我的和谐社会观

第一篇：我的和谐社会观

最近我在一些文章中，都不同程度的看到胡锦涛主席所提出的和谐社会观，对此我也产生了一些的看法，这也促使我去思考，什么是和谐社会,什么是我的和谐观。

和谐是自然的本质，自然中也充满和谐。和者，和睦也，和衷共济。谐者，相合也，力图避免一切正面冲撞。和谐，英文叫harmonious，按照汉语词典的解释，就是“ 和睦协调”，何为“和睦协调”？“和睦”者，相处融洽友好也；“协调”者，和谐一致;配合得当也。和谐者，成了一切事物的根源。暂且抛开和谐与人的关系不说，单是从自然的角度来看，和谐就是极其重要的一点。春日桃红柳绿，和风细雨；夏日绿叶成荫，菡萏盛开；秋日满山红枫，落叶飘零；冬日白雪皑皑，暗香浮动……所有的原始环境都充盈着和谐的气氛。无论是琴瑟还是琵琶，无论是大钟还是木鱼，各个都能演绎出绝妙的音乐，绕梁三日，尤嫌不足，这是艺术上的和谐。社会和谐,顾名思义当指这个社会，人民和睦相处，社会发展协调一致，各部门、各阶层配合得当，经济协调发展。这样一个社会，正如孔子所提倡的“大同世界”一样，是全世界人民孜孜以求的一个理想社会。

“和谐社会”概念的提出，是中共在执政将近60年后，经过不断的探索，吸取了历史的经验和教训，结合我国当前经济高速增长的实际情况后提出的一个伟大的构想，是以胡锦涛总书记为核心的中共领导核心智慧的结晶，其无疑给中国以后的发展提出了一个伟大的目标。胡锦涛指出，实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜

孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。根据马克思主义基本原理和中国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段中国经济社会发展的新要求和中国社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。

社会主义和谐社会，不是无差别的社会。构建社会主义和谐社会既是目标又是过程，需要经过长期奋斗、不懈努力才能逐步实现。我个人认为，建设和谐社会，是和当前我国的生产力水平相适应的，也是由当前的生产力水平所决定的目标，建设和谐社会这一目标，是在我们实现了改革开放初期所提出的“让一部分人先富起来”的阶段性目标后，面对新的社会问题所提出的新目标。建设和谐社会，不是由某一人、某一个政党赏赐我们的，而是和社会生产力发展相适应的目标，也正因为如此，和谐社会的目标才是真正符合人民大众的需求，经得起历史考验的目标。

建设和谐社会，是一个漫长的过程，建设和谐社会的过程中，需要的是全民的共同努力，诚如随想先生在留言中指出的，在建设和谐社会的过程中，每个人都要思考“你为此又替这个社会做了多少实事”，但是在社会生活中，每个人所处的地位和角色的不同，必然决定了其承载的义务和责任的不同，政府部门作为社会政策的制定者和执行者，必须要承担更多的义务，也需要承受更大的压力，普通民众对社会公共事务的话语权，是一个成熟社会的标志，也是和谐社会不

可或缺的条件之一。民众在直接关系到自己生活问题上用法律允许的手段，提出自己的意见和看法，对有关部门的工作提出批评和意见，正既和谐社会的一种体现，也是民众对和谐社会建设的一种贡献。

谈古论今从古代开始，和谐就一直影响着世界.“和”是儒家特别提倡的伦理、政治和社会原则。《礼记。中庸》中对“和”的解释为：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和”。“和也者，天下之达道也”。“和”即适合、适中、恰当、恰到好处之意。是天下人们应当共同遵守的普遍原则。《论语。述而》篇，子曰“„中庸‟ 之为德，其至矣乎”，把“中庸”看成是道德的最高境界。在当时的社会环境下，历史和现实的经验使人们越来越来越深刻地认识到，在强化国家机器的同时，以“礼治”来规范世人的思想和行为，是维护社会秩序从而达得“长治久安”的不容忽视的大政方针，“礼治”被推倒了重要的地位。在《论语。学而》篇中，他的学生有子说“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。大小由之”。有子提出的“和为贵”就是为了缓和“礼治”所规定的不同等级之间的对立，以安定当时的社会秩序。古往今来“和”是成就事业的力量源泉。这也是今天我们构建和谐社会的目的所在。

