冗、累赘，使人不得要领。所说的“准确无误”，是指内容与原文吻合。不能张冠李戴，闹出笑话。
二、对要引用的理论资料，理解必须正确，运用必须有针对性。这就是说，所引名言不可断章取义或牵强附会。“引”一定要引最关键、最能证明主旨的句子，不可不分主次，不分轻重，不管有用没用全部引用出来。
三、引用的方式应富于变化，引言应具有权威性。引用既有直接引用，又有间接引用，二者应相互变通，灵活运用。同时，在作文中为证明观点，不宜引用我同学怎么说，或父母怎么说，或老师教导我们如何如何等，因为这种论据权威性不强。
例文1
河北 考生
人生如河，一路颠簸，风起云涌，险象环生。艄公说得好，“有弃有取，有失有得。”的确，人生常有不如意，得失相随，成败难定。我们为了理想一路打拼，要想成功，需要具备诸多条件。比如健康，比如美貌，比如诚信，比如机敏„„
在这诸多条件中，有一种东西永远不得舍弃，它天经地义地成为我们每一代人必须承袭的品格，它应超越所有的流行极品，而独享至尊地位。它是什么？——是诚信。
诚信，是人际交往中的一诺千金，一言九鼎，是生意场上的童叟无欺，货真价实。诚信的品格千古传诵，诚，乃人性的最善；信，是人应恪守的品格。
战国时的曾子，因为顽童的戏言而杀猪，为的就是“诚信”二字，这样就告诫子孙，为人者，“诚信”为先。
刘备三顾茅庐，前两次无功而返，第三次立等孔明睡醒，其心可鉴，此一“诚”字；旷世奇才，卧龙出山，助刘备重整河山，三分天下，一生忠心耿耿，死而后已，此一“信”字。
“精诚所至，金石为开”，诚信是为人的根本，一切财富，都源于诚信。华人首富李嘉诚先生，笃信“诚信是无形的资产”，在其创业初期，曾因自己的疏忽，延误了客户的档期，但他并没有逃避，而是逐户登门致歉。他不但挽回了经济损失，而且还赢得了客户的信任。而今的李嘉诚被商界誉为“一代儒商”。
诚信，对于个人是笔无价的财富，对于国家民族更为重要。针对当前社会上出现的“道德滑坡”现象，总书记江泽民提出了新的治国方针——以德治国。这一决策，不但关乎我国经济的发展速度，更关乎我们国家、民族的命运前途。
将诚信融入自身，可使人格熠熠生辉。
将诚信融入社会，可使国人其乐融融。
将诚信融入民族，可使国家实现复兴。
诚信无价。诚信需要呵护，诚信需要提倡，诚信需要光大。
简评：这是一篇成功的议论文，观点解明，思路清晰、流畅。特别在选材上，典型精当，分析传神。作者广征博引，无论是曾子杀猪，还是刘备三顾茅庐，抑或一代儒商李嘉诚的事例，都紧紧扣住了“诚信”的内涵，作了恰如其分的阐释与分析。
例文2
当蝶羽化而飞时，那款款的舞姿告诉我；她选择做茧化蛹，破茧成蝶的举动使生命无悔。当荆棘鸟找到那根最长最尖的刺时，那世界上最优美动听的歌声在宣告：选择扑向那最长的刺，用鲜血去浇开荆棘花，用生命歌唱世界的美丽。她的选择，饱含着她对世界的热爱。
有人说：“当一个人面临选择时，你便可以看见他所有的高贵与卑俗。”选择，在迈开脚步的同时也铸就人格。
面对纷乱的时代，孔子选择积极地入世传道，游说君主，教化人民，老子选择避世自清，以无为对有为。面对混乱的官场，李白高喊着“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”骑鹿而去，王安石却吟着“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高峰。”清者自清，洁身自好地奔波。不同的选择，但皆因内心的高洁正直而闪着各自缤纷的光彩。
