井底望天读书笔记西方哲学浅谈（定稿）

第一篇：井底望天读书笔记西方哲学浅谈（定稿）

井底望天读书笔记：西方哲学浅谈

（一）(2012-11-11 07:54:38)

在周报里面谈哲学问题，特别是谈西方哲学问题，似乎有点文不对题。不过因为群里的一些同学不断提倡，尤其是在大家开始文化自觉，慢慢培养起中国文化自信心的同时，也需要避免矫枉过正，来防止出现对西方的一切都采取蔑视和轻视的另一个极端。

这样的话，就把自己给推到了当年面临2千年未见的大变局的晚清腐儒的境界了。其实我对待西方文化，如同对待东方文化，以及中华文化，好就是好，坏就是坏，举贤不避亲仇，英雄不论出处。尤其是中华文化的重新复兴，必须是站在自己的文化传承，又必须吸纳西方文化的优秀成分之上的集大成者。

因此贯穿东西方文化，做到融合古今中外，才是未来中华文明的发展方向。

所以在这里给大家浅谈一下西方哲学，是因为我自己也是半桶水，算是勉为其难，目的是和大家共享和讨论，一起学习和进步。

三天不学习，赶不上刘少奇，呵呵。

在这个西方哲学浅谈中，我主要采取罗素同学的《西方哲学史》作为主线，把西方哲学史，分为古典哲学、中世纪哲学和现代哲学三个大的框架。

古典哲学，其实主要是从埃及传承到希腊发展的古希腊哲学，也可以称为思辨哲学。

中世纪哲学，其实主要是以犹太人的宗教发展为基础产生的天主教的宗教哲学体系。现代哲学，当然就是从意大利的文艺复兴运动开始，其中最注目的一个发展，就是科学精神的兴起，所以可以粗略地将其称为科学哲学。

当然科学哲学，这个来自于西方的舶来品，结合中国本身《易经》和道家思想代表的辩证法，算是开启了中国人对近代科学的接受，算是对中华文化的一个极大的补充。估计任何讲哲学的东东，都会面临一个问题，就是哲学是啥劳什子呢？

这里我就试图谈一下自己的理解。先跟大家说两个概念，一个叫做现实，一个叫做浪漫。当我们说一个小姑娘太现实了，那意思就是她和你那啥啥，都是有特别明确的目标，是可以按价钱来计算，清清楚楚的，一条项链啊，一个LV手袋啊，实实在在，你看到明明白白的。

当我们说一个小姑娘太浪漫了，那意思就是她非常不切实际，动不动说啥爱情啊，一生一世啊，天马行空啊，一辈子都够不着啥的。

那么当我们人类看到听明白的东西，自然会用现实的眼光去理解。而当我们开始看到自然中发生的小脑袋瓜想不明白的、不可思议的东西，自然就浪漫了一把，用些啥啥神话故事去解释一番了。

比如啥女娲补天啊，上帝说要有光啊，等等。现在还有一些民族，外面的山、路边的树、村外的河流，等等，都是一个啥啥神仙呢。发生了啥事，比如说天上一个闪电打下来，不用问，一定是宙斯那厮干的。

后来发生了一件很大的事情，在当时是非常不可思议的事情，那就是埃及那嘎嗒，有法老吃撑了，要搞啥啥金字塔玩儿。

现在大家经常会看到一些猜测，说啥啥金字塔肯定是外星人搞出来啥的。无论如何，在公元前4千年的时候，搞这样的惊天动地的大工程，确实是一件泣鬼神的大事。

这件事情的发生，就是人类要用自己的力量，去搞一个只有某某大神才有本事和闲心做的事情。

那么在这个过程中，很自然的出现了，要对金子塔尺寸的计算，角度的测量，必须运用

到数学、几何、天文等等知识，而如何计算石料，如何运输，都对物理等等提出了要求。而这些东西，我们现在叫做科学。金子塔代表的超宇宙的东西，我们现在叫做神学。那么当我们试图用科学去契合神学的东西，在这两个极端的中间这一块，就是哲学。当然当初埃及的这些知识，主要是掌握在原始朴素宗教的巫师手上。这些智者，大概是从宗教到科学的跨学科大师，从天文到潮汐，来算计尼罗河的泛滥等等，都是他们的基本功夫。

而通过去埃及游学的希腊学人泰勒斯，估计就是受到这些智者的传承，从而成为了历史上第一个有名有姓的哲学家。

这些希腊的先贤，开始彻底放弃用神学来解答自然和社会的问题，而试图靠人类的理性来重新阐述，而导致了哲学的兴起。

那么现在就抛开我的理解，回到罗素同学的看法。罗素同学认为凡是确实的知识，就是属于科学的。凡是教条的，都是属于神学的。在中间这块无主的土地上，就是哲学的地盘，因此哲学就会受到两面的夹攻。