孔子及其弟子们认为“和为贵”这是古之圣贤明君治理国家和处理大小事务的原则和的方法，其可贵之处就在于突出了一个“和”字。但是也同时提出：“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。凡事只讲和谐，或者为和谐而和谐，也是行不通的。提出了“以礼节和”，的思想。在《论语》中不止一次地讲到“不学礼，无以立”。《论语。颜渊》篇：子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

孔子要求他的弟子们加强自己的道德修养自觉地遵守礼的规定。凡事既要讲和谐，又要用礼来调节和约束。可见，孔子的“和谐”和“礼治”是相辅相成，互为依存的，不可偏废，偏一则“过犹不及”，既要强调“和为贵”，又要“以礼节之”。

孔子的和谐观还包括：为人处世既要讲求和谐、顾全大局，又要坚持原则、不失自我。《论语。子路》篇：子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。“君子和而不同”这是孔子思想体系的重要组成部分。“和”即相互配合、相互补充，但不失自我之意；“同”是完全一致，没有独立见解之意。“和”和“同”是孔子区别君子和小人思想意识的一条重要原则。君子可以和周围的人保持和谐融洽的关系，但他在任何时候都保持独立的人格，对任何事情都要经过独立思考，既讲和谐，顾全大局，又不人云亦云，盲目附和。君子重视个人与社会、与周围世界的和谐一致，但又十分重视自己独立的个性，重视自己的精神自由与人格独立。小人则相反，没有独立见解，处事为人不讲原则，一味应声附和，知和而和，有失自我。尽管如此，小人与别人却不能保持和谐融洽的友好关系。其实，在所有问题的处理上，君子和小人之间往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想所包含的深刻的哲理和高度的智慧。

在当代,社会的和谐离不开家庭的和谐, 家庭和谐是社会和谐的基本元素。我曾听到这样一个寓言故事：一家庭妇女在外碰到四位老人，看起来又饿又累又渴，妇女动了恻隐之心，想请老人们到家里。四位老人分别叫“财富、成功、平安、和谐”。一位老人说，我们去多

了你家受不了，你只能请一位。善良贤惠的妇女征求了家里的意见，就拽着“和谐”老人往家走。令她奇怪的是，“和谐”在前面走，那三位老人都跟着。妇女说，你们不说去一个吗，怎么都跟着呀？那几位老人笑着说，谁叫你请“和谐”呢？“和谐”一到，“财富”也就到了，“平安”也就到了，“成功”也就到了。

家庭和谐需要每一个人来建立，建立良好的家庭是家庭和谐的必要条件，那么就既需要郎才女貌，也需要夫妻恩爱和睦。家庭的和谐为社会和谐创造了条件，每一个家庭都和谐，人人都能尊重，和谐相处，社会才能真正和谐，才能赢得大发展，赢得科学发展。其实世间万物都是这样，因和谐而妍美。“春色宜人，只缘百般红绿争芬芳；秋光爽目，皆因万类霜天竞自由”。那么家庭和社会，因和谐而温馨，因和谐而发展，家和日子旺，国和万事兴。但现实生活中，某些人的内心缺乏“爱”字和“和”字，幸福指数总是随着难填的欲望上涨，最终恐怕就栽进麻木不仁、诚信缺失、道德失范、心理失衡的阴沟里。

构建和谐社会是长期而艰巨的历史任务，每个人只有达到个人和谐的境界，也只有人与人和谐、人与自然和谐和人的内心和谐，才会实现和谐社会的崇高目标。在历史的十字路口，在人生的十字路口，我们回味过去和谐酝酿的气息，展望未来和谐开创的美好。让我们品和谐之美，谱写创造美好世界的基本音符吧!