身处乱世中的人无法选择时代，但他可以选择让世界因他而更美好。总是难忘范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的博大胸襟，总是忆起文天祥“零丁洋里叹零丁”忧国忧民，总是感动于马丁·路德的那个人人平等的梦„„如此忧乐的选择，政治家的忧喜虽没有诗人的洒脱无羁，但却是如此的坦荡广博，折射着他们的真诚与关爱，演绎着生命的精彩。
选择，心灵总会在现实中受到拘束，人总无力于选择自己出生的时代。但，如果放开这些约束，让心灵在更广的时空中飞翔、选择，心灵的选择，会让我们更感慨它的博大。就像池田大作问汤因比：“如果可以自由地选择出生的时间与地点，你会选择什么？”“我会选择在公元元年出生在欧亚大陆的交汇点，在那里看欧洲文明亚洲文明与埃及文明的交融、沟通与发展。”如此的心灵选择，汤因比无愧于历史的广博，哲学的睿智。
心灵的选择，无论有无时空界限，无论是诗人、政治家还是哲人，只要有博爱，关注生命，尊重世界，心系人民的忧乐、社会的方向，选择，总会让生命演绎精彩。
简评：这是一篇出色的抒情散文。作者以丰富的社会为历史知识，广涉中外，思接千载，引用了孔子、老子、李白、王安石、范仲淹、文天祥、马丁·路德、池田大作等人的事例，视通万里，思考深邃，说明“身处乱世的人无法选择时代，但可以选择世界因他而更美好”。
例文3
江苏 考生
理智和情感是人类生活中的两只脚印，人类在认知事物的道路上的每一次成长都和他们的理智和感情有关。
认知事物当然必须得有严格的理智，不能纵容自己的感情和好恶。如果仅仅以感情的亲疏远近来下结论，大多数情况下会得出错误的判断，正如《韩非子》中那个宋国的富人，他的儿子与老人说的都是相同的话，而他却听凭感情的亲疏远近得出不同的结论，这当然是没有道理的。又如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌的妻子私他，姬妾畏他，客也有求于他，都说他美于城北徐公。邹忌最后排除了感情因素的干扰，悟出了一番治国平天下的大道理。
“祸患常积于忽微，智勇常困于所溺。”因为有所溺，有好恶，感情上有亲疏远近，人们在认识事物时便易被迷失双眼。这时唯有理性的火光才能照亮黑暗混沌的未知世界，人类要到更高更远的地方去，健全的理性才是可靠的阶梯。布鲁诺被烧死在鲜花广场时，欢呼的人群又何尝不以为自己才是真理的掌握者呢？但是布鲁诺相信理性这个“内心的教师”，他要让“所向披靡的论据万箭齐发”，射穿习惯和感情上依赖宗教的迷雾，在认知事物的道路上把人类引入正轨。
理性在认识事物中固然不可缺少，但我们就能因此完全排除感情因素吗？难道感情在认知过程中永远起着反面的作用吗？
康德仰望星空的时候，他的内心泛起的是崇高的感情，正是靠了这亲近永恒、亲近真理的感情，他才能在认知彼岸的道路上不断前进。没有感情的存在，人类生活会陷入刻板和抽象，我们认识事物不仅要分辨对和错，也要知道美和丑啊！没有了情感，艺术如何存在呢？只剩下冷冰冰的法律条文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的温情都离我们远去，我们能说我们认识了世界的本来面目吗？生活又有什么乐趣呢？即使是大物理学家爱因斯坦也是看重情感在认知中的作用的，有人向他提出一设想时，他并不判断正误，只说：“啊，真丑！”他不愿意在丑的事情上花费时间，在他眼中，即使是物理学中丑也不能立足。
因此我们认知事物时，既要有冷眼，又要有热心，虽不能任凭感情的亲疏远近去判断，又不可仅仅是可怜的“数字化生存”。在理智和情感、天平和七弦琴的引导下，我们才能“诗意地栖居”。