哲学和神学一样，讨论的问题充满了猜测，是科学无法回答的。但是哲学又和科学一样，它是依赖于人类的理性，而不是依赖于权威，不论这种权威是传统的传承，还是神的启示。

那么哲学关注的问题，科学不能回答，而神学回答的斩钉截铁，也越来越让人感到强词夺理。

这个宇宙是分割为意识和物质吗？如果是的话，何为意识？何为物质？

意识是决定于物质，还是有自己独立的生命？ 宇宙有一个同一律，或者有存在的目的？

自然界真的有定律，还只是我们人类幻想出来，因为我们热爱次序？

人类是软弱无能的不纯洁的碳水化合物，还是可以开天辟地的巨人？

人类是否可以生存而高尚，或者说高尚本身就是虚幻？我们艰难做到的高尚，虽然应该值得永恒的保持，却在不可抗拒的死亡之前，无法残存而毫无意义？

是否人间真的有智慧，还是智慧本身就是愚蠢的另一个包装？ 科学没有答案，宗教胡说八道，而哲学就是对哲学问题的探讨，而不是给出答案。那我们是不是吃饱饭，没事干，要操这份闲心？

罗素同学作为一个历史学家，认为当人类具有思考的能力之后，他们的行为很大程度上依赖于他们对自然和对社会的认知，何为善何为恶。

因此你要读懂一个年代和一个国家，你必须了解它的哲学。而要了解它的哲学，我们自己就必须某种程度上，也变成一个哲学家。

因为人类生活的环境决定他们的哲学思维，而他们的哲学思维，也改变他们所处的环境。

所以读哲学，和读历史其实是分不开了。有一句话，叫做一切历史，都是当代史，其实哲学不也是一样。因为所有过去哲学面临的问题，其实都是我们现在面临的问题。而我们对今天的哲学问题的回答，就决定了我们的明天，是不是仍然面临这些问题。

第二篇：《西方哲学简史》读书笔记

《西方哲学简史》读书笔记

第一章 希腊哲学的精神和问题

一、希腊哲学在西方哲学史的地位

1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。

2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。

3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。

二、希腊哲学的产生问题

（一）从外部条件来讲：

1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。

2、东方民族文化产生的影响。

（二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。

1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开 阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。

2、政治制度的特性有助于理性的发现。

（三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。

从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。”

三、希腊哲学的特点

（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系；

（二）希腊哲学的思辨精神特点。

四、希腊哲学的重要范畴 第二章 早期自然哲学 包括：

（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）；

（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派；

（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派；

（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者 第三章 智者运动与苏格拉底

一、智者运动

（一）智者和智者运动

1、智者：原义：有智慧的人。

2、智者运动：由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时也对文明具有很大的破坏性。

（二）智者运动的原因

1、为适应人们对社会时尚的追求。

2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。

（三）智者在社会政治批判上的两种学说

（四）智者中的有代表性的哲学观点

（五）智者运动的意义

二、苏格拉底

“思想史上最伟大的人物之一”，“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久，而且继续影响今天的思想。”

（一）苏格拉底的“认识你自己”的命题

1、命题提出与智者运动的关系。

2、命题的含义。

3、命题的意义。

（二）苏格拉底的“德性就是知识”的命题

1、命题的含义：认为人的德性是指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺，而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说德性就是知识。