第二篇：第三只眼社会观察报告

当代大学生幸福价值观的现状及探讨意义

幸福观问题是伦理学、心理学、哲学等各门学科都感兴趣的问题。对大学生幸福观的研究是对大学生人生观教育的必要环节。我们回顾上个世纪80、90年代对于大学生幸福观的研究成果，发现大学生幸福观是一个从一元到多元、从感性到理性的动态过程。进入21世纪以来,当代中国大学生幸福观发生了许多新的变化。反观当代大学生幸福观的演变轨迹，我们似乎能直接感受到隐约其间的中国大学生思想与价值取向的演变发展线索与波动规律。我们对当代中国大学生幸福观不能简单地肯定或否定。研究大学生的幸福观,首先应深入理解马克思主义关于幸福与人的本质、人的需要、人的价值等理论问题，在此基础上进一步考察影响大学生幸福观的主、客观因素,探索大学生幸福观形成、变化规律。其次,对当代大学生幸福价值观现状进行重点梳理和深刻评析，最终建构合理的幸福观。

一、当代大学生幸福价值观的现状

新中国成立以来，一届又一届的大学毕业生，积极响应党和国家的号召，在各条战线上忘我工作、顽强拼搏，无私奉献为社会主义革命、建设、改革事业作出了重要贡献。而一代代大学生的成长经历，都揭示了这样一个事实：奋斗者常常是充实的，奉献者常常是幸福的。学会感受幸福，就需要保持一种昂扬向上的精神状态。很难想象，一个饱食终日、无所事事、精神空虚的人能够真正感受到生活中的幸福。大学生只有真正做到“与祖国共奋进，与人民齐奋斗，与时代同发展”，把个人的价值融入对国家和人民的热爱中，融入对事业的不懈追求中，为了实现理想而奋斗，为了人民利益而奉献，就不但自己能够感到幸福，而且也能为他人带来幸福。当代大学生要自觉把个人的命运同祖国和民族的命运紧紧联系在一起，把个人的理想追求同全面建设小康社会的伟大事业紧紧联系在一起，自觉服务祖国，无私奉献社会，艰苦奋斗，不懈进取，在火热的社会实践中创造出无悔的青春、永恒的青春。因此，奉献应该是当代大学生的主流价值取向和基本的幸福观。无须讳言，在当前现实生活中，也有这样的现象：经济社会在不断发展，人民生活水平在不断提高，一些人却认为幸福指数并未随之提高，甚至感到不如过去幸福了。显然，这个“反差”的出现，既有客观因素，也有主观因素。就客观因素说，改革带来利益格局的调整，在我国社会深刻变动的过程中，社会

结构和利益关系更加复杂，经济社会发展中还存在这样那样的矛盾和问题，这必然会给不同的人们带来不同的影响。从个人主观角度看，一个人，如果缺乏正确的价值取向，看到一些消极现象就失去内心平衡，面对各种物欲的诱惑就变得难以自持，其结果必然误入歧途，最终也远离了幸福。媒体曾报道，2007年5月份，清华、人大、北师大等高校，连续发生几起大学生跳楼事件。发生这些悲剧有着各方面的原因，而不同的幸福观和价值取向，对大学生的人生态度、包括对个体生命珍惜程度，都有着一定的影响。人们常说“知足者常乐”，一个为辛苦打工血汗钱得不到而跳楼的农民工，决不可能理解这些轻生的大学生的举动。这也从反而警示我们，适当调整幸福期望值，树立正确的人生观、价值观的重要性。当然，个人或社会某个特定阶层的幸福指数，会与其他个体、阶层有着不同、甚至有着大的差异。人们的幸福观、价值取向，也会随着社会政治、经济和文化教育事业发展水平的提高而提高。因此，解决大学生幸福观和价值取向中出现的问题，最根本的，还是应当通过深化改革和加快发展来解决，还是要努力让改革发展的成果惠及全体人民。作为当代大学生，要树立正确的幸福观，就必须真正懂得幸福不能靠别人恩赐，幸福不会从天降，幸福要靠脚踏实地的劳动与创造来获取。而在这种劳动与奋斗中，不可能没有挫折与挫败，社会也不可能没有阴暗面，大学生的生活也不可能一帆风顺。只有勇于直面挫折，笑对人生，知荣明耻。大学生们除了自身加强学习，加强修养，调整幸福期望值，打牢正确的人生观、价值观以外，各党政机关、共青团组织和教育主管部门，都应该重视加强大学生的价值观、幸福观的教育，重视改进和加强大学生的思想政治工作。要强化组织机构、制定科学规划，保障经费投入，健全教育网络，创新教育形式。各高校更要建立相关责任制，改进高校思想品德课和德育教学工作的思路与方法，注重教育计划的层次性，加强教育目标的针对性，讲究教育内容的时效性，真正把大学建成实施科教兴国战略和人才强国战略的重要阵地，使大学生在德智体美各方面得到全面发展，努力成为“理想远大、信念坚定的新一代，品德高尚、意志顽强的新一代，视野开阔、知识丰富的新一代，开拓进取、艰苦创业的新一代”。