简评：这是一篇充满辩证色彩的议论文。文中大量引用古今中外的典型论据来论证，有力地支持了作者的观点，使抽象的道理变得真切、可感。有中学课本里的《邹忌讽齐王纳谏》，有《伶官传序》中的名句，还有外国的科学家布鲁诺、爱因斯坦，哲学家康德。丰富的材料，显示作者丰富的课外知识。
第四篇：2005高考语文--高考作文满分60招--高考作文结构创新招术之三十三 欲擒故纵法
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2005高考语文--高考作文满分60招--高考作文结构创新招术之三十三 欲擒故纵法
军事上用兵有“欲擒故纵”之计，即当敌人锐气尚盛时，我故意避战示弱，骄纵敌志，使其懈怠，丧失警惕，而后乘机擒之。“擒”，捉拿的意思，可以看成矛盾的收结，解决。而“纵”是
放开，为了解决矛盾，不能回避矛盾，先得分析，揭示矛盾，等矛盾暴露到一定地步，再顺势擒拿。由此看来“纵”是一种手段，而“擒”是一种目的，放纵是为了更好擒捉，放纵是在擒拿这一目的支配下进行的，是充分掌握了解决矛盾主动权的，所以叫“欲擒故纵”。
他，这放开是为了最后驳倒。如有人说：“评弹是靡靡之音，听了要死人的。”“按他首曲子一唱，敌人'闻曲披靡'，一个个自动倒下去，岂不痛快？”先让它自我暴露，再接歪理推下去，必然会得出荒谬的结论。
此法不单用在论辩性文章里，许多叙事性作品也用。“一段的主旨是要纵：最后，林冲一棒打翻洪教头，纵于一”擒“。这样”路山重水复的丘壑之美。因此，“纵”“
--对”记忆移植“的困惑
子在川上曰：”逝者如斯夫！“
所知。
”夜不能寐，尽可以抹去那悲剧的文化苦恋情结。
因为，人的大脑容量近乎无限，我们是否就可用这种方法制造超人？至于平常百姓，则可以不为死亡而苦恼，因为他将摇身一变，继续生存，只不过换个躯壳而已。历史上，那些诸如《兰亭集序》等对生死茫然而抒发情感的名篇将不值一读，因为它们已无法再和后人产生共鸣！
然而，问一句：“你是谁？”恐怕将很难有人做出圆满的回答。拥有别人的记忆而过着自己的生活，你的记忆也许会告诉你：你有两个父亲、两个母亲；你干过一件事，又肯定没干过这件事；你死于车祸，但肯定也死于病痛。天啊！你是谁？你已不再是你，你将徘徊于记忆之中而无法思考。“未生我时准是我，生我之后我是谁？”伦理学又一次无路可走！
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更重要的是，人们可以复制记忆，却无法复制思想。文王厄而演《周易》，左丘失明而写《春秋》，弥尔顿盲目25年才完成《失乐园》，如果没有这些情境，伟大的思想可以产生吗？有思想才是人，无思想只是记忆的机器！
时势造英雄，一个时代有一个时代的使命。文化是厚积薄发的，是持续而有其自身规律的。请记住：历史创造人，选择人；人，无权选择历史与社会。谁想靠“移植记忆”来超越历史，谁就会被历史的大浪所淘汰。
茫茫宇宙，人类是沧海一粟，渺渺兮余怀。当陈子昂不必唱出“悠悠，独怆然而涕下”地已日益遥远？我不禁要思索而担忧：人将走向何方？
出“数百年后，如果记忆可以移植，这些苦恼或许将不复存在”，蓄势至极，笔锋一转“你是谁？”
考 生
规则与道德是相辅相成的。
“天衣无缝”。“随地”吐痰，那我就吐到公园的长椅上好了；你说不许“乱涂乱画”“地给你画上一排青面獠牙的小鬼，如何？事情若真到了那一步，”了。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“路不拾遗”或许还有可能，而“夜不掩户”听上去是道德的沦落，但美国却制定法律，要求你先把自家--规则划出来的。