2、命题的意义：具有知行合一、真善一体的教育意义。

（三）苏格拉底方法

1、认为获得知识要有正当的方法。

2、苏格拉底方法的前提是“知道自己无知”。第四章 柏拉图哲学

柏拉图综合了以前哪些哲学家的主要思想：

（1）智者派：认为不可能有（关于现象的）知识。（2）苏格拉底：认为真知永远是关于概念的知识。（3）赫拉克利特：认为（现象）世界经常变化。

（4）爱利亚派：认为（理念）世界是不变的；认为存在是一。（5）原子论者：认为存在是多。

（6）阿那克萨哥拉：认为精神统治宇宙，而精神同物质有区别。柏拉图哲学思想体系的主要内容：

一、柏拉图思想体系的基础和中心理论——“理念”论

（一）“理念”的含义：

它源于“心灵的眼睛看到的东西”的含义，引申为理智的对象。它具有两种意思：

1、它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在；

2、它向人的理智所显示的普遍真相。

（二）“理念”的特征：

1、本原性；

2、超感性；

3、不变性和永恒性；

4、绝对性；

5、客观性；

6、真实性；

7、完善性和目的性；

8、单一性和多数性；

9、等级性。

二、柏拉图的知识论

1、可知领域：理智领域、知识领域。

2、可感领域：非知识领域、意见领域

三、柏拉图的灵魂学说

柏拉图的灵魂学说是他的理念论应用于分析人的结果，也是他的理念论的延伸，包含了认识论思想等。第五章 亚里士多德哲学 亚里士多德哲学主要内容：

一、亚里士多德的物理学：自然哲学

物理学是以“自然”为研究对象的学科，即自然哲学（所有学科都属于哲学）。

二、亚里士多德的形而上学

从学科位置上讲，形而上学是“物理学之后”的学科。

从内涵上讲，它是“一门研究是者自身以及出于它的本性的属性的科学。”认为“是者”范围最广、地位最高。在他看来，形而上学研究的东西是超越任何其他学科的，其他学科的研究对象只是“是者”的某个部分或性质。从他所讲的“是者”的意义来看，形而上学就是要把握最抽象、最普遍的知识。

三、亚里士多德的灵魂学说

（一）“灵魂”的含义：认为“灵魂”是“潜在地具有生命的自然形体的形式”

（二）区分灵魂的功能和类别：分成三大类，每一类的功能不一样，具有由低级到高级的排列关系，高级的灵魂包含着较低级的灵魂。

（三）论灵魂的感觉活动。

1、对感觉的划分和设想通觉。

2、把感觉灵魂比作“腊块”，感觉比作在腊块上印章。

3、强调感觉接受的是可感形式，而不是可感事物。

四、亚里士多德的实践科学

1、认为伦理学是研究个人的善的实践科学，在某种意义上说也是政治科学。

2、认为最高的善是幸福。

3、认为有意行为才有善恶之分，无意行为没有道德属性。

4、认为道德行为的实现依赖于“实践智慧”。第六章 晚期希腊哲学

一、伊壁鸠鲁派哲学

二、斯多亚派哲学

1、斯多亚派的历史阶段及代表；

2、斯多亚派的自然哲学；

3、斯多亚派的伦理学；

4、斯多亚派的政治学

三、怀疑派（Skepticism）

（一）皮罗的怀疑主义

（二）恩披里柯的怀疑主义的五个论据：

四、新柏拉图主义

第七章 基督教哲学的诞生

一、基督教的历史（早期）：

恩格斯说：“它最初是奴隶和被释放的奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。”

（一）犹太人和犹太教。

（二）耶稣阶段。

（三）圣保罗（保罗）阶段。

（四）基督教的诞生。

（五）罗马帝国阶段。

二、早期基督教哲学——教父哲学概况

（一）教父和教父哲学

1、教父；

2、教父哲学。

（二）基督教的主要教条：

1、三位一体说。

2、创世说。

3、原罪说。

4、救赎说。

5、天国报应说。

（三）教父哲学对待哲学的两种态度：

1、信仰主义的态度；

2、理性辩护主义的态度 第八章 早期经院哲学

一、什么是“经院哲学”：经院哲学由教父哲学发展而成。

原义：指在公教会（或天主教会）学校里传授的、以神学为背景的哲学。它的基本特征是：以“经院”（即教会或修道院办的学校）为生存环境，以“辩证法”（即亚里士多德所说的论辩推理）为操作原则。

延伸含义：指那种脱离实际、排斥经验，搞形式主义和繁琐论证的哲学。如论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有无肚脐眼？”“吃人的野蛮人死后肉体复活的情况如何，这个复活的肉体是他们自己的肉体，还是他人的肉体？”

二、唯名论和唯实论之争：唯名论和唯实论之争是经院哲学内部的争论。

争论的焦点：是关于一般（概念）或共相是否实在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。第九章 经院哲学的亚里士多德主义

一、阿维洛伊主义和拉丁的阿维洛伊主义

（一）阿维洛伊主义

13世纪经院哲学在利用希腊哲学方面，经历了一个明显的变化，即以柏拉图哲学为主变为以亚里士多德哲学为主。在促成这个变化中的一个重要因素之一是阿维洛伊主义。

（二）拉丁的阿维洛伊主义

阿维洛伊主义是西欧人重新认识亚里士多德主义的重要途径，拉丁的阿维洛伊主义就是阿维洛伊主义被译成拉丁文的形式进行传播的思想，也叫“世俗的亚里士多德主义”，代表人是巴黎大学的西格尔（Siger of Barbant、1240—1284