二、当代大学生幸福价值观的探讨意义

当代大学生作为当代青年，作为国家未来的主人，我们有必要了解他们的幸福价值观！为了更深入的了解，我们针对此话题进行了一次调查问卷。下面我们

将举几个问题进行分析。

根据调查结果数据显示，在“幸福感的来源”这一问题中，在外部因素中，亲情、友情、恋情是主旋律。在这次问卷调查中，多数大学生都谈到这一话题，他们很多把拥有幸福的家庭、诚挚的友情、相爱的恋人当作本人人生幸福的重要组成部分。所以他们认为家庭温馨和睦、家人安全健康、友人诚好友爱、人际关系和谐，便会让人感到幸福。因为中华民族更重视彼此关怀、团结友爱、和睦相处的精良传统和民族精神，所以我国当代大学生的幸福观更多地与家庭、友人、人际关联等指向外部的因素相接洽。这在必定程度上体现了中西方文化的差别。有部分人认为在活动中取得一定的成就，或融入团队协作完成工作是幸福的，只有很少的一部分人认为有较强的沟通能力和自己的能力被认可是幸福的。可见，现在大学生所追求的幸福已不仅仅是别人对其能力的肯定与认可，更重要的是和与其心灵相通的人一起为梦想奋斗，一起享受生活。56.8%的人认为幸福的人应该具有的特点是乐观、开朗，是的，乐观开朗的人无论遇到怎样的困难都会以积极向上、乐观的态度对待生活，这样才会在不知不觉中克服困难，也会带给自己幸福感。72.8%的大学生都表示幸福要靠本身的能力和斗争去争夺，这表明大学生独立意识的加强。但因为社会职业的分工正由劳动密集型向技巧密集型转化，社会转型不仅存在竞争，而且也须要配合，而很多技巧密集型行业不是仅靠个人尽力斗争就可能实现的，它须要诸多人的全力配合跟团队精神的发挥，因此教导当代大学生在幸福手段的抉择上既要夸大个人尽力斗争，同时也不应当忽视共事间的团结配合，即培养良好的团队精神，才能使本人在发现幸福的道路上抉择幸福手段更趋于多样化。

可见，当代大学生的幸福价值观是不同的，并且呈现出多样化。

当代大学生的幸福价值观直接关系到祖国未来的发展与稳定。大学生正处于青少年时期，正在向成熟转型，正在迈入社会。这个时期，他们的思想观念及其重要。若此时个人没有形成正确的思想价值观，那么这个人很难走上正确的道路；若大多数人没有形成正确的思想价值观，那么这个民族的未来便没有了希望，这也将是一个民族的悲哀！

因此，探讨当代大学生的幸福价值观无论对个人还是对集体都是有利的。对个人，可以及时改正一些对幸福的错误理解，也可以更深层次的理解幸福的含义；

对集体，只有大家都幸福了才会更团结，才能创造出更大的价值财富。

三、当代大学生幸福价值观的建设

幸福观是人们对本身生存状况的一种价值断定，是人生观和价值观在幸福范畴里的体现。对幸福的懂得折射出当代大学生的人生观和价值观。同时，幸福观的提出在他们的具体生活与形象的人生观、价值观之间构建了一种既具事实性有带幻想色彩的观点模型，使幸福观的抉择受到人生观和价值观的领导。可见，树立正确的人生观和价值观是大学生幸福生活的前提与基本。

从大学生的年纪和现状来看，他们正经历着人生观、价值观由摸索到趋于定型的转折时代，所以要教导他们学习、控制正确的世界观，以踊跃的立场对待人生，从事实生活中学习、熟悉人生，摸索正确的人生道路，进行正确的价值断定和取舍，树立科学正确的人生观和价值观，培养良好的个性心理品德，促进心理健康发展，加强幸福效力感。