理想的社会应是规则与道德并存的。规则约束着人们，使其不至滑出道德的底线；同时，道德也补了规则的漏洞，使其更加完美。一个人被外在的规则和内在的道德约束着，才能成为一个真正的人；一个社会的规则与道德相辅相成，这个社会才能充满希望。道德是通向美好未来的路，而规则就是路旁的灯，照亮我们纯洁的灵魂，也照亮那条充满理想的大道。我们将道德埋在心底，将规则挽在手上，勇敢地面对未来。
简评：本文从社会学的角度论证了规则与道德的关系，观点鲜明，分析透彻。在论证方法上，主体部分运用了欲故纵之法，“你说不许'随地'吐痰，那我就吐到公园的长椅上好了......”作者放开一笔，然后
批驳，出击有力，增强了文章的说服力。
上海 考生
“杂”的名声不好，但仔细想想，成其大者，岂非杂邪？
波澜壮阔的大海，如此的雄奇壮美，然而，成其大者，正是这声名不佳的“杂”它广阔的胸襟、包容的气度，接纳了各方的来客，“杂”水，因为纯而终究无法拥有大海的气魄。
那夹缝中生存着的草，吸收着大自然的雨露、养分，因为“杂”是极容易凋零的。
“杂”一手好字，他的学问是“杂”的，杂以成其大，使他成为“"
气。
那你是徒劳。”杂食“"厚积而薄发”、“博观而约取”就是这个道理。
“杂食”性的，杂使他们显得深，也留下了伟大的思想和形象。
“杂”的名声不好，因“"杂”与“纯”不也是可以统一的吗？“纯”是我们的筋骨与脊梁，“杂”是我们的“杂”与“纯”的统一，方能成纯以立其身，杂则成其大。
简评：这是一篇观点鲜明、思辩深刻的议论性散文。文章首段欲擒故纵--“'杂'的名声不好”，然后，笔锋一转，用反问句强调观点，紧接着，从自然现象写到人类自身，对“杂”进行了热情的赞颂。中外名人，事例纷呈，分析透彻，说理清晰。
安徽 考生
华和叶是一对优秀的青年。
华，办事稳重、果断，深得上司的赏识和同事的爱戴。叶，华的未婚妻，一名颇有创作意识的记者。
他和她打算在金秋的季节里结婚，于是他俩就去了一家挺有特色的婚纱店。一切都很顺利，他俩特满
华于是快速地走过去............叶无力地坐着，看着华的尸体，呆呆地。
--哦，那名移植了华大脑的青年。那名陌生男子一声“喂”
叶微微一笑，对那名男子说：“......”
?叶于是向那名男子微微一笑，然后问许多问题。
“那名男子毫不犹豫地说：”葬花魂。“
”听雨声。“
......一对新人在亲朋好友的欢呼声中举行了婚礼。
他和她终于牵手了。
送走了亲朋好友，他和她携手来到阳台上。他对她说：”也许藏有一个重洋，流出来的，只是两颗泪。“
叶任凭泪珠儿落下，坐在那儿说：”哦，原来他早将身体捐了，捐了也好......也是他生命的......一种延续......“
简评：这是采用欲擒故纵法写成的一篇优秀作文。先极写”华“令人痛惜的死，然后峰回路转，写一名男子自称”华“，而他不仅有”华“的动作和记忆，更有对爱的执著，其中穿插叶对死去的”华“的悲伤和陌生男子的由惊疑到”相拥而泣“的过程。最后”华“和叶”终于牵手了"。全文构思大胆而感人。
第五篇：2005高考语文--高考作文满分60招--高考作文语言创新招术之五十八 流行色彩法
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2005高考语文--高考作文满分60招--高考作文语言创新招术之五十八 流行色彩法