拉丁的阿维洛伊主义使亚里士多德主义对经院哲学的影响具有了直接的现实性。其对经院哲学产生重要影响的观点主要是以上阿维洛伊主义所主张的观点。

二、托马斯主义

相对于安瑟尔谟的关于上帝存在的证明，托马斯的证明属于后天的证明，即是从经验出发的证明。

1、从事物的运动或变化方面论证。

2、从动力因的性质来讨论上帝的存在。

3、从可能和必然性来论证上帝的存在。

4、从事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在。

5、从世界的秩序（或目的因）来论证上帝的存在。第十章 英国的经院哲学家

一、罗吉尔·培根

培根提出要改革哲学的学科内容，以适应现实的需要。他提出的新学科由五部分组成，即数学、语言学、透视学、实验科学和伦理学。这体现了他提倡的科学理性精神。

二、约翰·邓·司各脱

司各脱在唯名论和实在论的论争中，提出“个性”来说明事物的特殊本质的实在性，具有独创性，也说明了他的“精细”风格。

他认为实在论在承认形式是一类实体的共同本质的情况下，不能把质料作为实体个别化的原则。质料只是实体的量的规定性，它是在本性上后于实体的，作为实体的属性是不能决定实体自身的。

三、威廉·奥康

认为科学的研究对象毫无疑问地要有普遍性，是共相及其组成的普遍命题，但这并不意味着存在与共相对应的实体，因为这里的共相并不指称任何东西，而是指代殊相，实际存在只是个别事物，只不过它们不直接成为科学的研究对象而已。

第十一章 文艺复兴时期的哲学思想

一、文艺复兴运动简介

十四世纪以后，随着古代典籍陆续从阿拉伯重新传入欧洲，在反对中世纪神学世界观的斗争中，先进思想家们对非基督教的古代世俗文化发生了兴趣，怀着极大的热情搜集、整理古代文化典籍，发掘古代文化遗产，研究古代语言、历史、文艺、科学和哲学，仿照古典作品进行创作。古典文化的研究，蔚然成风。这就是说谓“文艺复兴”。实质上是借古希腊文化，作为资产阶级反封建反神学的思想文化运动，是欧洲一次新的文化科学和哲学发展的开始。新的宗教哲学思想是宗教改革的核心：

1、马丁·路德的宗教哲学——“因信称义”说

马丁·路德通过引用原始基督教的教条“因信称义”来阐发自己的宗教思想，它意思指人的灵魂得救不在于教会，也不在于“事功”，只在于个人的内心信仰。只有信仰才是获救的必要条件，“事功”只是信仰的结果。

2、加尔文的宗教哲学——“先定”说

加尔文的宗教改革思想也属于“因信得救”的主张，但是他用上帝“先定”说深化了这一主张，强调了“因信得救”的宿命论性质。

“先定”说指宇宙中的一切都源于上帝永不更改的安排和命令（“先定”），因此个人得救是上帝预先的拣选，早已注定，个人的功德和教会的存在都不能改变上帝的先定。个人事业的成功只是表明实现了上帝所赋予的先定使命。第十二章近代哲学与自然科学的精神

一、近代自然科学与哲学的理性主义特征的关系

欧洲近代哲学从它产生的时候开始，就与欧洲的资本主义的发展进程紧密相连，可以说，欧洲社会的经济、政治发展状况是决定近代哲学发展的根本因素。但是，哲学受经济、政治的决定作用不一定是直线的或直接的，往往会在它们之间加入一些中间的因素，这些因素会成为哲学的直接影响因素，哲学也会通过它们对社会的经济政治产生作用。

这样，分析这些中介因素与哲学之间的关系，对于了解哲学存在和发展的原因、特征是必不可少的。

二、近代经验论的开创人弗兰西斯·培根

培根的人格受到质疑的主要两件事：（1）主动指控与他有恩的埃塞克斯伯爵谋反。（2）作为大法官收受贿赂。

三、机械主义的经验论者霍布斯

霍布斯认为哲学是由两部分组成的，即由研究自然物体的“自然哲学”和研究人以及人造物体（国家）的“公民哲学”两个部分组成。在自然哲学中，他充分利用几何学、力学、物理学的材料，论述了关于自然物体的观点，系统地阐明了机械论的自然观。因此他的哲学的机械论特征主要体现在他的自然哲学里。第十三章 笛卡儿的唯理论

一、笛卡儿的生平活动

黑格尔说，笛卡儿是近代哲学的创立者；罗素说，笛卡儿是唯物主义和唯心主义的共同始祖。他们的说法应该说是对笛卡儿哲学的两个突出特征——唯理论和二元论的揭示。

二、笛卡儿的方法论

1、认为科学的统一性不在研究对象，而在于方法，哲学首先要研究科学方法。

2、认为数学方法是普遍适用的一般方法，它被运用到其他学科时称为“普遍数学”。

3、认为数学方法的两个一般特征“度量”和“顺序”在作为一般科学方法的“普遍数学”