让更多的人能够正确理解幸福的含义。人固然要追求成功，但是也要明白只是拥有成功的人也并不是幸福的，只是拥有物质财富的人也不是幸福的。让更多的人明白真正地幸福需要精神的充实，有时还需要奉献。

希望通过此次活动有更多的人对幸福有更深层次的理解。希望一起努力创造一个更加美好的社会！

2011年10月27日

第三篇：岱鳌村社会观察报告

关于故乡岱鳌村的社会观察报告

前言

中国有千百个乡村，在这个大变革的时代，潜移默化或轰轰烈烈地进行着一场通向未知的运动。在经济、社会发展变革如此迅猛的今天，很多延续千年的一不留神就真的成为了历史，一直在观察，思索着这片生我养我的热土。这几年、几十年乃至百千年来所发生的一切。无法冷眼旁观，总是在想，我能做些什么？我应该做些什么？

设身处地去思索打造这篇观察报告，也是为了完成我的一个夙愿，因为我是她所养育的孩子。

一、调研背景

1、地理位置

岱鳌村地处安徽省中南部安庆市枞阳县，位于枞阳县麒麟镇最北，北邻庐江，西接桐城，南有枞阳，三县相会之处，山清水秀，人杰地灵。长江北岸、大别山东南麓。北纬31度，东经117度附近，北亚热带湿润季风气候，四季分明、日照充足、雨水丰沛、无霜期长，以致林木丰茂，鱼米飘香。

2、人文历史

岱鳌村，以山得名，人文依山而兴。岱鳌山主体盘踞，山脚下即是人家。从新石器时代开始，先民开拓，历史延续，至今绵延不息，政治区划或有分别，然文化传统一脉相承。总人口3900余。

二、经济发展状况

1、产业结构

（1）农业

之前粮食作物主要为稻米、玉米、油菜、花生、红薯、马铃薯等，一年两季，种植历史达数千年，务农之民赖以生存。山坡林地众多，适宜生长的水果主要有橙子、橘子、枇杷、草莓、西瓜、柿子等。阔叶、针叶乔木，终年常绿，罗汉松、马尾松、水杉、香樟树遍布山坡上下。蔬菜以时令出产，主要有枞阳萝卜、白菜、莴笋、芹菜、豆角、番茄、黄瓜、茄子、辣椒等。以前农家冬季主要以白菜、萝卜等耐贮存蔬菜为主，现在由于反季节蔬菜、大棚蔬菜逐渐增多，餐桌上也多了许多绿色蔬菜。

最近由于外出务工人员的增多，本地农业的种植结构也有所变化。由多种农作物共同种植，转为现在的单一农作物种植。许多村民由于没有时间打理自家田地，转而将其包租出去，或直接撂荒、或种植一些林木。这种情况非常不利于本地的农业发展，同时造成耕地资源浪费。

畜禽种类主要为鸡、鸭、猪、牛，羊则不多见。以前多为农家散养，现在逐步发展为规模化养殖。水资源丰富的自然条件带来丰足的水产，枞阳地区鱼类有150余种，四大家鱼为主、同时还有鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等养殖，每年都有大量出产，不仅供应本地需求，并远销外地市县。因地处丘陵地带，山坡之上还有大量的竹子资源出产，主要为粗大毛竹，原多为自用，用于建材，现在也成规模化并远销外地。土质气候适宜，优质茶源生长，茶经采摘、农民加工后，风味独特，但因没有自己的品牌且量不大，主要是自产自销，仅供本地人饮用。

（2）外出务工

由于本地农耕土地资源有限，农业利润率低，从90年代开始，本村村民便开始外出打工。他们的足迹近则遍布合肥、安庆、芜湖等本省较发达城市，远则涉及北京、上海、广州、深圳、苏、杭沿海城市，行业涉及建筑、装修、加工制造、运输、餐饮服务等。大约90%的中青年均有外出务工经历。以前，限于文化水平和技术能力，他们从事的职业主要为普通体力劳动者、雇员，由于本地人的勤劳、智慧，经历一二十年的发展现在也有些已成为公司老板、技术、管理人员。年轻人则由于具备一定的文化水平和职业技能，多从事一些技术性的工作。