近年来，流行歌曲成为校园不可忽视的“热点”，学生们或高歌或低吟，他们在歌声中领略着青春和浪漫的乐趣。事实上，哼唱流行歌曲已成为中学生生活的一部分，流行歌曲旋律清新明快，用词用语脍炙人口，表现了当代社会五彩斑谰的生活与大自然的美好景致。它以特有的优势占领了中学生的课外生活天地。若能将它引到高考作文中来，必将能开拓写作的新天地。首先，它能陶冶学生性情，提高艺术鉴赏情趣。好的歌词犹如一首诗，一幅画，让人清心悦目，教人深思反省。其次，歌词的蕴意含习。其实，这种巧用流行歌词写高考作文的情况早已出现。
如2000年高考满分作文《问世间情为何物》题曲的精美歌词，塑造了新形--四大美女形象，注入新内涵--“章既有时代气息，又有古典韵律之美。2001友》的歌词，赞美了朋友之间的”一诺千金“式的诚信可贵。，而不失含蓄。2001年高考作文还有《我的未来不是梦》，一看标”轰动效应“，歌名及歌词有”知名度“
”
......“
--
这是的”“人生”这一严肃命题的思考--究竟怎样的人生“"；能使白鸽死得”安祥“......此时此刻，让我们随着时间和空间这两股”风“去
按照古往今来老百姓的观点，一生多福多寿平平安安即可算人生中的”上品“，这从逢年过节人们对生活的祝辞里最易发现--”有余“、”平安“、”高升“......是的，只要是”神经没什么毛病的“，大概没有人会祝福自家”空乏其身，行拂乱其所为“，甚至”苦其心志，饿其体肤“......这是”傻瓜“才想要的。
然而，历史记下了无数这样的”傻瓜“。从”居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐“的颜回，到”开荒南野际，守拙归园田“的陶渊明；从”安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜“的李白，到”一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛“的秋瑾，这些”傻瓜“们，为了一个可道又不可道的”道“字，甘守清贫，粪土权贵，直至”殉道“，他们真是”傻“得可爱，可敬！看来他们对于人生答案已经写在自己的言行中了。
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人到底应如何度过一生？这问题在西方人那里又有不同的答案，就不提苏拉底、哥白尼、布鲁诺......了吧？他们也可以归入”傻瓜“一族。我们来看看另一类人，他们常被认为是”神经质的“，他们中有发现了”美洲“的哥伦布，横过太平洋的第一人麦哲伦，以及美国人梭罗--梭罗的知名度也许不如前两位，那是因为，按照爱默生的话说：”他所进行的研究太宏大以至于也许需要几倍的寿命才能完成“。梭罗一生都在观察、旅行、学习。学习所有未知的事物，这是这一类人的共同爱好，他们的人生可以用两个词来概括--冒险和发现。
不用再列举了吧--种看法指导着人的一生，或平凡、平安，或峻峭、高远，或波澜壮阔而富有传 奇色彩材中那位学者所遇到的情况--同一道题，不同的人便有不同的答案。
这样的年纪就来讨论”人生“，有点”不自量力“--理解就是：不以自己的人生观来品评别人的行为。
让我们尊重所有给人生的答案--
”高山能存在多少年，直到变成沧海？
人生能有多少年，直到灵魂获得自由？
.....“
”意思。最后一段，仍以歌词作结，首尾遥相呼应，结构紧凑。歌
“若所行似善而善，毋宁不为；若所行似恶而非恶，往事越千年，白浪滔天。是谁说过，选择便意味着拒绝。于是，筚路蓝缕中，有着许由对王位禅让的拒绝；群雄逐鹿中，有着关云长对上马金下马银的拒绝；魏晋风骨中，有着陶渊明对五斗米俸禄的拒绝。心灵的激荡顺着历史长河漂流至今，穿过往夕，他们依稀的身影便如同皓月当空，逼视我们的心灵。你敢对着湛蓝得透明的天空发誓吗？你敢对着群星璀璨的夜空袒露你的心扉吗？我不敢。我只能悄悄深埋在心底，当面对着诱惑，能勇敢把它点亮。