三、笛卡儿的第一哲学——形而上学

在笛卡儿看来，“形而上学”是指专门研究超感性的对象，如上帝、灵魂、意志等等的学问。在“形而上学”中，他运用他提出的科学方法从普遍怀疑出发，建立起哲学的第一原理，然后确立上帝的存在和推导出关于心灵和物质的确定知识，建立了一个二元论的世界观。

四、笛卡尔哲学在十七世纪的影响

笛卡儿哲学产生后，在十七世纪的欧洲立刻产生了广泛的、多方面的影响。笛卡儿获得了许多信徒，追随者从不同方面发挥了笛卡儿哲学。

具有代表性的后继者有荷兰的斯宾诺莎和法国的马勒伯朗士（1638—1715）。第十四章 唯理论的发展

一、斯宾诺莎哲学

斯宾诺莎继承和发扬了西方哲学从苏格拉底开始提倡的关于“知识就是美德”的强调道德的理性本质的传统，把人生幸福定位于精神幸福和通过对形而上学的对象的思辨而获得的心灵的快乐。斯宾诺莎的真理论：

1、认为知识根据观念的清晰程度分为四种：

2、认为直观知识才是对一切事物本质属性的直接认识，称之为“真观念”。“真观念”是一切真理的源泉，是正确思想的出发点，是方法论的前提。

3、认为真观念是纯思想的结果，它的标准在于自身，即观念自身的清楚明白性。他把这叫做真观念的“内在标志”。

4、认为虽然真理的标准来自自身，但是“真观念必定符合它的对象”，即真观念与外部对象之间是一致的。他把这叫做真观念的“外在标志”。

二、莱布尼茨哲学

莱布尼茨认为单子固有的质是它的活动，因此单子是能动的，是无形的精神实体。他还进一步把单子的精神活动说成知觉灵魂，单子的能动性在于表象活动。第十五章 英国经验论

一、洛克的哲学

（一）莱布尼茨对洛克的批判的反批判

针对洛克的《人类理智论》，莱布尼茨曾写下《人类理智新论》，在书中对洛克对天赋观念的批判，进行了反批判，对“天赋观念”论进行辩护。

（二）洛克的双重经验说

如果说洛克否定天赋观念只是对唯理论的一次摧毁性的打击，但是要解决知识的来源问题还得从正面来提出建设性的主张。为此洛克阐述了关于知识的来源的双重经验说。

（三）洛克的知识论

1、认为观念只是知识的材料，还不是知识本身，知识存在于观念之间的关系之中，而观念之间的关系是观念是否相符合的比较。

2、认为知识可以进行分类：

3、认为直觉知识和证明知识是词语的知识，感觉知识是实在知识，两者使用的方法不同。

4、认为我们的一切知识都建立在观念的基础上，知识不能超出我们所具有的观念范围。超出范围的一切判断都是理论上的假设。

二、贝克莱的哲学

贝克莱的哲学是从洛克的经验论出发的，也就是说洛克的经验论是贝克莱哲学的逻辑起点，但他的理论归宿却是不同于洛克的。他抽调了洛克哲学中作为经验的依托和来源的客观存在的物的成分，变经验论为完全主观唯心主义的经验论。这集中体现在他提出的“存在就是被感知”的哲学命题上。

三、休谟的哲学

观念：观念是对印象的“忠实摹写”，是“我们的感觉、情感和情绪在思维的推理中的微弱的影象”。

休谟的伦理学：

休谟的伦理观是情感主义的，并带有一定的功利主义倾向。

第三篇：井底望天：闲话40 新年感言和小步前进

闲话40：新年感言和小步前进

新年来了，不知大家相比于去年，心里是否有些不同的感受？

还是那一句话，日子虽然难过，但是日子还是要过下去的。

中国经济发生的变化，也是些小事情，让人在细微处见真意。

胡锦涛主席去了北京一个廉租房，45平米月租77元人民币，展示了一个政策导向。

2012年是中国政府的换届年份，因此2011年的卡位战斗，会如火如荼地在神州大地全面展开，有不少官员都希望能够更上一层楼，希望能够在残酷的竞争中脱颖而出。

而中国政治的一个潜规则，就是“上有所好，下必甚焉”。这句《礼记》里面的一句话，如果走了极端，就变成了下面这句对联：

上级施压，层层加码，马到成功。下级邀功，层层加水，水到渠成。

所以中国传统的儒家，非常强调国家领导人的品德建设，是寄望于国家领导人的道德模范，可以影响下面各级跟风的官僚，从而让国家可以为人民大众谋福利。

因此俺寄望中国的国家领导人，也要从这里入手，立大志，做大事，想万民之想，谋万民之谋，建万世之功。

这里放一张英国《经济学人》对中国经济发展的最新预测。

图一 经济学人预测中国经济在2019年超过美国

《经济学人》的预测是2019年，中国将超过美国成为世界第一大经济体。其实看过俺以前文章的人，大概知道这个预测和俺的非常接近。当时俺的看法，是大致是在2017-2019年，这个情况就会出现。