（3）本地经营

近年来，由于经济的发展、政府的重视以及人们思想观念的转变，本村也涌现起一些产业。现在有预制板等建材生产、蔬菜水果加工、肉牛养殖，还有外来投资兴建的电子元器件组装等企业。

（4）商业及服务业

以前本地的商业主要是乡村生活用品零售业，现在还出现了服装店、饭店、理发、洗浴、机动车维修等服务性商店，农产品集中流通、运输业、农产品农用资料批发业也在兴起。

2、收入水平

在村务农者平均年收入水平在3-5万/年，其中包括农产品产出，农副产品出售及平时在乡务工收入；普通外出务工体力劳动者平均年收入在3-8万/年，从事技术、管理活动的收入水平更高，在外从事经营活动的老板，甚至达几十至几百万元。收入水平与个人能力、工作经验及从事行业有关。总体收入水平与前些年相比有了很大的改观。

在乡自经营者收入水平与规模有关，村中普通零售超市年收入水平在20-30万元，当年关、节庆时消费量较高，收入也较多。

在乡务工者，主要为农闲时务工，忙时做农活。也有人专门承包常年外出务工者的土地，进行农业种植，由于扩大了规模，也有较为可观的收入。

3、消费水平

目前村民的主要消费方面为衣、食、住、行、教育、医疗卫生、娱乐、婚丧嫁娶等。目前该村温饱问题已解决，正在向小康水平发展。对大部分家庭来说，衣、食、孩子教育，占据消费的主要部分，教育消费主要在于学生的学习用品，对于有高中生、大学生的家庭来说主要在于学费及学生生活费。由于生活水平的提高，多数家庭都建了新房、大部分都是二层或三层小楼，格外漂亮气派，很多家庭也买了小汽车、面包车等作为代步工具。对于部分家庭来说，其中医疗、婚丧嫁娶则占据消费的主要部分。因病致贫，因婚致贫的现象与全国其他地区同样严重。

三、社会结构

1、社区组织

岱鳌村人口总数约3900人，由岱鳌村村民自治委员会组织协调管理，党支部2个，党员60余，构成岱鳌村基层管理组织。

2、社会组成

社会成员组成以农民为主，兼有私营企业老板、小手工业者，有些农民常年在外务工，在乡耕地转租他人耕种，或直接种植林木靠天生长。土地撂荒，利用率低的趋势逐年增长，约有70-80%的中青年村民常年在外务工，在乡村民主要为老年、中青年妇女、少年及儿童，每到春节及农忙时期在外村民才会返乡，因此留守妇女、儿童、老人的问题也比较突出。

村中还有愈来愈多的外出务工者，已在外地定居，节庆时候也难以回乡，他们逐渐将家中老小接往定居地生活，因此岱鳌村人口非但未发生增长，反而有下降趋势。

3、社会问题

留守人员问题逐渐严重，由于中青年外出务工造成，老人、儿童在村留守，老人行动不便，各种体力活难以完成，儿童疏于管理，成长过程中容易受到不良影响，再加上祖孙隔代失去父母教育和关怀，容易造成孩子的心理问题。好在本地民风淳朴，违法犯罪情况并不多见，留守人员生活相对平静、安全。

老龄化问题逐渐严重，由于医疗卫生条件改善，人口平均寿命增长，计划生育导致青少年人口得到控制，平均每家一至二个子女，因此导致中老年人口比例增加，而青少年人口比例减少，老龄化问题导致养老问题逐渐突出。

老年人养老问题逐渐凸显。由于本地养老主要由子女负担，农民普遍没有养老保险和完善的养老管理机构，中青年人一方面要赚钱在外务工，另一方面还要照顾父母老人，老年人医疗、赡养问题往往限制了中青年的发展和经济来源，照此形势下去，将来这种情况会越来越严重。需要国家重视、统筹安排，保障老年人生活和中青年人的发展。

本地青少年的减少在学校入学人数上也有所反映，在2000年左右，岱鳌村小学在校学生有三百多人，现在却只有不到一百人，有的年级仅十几个学生。这既有人口老龄化的原因也有部分青壮年外出务工将子女带走的原因。