历史是座宝藏，华夏文化便是那巍巍昆仑，莽莽太行。一路前行，当你被纷繁世事压迫得难以喘息时，听听阮籍的恸哭，你便明白什么是真实；当下一个休假到来时，也许你已和家人决定了度假的车票；当你情场失意、官场潦倒之际，听听丧妻贬官的苏轼为你高歌”归去，也无风雨也无晴“，不知你的心情是否如雨后初霁的天空丽日高照；当你背负着生活赐予你的累累伤痕痛不欲生，听听郑板桥羽扇中轻摇出的”任尔东南西北风“，也许你也会”难得糊涂“一把。人生之路四通八达，”风物长宜放眼量“。生命的质量便在于我们的选择。
也有迷茫，我学着选择倾听；也有挫折，我学着学会忘记。面对明天，选择一条开阔的大道；面对人生，选择一盏明亮的心灯。如果哪天我说我不再伤悲，如果哪天我说我不再徘徊，那便是我找到了我的心星。
”天边有颗模糊的星星偷偷探出了头，都市的霓虹突然之间都不再闪烁。“丢掉了捏在手心那块最喜欢的。没有了爸妈的牵手，只有让星光”的路“。
如果哪天我不会后悔，如果哪天我说我不会劳累，你的呢？
浙江 考生
”“
而是随着自己对对方的感情亲疏而左右倾斜。翻倒的话，就会酿成大祸。
枰杆的问题放大了看，也就能看到国家的问题。有研究表明，虽然美国的贫富差距比中国大得多，但美国国民对政府的普遍不满心理却没有中国的强。原因何在？因为美国从建国以来就致力于建设一个机会均等而非结果均等的社会。政府的功能，在于建立和维持一个公正的”游戏规则“，让个人在这个”游戏规则“中竞争，自己承担竞争的后果，所以当美国人在竞争中失败时，就不会抱怨”游戏规则“不公。而在中国就是另外一种情况：中国人在企业中想要向上”爬“，能力可以不出众，技术可以不过硬，但与上司的感情却绝对不能搞”僵“。这在一定程序上也是东西方文化的差异，虽然无所谓褒贬，但如果中国人能放平心
中的秤杆，不再凭感情亲疏来判断他人，这于人于己于国，都是有百益而无一害的。
话又说回来，人毕竟是人，不是只会被动接受的智能洗衣机，要做到像计算机一样的绝对理性固然不可能，像墨家那样主张无差别的爱，但忽视依亲疏而感情不一样的人间现实的情感，也是不合适的。既然如此，就让我们尽己所能，放平自己心中的秤杆，为创造一个公平的世界而努力吧！
简评：作者巧妙地将电视剧《宰相刘罗锅》中的一句歌词点化为比喻并作标题，由此引发议论，深刻地阐明了自己的主张：如果每个人都能放平心中的秤杆，不凭感情的亲疏去待人处事，这于人于己于国都是有百益而无一害，歌词的巧妙化用，主宰了全文的旋律。
”天地之间有杆秤，那秤砣是老百姓“这是《清官谣》中对作官人标准的评价。
胜于人们所拥有的其它东西，诸如”美貌“、”才学“、”金钱“、”“。
诚信对己，也就是人们所说的”对得起自己的良心。“"?那就是欺骗自己的里，永远不敢挺直腰杆面对自己，面对生活。因此说，对自己诚实，!
括自己的下一辈。还记得”曾子杀猪“?-头猪，!诚信对社会，诚信对国家，是诚!
了它，整个民族将永远不倒。
简评：每个时代都会有自己的流行歌曲，如果我们头脑中有一个歌词小仓库，考试时灵活调用这一语言资源，常会笔下生花，收到特殊效果。本文开篇就将《宰相刘罗锅》中的一句歌词作为发端，巧妙地将诚信喻为秤，强调了诚信在”人的行为，处事方法，对人态度"上的重要作用。
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