《经济学人》的几个条件，是中国的经济增长，会每年7.75%，通货膨胀在4%，每年人民币对美元升值是3%。而美国的经济增长是2.5%，通货膨胀是1.5%。

那么现在实际的情况怎么样呢？

过去10年，中国的平均增长率是10.5%，相比于美国的1.7%。如果只是这个因素，不考虑其他的变化，那么中国会在2022年成为世界第一经济体。中国过去10年的通货膨胀率是3.8%，相比于美国的2.2%。而中国自从2005年汇率改革之后，每年的人民币升值，是4.2%。

当然过去的数据不能用来预测未来，想当年日本在1980年的时候，人们也是在讨论什么时候日本成为世界第一。现在看一看，日本在哪里？

中国和日本相比，有优势，也有劣势。优势在于中国尚未全面发展，广阔的中部，山西、河南、湖北、安徽、湖南和江西，还有很大潜力。中国的西部，新疆、西藏、青海、宁夏、陕西、甘肃、四川、重庆、贵州、云南和广西，也有一波发展。在华北和东北，河北、内蒙、辽宁、吉林和黑龙江，都有工业复兴的空间。

但是中国也有劣势，那就是随着人口老化的到来，劳动生产率的提高，必须依赖科学和技术来完成，中国的产业升级和工艺进步，还要做到可以适应这个人口年龄的转变。

其实这样的按照美元为基准衡量的GDP，并不能衡量经济的真正实力。另一种方法，是按照购买力平价。有一种预测是中国用PPP衡量，在2012年可以超过美国。当然PPP如何算，大家分歧颇大，因此还是用汇率衡量，算是一种共识。

上面说了这一通，说明一个道理。那就是在一个可以预见的将来，中国经济超越美国而成为世界第一大经济体，是指日可待。

这个指日可待，说的是在下一任中国领导人，就是习近平和李克强这一代的任期内可以实现。也就是说，在前两任领导人江泽民和朱镕基，胡锦涛和温家宝，都可以亲身的经历的时代。

和美国经济总量相平衡，并不是最终目标。俺们最终的目标，是要和人家人均相平衡。现在中国人口是人家的4倍，总量平衡只是表明人均，达到了人家的四分之一。

当然如果俺们在社会公平上做得好一点，让贫富分化没有那么严重，那么中国人民的实际中位数字，就可以比人均要更好一点。

那么在2030年左右，中国的经济总量将是美国的两倍，这样的话，俺们的小康社会，也大致实现了。

如果这个是俺们中国的未来的话，那么在未来几千年之后，中华民族的后人，谈起今天的历史，会是以很自豪地谈论强汉盛唐的崇敬心情来看俺们今天的。对现在和未来的领导人，会是以谈论唐太宗这样的民族领袖来评价的。

在这样的万世大功业之下，个人的一点点得失，家庭的一点点好处，就显得太微不足道了。对今天的领导人来讲，这样的历史流芳的荣誉，岂是自己的亲属子女又捞了几千万或者几个亿的好处，可以比美？ 如果只是谋的点私利，那么经历过N代之后，大家看到某一个破落的在街上混日子的纨绔子弟，估计因为太没出息，也许连自己的出身传承，都不好意思讲出来呢。

所以在新年来临的时候，俺提出对国家领导人的高标准，要做领导国家向前进的政治家，而不做管理政府的技术官僚。用英语来说，就是要lead the nation，而不是manage the government。

就是说要做开创者，不要做维持会。

胡锦涛主席对廉租房和经济适用房的关注，是一个好的新年开端。那么可以预计，马上就会有跟风者，宣称你北京的廉租房太贵了，45平米，俺这里是1平米一元，只用交45块钱。

这样的跟风，估计就没有意思了。俺认为45平米，你收1平米2块，90块，甚至3块，135块，都不是问题。

问题是要建立多阶梯和数量合理的廉租房，根据不同收入阶层的人，给予不同数量的补贴。而且还要防止一方面廉租房和经济适用房，俺又条件太好，收入过高。而你的商品房，又是一路狂飙，俺又买不起，那就是老鼠夹在风箱里，两头受气了。