四、文化风俗

文化风俗主要体现在传统节日及婚丧嫁娶方面，在日常生活中，岱鳌村民风淳朴厚道，待客热情，奉行勤劳致富的原则，鄙弃好逸恶劳、贪图享受的行为。

1、历史传说与遗迹

历史传说大多关于岱鳌山，最出名的是关于东海龙女出嫁，与秦始皇三鞭打不走岱鳌山的传说。另有康熙年间，张氏三姐妹结庐修行建成“小围净土庵”，后遇强盗而不屈，死后传为佳话，由其十世孙清康、雍、乾三朝大学士张廷玉为其立祠扩建并更名为三圣庵，又名三贞庵。至今山上还有鸿钧老祖庙和三贞庵，供后人膜拜瞻仰。每逢初一、十五，当地中老年人之间还保存着上山拜佛的习俗，通过叩拜神灵来保持内心的信仰与宁静，获得生活的希望与信心。

2、传统文化

现在仍流传的文化形式包括黄梅戏、枞阳胡琴书等，每逢节日或婚丧嫁娶等吉庆活动之时，还会邀请本地有名的表演队伍进行现场表演，并吸引当地很多村民聚集观看。

3、娱乐活动

当前农村最流行娱乐活动主要是打麻将，枞阳麻将另具自身特色与我国其他各地区均不相同，此种玩法牌技固然重要，输赢更凭运气。牌友也多是自己相熟亲戚、邻里、朋友之间，打牌仅供消遣、娱乐，并不构成赌博活动，往往几个熟人凑成一桌麻将之后便开始谈天说地，家长里短、奇事异闻，无所不包。

社区活动由于大多数中青年村民在外务工，很难组织。主要的社区活动集中在婚丧嫁娶等事件上，之前往往是一家有事，邻里守望相助，全靠邻里自觉帮忙组织，现在社区服务的方便以及红白理事会成立，使各种事情更加程序化、简捷化。

4、民间风俗（节日、婚丧嫁娶）

民间风俗与多数汉族居民相似，现在主要的民俗活动集中在春节前后，几乎全部的外出务工人员返乡，往往从腊月二十之前就开始准备各种年货、年夜饭。大年初一开始拜年，接着就是走亲戚，走亲戚的习俗是客人提着烟、酒等礼品前往，主人家则一定要留客人吃饭，而且每家的饭菜都极尽丰盛，因为越丰盛的饭菜就代表着主人越加诚恳的心意，饭桌前主人会祝酒、散烟，给客人夹菜，十分热情。除了鸡、鸭、鱼、肉，有一道菜则是必上的，名为“元宝”，实是卤鸡蛋，这种鸡蛋的做法非常讲究，一般为家养小鸡、散养长成，常年自行觅食，不喂任何含有人工添加剂的饲料，因此煮出的鸡蛋，晶莹雪白弹性十足，蛋黄个大，黄中透红。再与卤肉肉汤混合煮出，添加了白芷、当归等中药药材，几经火候，滋味营养皆蕴藏其中，尤其被赋予元宝的寓意，送给客人吃即意味着恭喜发财，同时由于中药药材及鸡蛋本身的营养也颇具滋补功效。

但丰盛的宴席也带来一些不好的现象，就是容易形成攀比奢侈之风，并造成浪费。人们由于暴饮暴食，以及饮酒过量也容易造成身体健康的风险。经过近几年村委会的宣传倡导，风气已有所扭转。

5、风味食品 本地所产各种特色风味食品主要有腊肉、腊肠、卤鸡蛋（元宝）、风干鸭、咸鱼、汤圆、米面、糯米粑、方片糕、山粉圆子、山芋粉丝等。每年过年时节，这些食品几乎家家都会制作。腊肉、风干鸭、咸鱼等由于属于腌制风干食品往往保存时间很久甚至达到一年。而米面、山粉圆子则是岱鳌村特产，米面是大米磨成粉之后做成面条状，然后晾干，十分筋道爽口，山粉圆子则是红薯粉经煮制后产生的块状淀粉凝胶物质，吃的时候经过再次煮制，与肉骨头、香调料等一起烩制，既可作菜又可当饭，弹性十足、滋味浓厚，是原来本地人一种美食。糯米粑粑则是本地的糯米磨面与田野中的一种野菜混合，之后经本地所产的菜籽油炸至金黄，捞出后外脆里黏，很有弹性，并且散发着菜籽油的芳香和野菜的清香，味蕾在多重刺激下更为敏感，令人食欲大开。