当然这个社会也不要推波助澜，热炒一些没有什么意思的东西。比如说，什么一个一亩三分地的农夫，要从唐朝开始存钱，去买北京市中心地价最高的地方。好比说，俺在美国的麦当劳打工，拿最低工资，盘算着啥时候可以买比尔盖茨的家呢，除了玩矫情，有啥子意思。

当然要求领导人做开创者，也不是要动作大大的。汇率啊，利率啊，小步走一走就得了。新年了，葛优说了一句话，很有意思。步子要小步小步的走。迈大了，就会扯着蛋了。

第四篇：西方哲学十二讲读书笔记

《西方哲学十二讲》读书笔记

哲学是什么？有人从字面上来理解哲学“philosophia”，拆开来看就是爱智慧。由此看来，一切有关智慧的思考似乎都与哲学有着或多或少的联系。字典里的定义也说，“哲学是关于世界观的学说”，它涉及自然、社会和人类思维，并寻求其一般规律。亚里士多德曾说，求知是人的天性，而作为“爱智慧”之学的哲学是这种天性中最高的体现，因为这种天性不带任何功利目的，只为求之而求之。可见哲学研究是无所不包的，是人类思想活动的体现。

本书共分为十二讲，其中介绍了一些哲学家或哲学流派及其思想，让读者能够对哲学的基本内涵、对西方哲学的发展线索有所了解，也让读者体会到哲学如何思考以及如何哲学地思考。

在第一讲“哲学的使命：认识你自己”中说到，古代哲学家主要以本体论、近代哲学家主要以认识论作为哲学研究的基本任务，这让我联想到了孙正聿在《哲学通论》里说到的哲学的本体论包括三个层次，第一是终极存在，即寻求世界的统一性；第二是终极解释，即寻求知识的统一性；第三是终极价值，即寻求意义的统一性。所以哲学的最终目的必然是认识哲学本身，即哲学的本质。柏拉图对哲学本质进行了双重规定：一是只有永恒的理念世界才是哲学认识的对象，关于它的认识就是人能够拥有智慧；二是哲学源于灵魂对理念世界的爱。这种爱不是感官之爱、情欲之爱，二是纯粹的精神之爱，因为只有精神之爱才能让人独立于感官世界并拥抱理念世界。所以，只有真正纯粹爱思考，爱智慧，敢于不断挑战的人，才能去追寻到哲学的真 1

谛。这也就是我们所说的“哲学精神”，即在确定性中寻找不确定性，又在不确定性中建立确定性，以及对人的经验加以刨根究底，这样以后，我们会发现，哲学本身拥有很多的奥秘，它就像一束光线，在黑暗中照亮我们前行的道路。

在第二讲“万物的本源和统一：巴门尼德的‘存在’”中，作者将巴门尼德与同时代的老子关于存在于非存在的问题作对比，在老子看来，作为“非存在”（无），“道”是“存在”（有）的源泉，“存在”（有）从一化为

二、从二化为三，再化为万物，从而是变化的；在巴门尼德看来，“有”不能从“无”中生成，或者说，“有”只能生成“有”，而“无”只能生成“无”，“存在”是不动和不变的。将老子与巴门尼德的学说作比较，我们会发现老子的学说建立在通过感官而给予我们的世界的基础上，而巴门尼德的学说建立在通过理智洞察而被我们把握的世界的基础上。也就是说，老子通过感性观察发现，世界是由各种不同的持续变化的事物组成的，它们变化与生成的原因也就是“道”，与此同时，巴门尼德通过理性却发现，从本质上讲，由不同事物组成的世界其实是唯一者，那就是“存在”本身。从中我们便可发现，老子的哲学体现了中国哲学的思维方式，即“格物致知”或“天人合一”，而巴门尼德哲学体现了西方哲学的思维方式，即以获得知识和真理为思想目的。更为准确的说法也就是，中国哲学的思维方式更侧重于“求善”，而西方哲学的思维方式更侧重于“求真”。

在第三讲“用语言创造善的国家：柏拉图的‘理想国’”中，作者对柏拉图的《理想国》进行了详细的分析，作者认为柏拉图要用语

言创造一个善的国家，他用语言所创造的这个国家在现实中或许并不存在，但却可以作为国家的样板供现实的国家参考，或作为其衡量自己是否正义，是否合法，自己的人民是否幸福的标准。所以柏拉图不仅对理想国家的一般性质进行了探讨，而且还就国家的方方面面，如生育、教育、道德、民主、宗教、性别、共产、独裁、专政等问题提出了许多设想。其中有些设想在今天还具有现实意义，例如他所讲的老有所福的问题，但他的有些设想却让人觉得可笑或不人道，例如他的妇女儿童共有的想法，是大多数人所不赞成的。在本讲最后，作者还将柏拉图与孔子的思想作比较，他认为柏拉图和孔子都强调社会的和谐，强调每个人都应该尽其本分。不过，从中也可发现两者的差别，那就是，柏拉图从社会分工出发，更强调人的社会角色；孔子则从人际关系出发，更强调人的人伦角色。由此可见二人的在强调社会和谐时所看的角度不同。

在第四讲“存在的根据及原理：亚里士多德的‘形而上学’”提到黑格尔对亚里士多德的评价很高，他说:“如果真有所谓人类导师的话，就应该认为亚里士多德是这样一个人”。亚里士多德不仅在哲学领域有所成就，他在逻辑学、物理学、心理学、文学等方面也有突出贡献。亚里士多德之所以能取得这么大的成就，一方面靠个人天赋，另一方面与他的老师柏拉图的培育也是分不开的，他曾说：“吾爱吾师，吾更爱真理”，亚里士多德也是一个敢于对老师的理论进行批判的人，在他的著作《形而上学》中，他挖苦他的老师像一个不会计算少的数目而只会计算大的数目的人，因为本来存在的只是现象界的事

物，柏拉图偏要用与这些事物相对应的理念来解释这些事物存在的根据。通过在这些事物上增加理念的数目，柏拉图就把简单的问题复杂化了。不过亚里士多德受到他老师的影响还是显而易见的，他在形势问题上的犹豫不决说明他和自己老师的思想仍有一种藕断丝连的关系。由此可见，亚里士多德对老师柏拉图的思想观念是既有批判也有继承的。

对于西方哲学十二讲的阅读我想我现在也仅仅只是在管中窥豹，只是很局限的了解了亚里士多德和柏拉图的一些思想，至于对这些思想的影响我认为必须要用发展的眼光去看待，用整体的思想把西方哲学的长河和它的宗教历史人文背景结合，用西方思维的去了解，也许才能更好的认识他们的思想，了解他们的智慧。对于《西方哲学十二讲》这本书我还会继续去研读，发现更多的疑惑并丰富自己的马克思主义唯物观，真正的做到在实践中丰富自己的认识，发展自己的意识，更好的去指导实践。

第五篇：展 望 春 天

守望教育的春天

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 县教育局送教下乡听课心得体会

锅圈岩乡马摆小学

杨群芳

9月22日，县教育局举行的“送教下乡活动”在我乡中心校举行，我有幸参加了这次听课评课活动，真是受益匪浅。

何萍老师的一堂《山雨》，把最为寻常的山里的雨景演绎的淋漓尽致。在她的教学中，似乎所有听课的人都来到了山里，聆听着这不寻常的雨声，弹奏着这山间优美的琴键。

《山雨》是五年级上册的一片略读课文，针对课文的特点和小学高年级学生的阅读要求，何老师从实际出发，尊重学生的主体地位，循循善诱，通过多种阅读方法使学生不知不觉走进了一幅美丽的雨景图。整堂课上，何老师驾驭课堂能力很强，还不止一次的适时穿插写作技巧，我想，这就是好老师的标准！这就是好老师的教法！这就是好老师的演艺！

听了何老师的课，我感慨颇多，现把它归为以下几点： 一．深入学习略读课文的教学方法，真正将自己推到一个更“隐蔽”的角落，让学生站在更“亮”的舞台中间，担当好组织者、参与者、欣赏者等多重角色。

二、加强自己的教学基本功和驾驭课堂的能力，学习

灵活机智地应对课堂的能力。要不断提高自己的理论修养和专业素质。

三、平时注意挖掘教材，深入研究教材。

四、教学中努力为学生们提供一个温馨、和谐的人文环境，倾注更多的人文关怀，激发起孩子们的情感渴望，点燃起孩子们的心灵火花，让语文成为学生们人生成长的心灵鸡汤，追求的精神元素。

五、教学过程中，要善于调动学生的学习积极性，要多鼓励学生。鼓励学生的每一个发言，鼓励学生的每一种想法，让学生乐于表达，乐于思考，让学生真正的发自内心的喜欢语文。

六、在教学中，要加强学生良好学习习惯和的培养，比如读书习惯、写字习惯、说话习惯……

教学有法，教无定法。教学是一门无形的艺术更是一门遗憾的艺术，只有不断在遗憾中反思，不断在反思中前进。才能完善自我。我相信只要肯钻研，肯汲取，我每位教育者都能守望教育的春天！