五、教育状况

1、教育资源

岱鳌村共有1座小学，一座中学，九年义务教育普及率几乎达到100%。小学及中学均是当地教育部门主管的公立教学机构。

2、学历构成

本地青年人学历构成研究生、本科、专科、职业高中、初中毕业都有，其中本科以上高学历人群不多，很多年轻人初中、高中毕业之后就外出务工，隔几年之后就回乡结婚生子。但最近几年由于本地人思想观念的转变，对子女教育问题也愈加重视，很多初高中毕业的年轻人即使不读大学也会选择在职业技术学校进行技术培训，其中多数文化水平都在职业高中以上，其实本地人对知识文化很久以来就有一种敬仰和追求。在本地，知识改变命运并非一句空话而有着历史和现实诸多方面的例证。

岱鳌山人文气息一向十分浓厚，山下即为清代桐城派文豪姚鼐故居及墓地，供后人瞻仰凭吊。岱鳌山脚下，即为中国现代美学家朱光潜故居，不过因年代久远，建筑失修，仅余残址，供人凭吊。人杰地灵，因此本地人也特别注重对后代的文化教育，在儿女身上不吝投资，以使他们获得更好的社会地位和人生轨迹。

虽则本科及以上学历的成年人多定居外地，但与故乡总有难以割舍的情结，因此仍计算在岱鳌村实际人口内。

3、继续教育

在成年人继续教育上，由于思想意识及观念的不足，还未形成具规模的发展。不过在上级政府的鼓励和支持下，经过宣传，在本地相继有一些仍在当地的村民参加了一些关于农业种植及养殖业技术的培训，也算是继续教育的一些成果。

六、特色资源及开发建议

1、农业资源（农、林、牧、副、渔）

本地有着非常丰富的水资源，水域面积能占到地区面积的30-40%，因此从事水产养殖业具有着得天独厚的优势。本地也具有非常丰富的山林资源，村落依山而建，房前屋后即是山林，林木种类众多，既有果树也有经济树种，但并未形成规模化种植，多数山林并未进行规划，如果经过规模化种植规范化管理之后也必是一种极其可观的经济来源。

本地丰富的劳动力资源，未经开发，大量外流，究其原因在于本地并没有明显的致富路径，所以劳动力只能通过在外务工来释放其潜能，并带来收入。但这种普遍的现象一方面导致留守妇女、儿童及老人问题，另一方面劳动力外流导致了本地可开发资源的浪费。

2、生态资源（山地资源、林地资源、生态资源、旅游资源）

本地最重要的特点是没有经过工业污染与破坏性开发，一切都是在原生态的基础上，因此具有非常大的生态资源，如果进行原生态开发、综合利用将会带来非常大的市场前景！

无污染、无破坏的优美环境，将是非常重要的旅游资源，无污染的土地与工业区隔绝的环境，非常适合发展有机农业、生态农业。便利的交通设施，使本地与城市的距离迅速拉近，这种景色宜人的田园风光适合发展农业观光旅游和生态旅游，可以在有机农业基地里建造农业观光园和体验园。为城市居民提供休闲娱乐体验田园生活提供一片净土。

山坡林地未经开发，这里适宜多种乔木、灌木及草本植物生长，可以进行相应开发进行经济林建设，统筹规划管理形成具规模的果木林、木材林，观光林地，林地中间可以进行中草药种植、畜禽放养等，形成立体种植养殖结构，建立稳定可持续的生态循环系统。

同时岱鳌山作为一片奇石林立、峰峦锦绣的山脉，借助本地流传已久的传说、文化，赋予其更加生动、丰富的文化底蕴，极易开发成一座旅游胜地。

3、文化资源

本地的文化资源包括岱鳌山的传说、鸿钧老祖庙、三贞庵、民间的黄梅戏、琴书，民间风俗、农家宴等。通过一定的包装、宣传，打造成岱鳌村名片，向附近城市及周边省市推广，将会给岱鳌村的旅游业、制造、加工业带来更多的宣传。

通过历史名人遗迹及故事的发掘，将桐城姚鼐故居、朱光潜故居等进行保护和开发也可以将岱鳌村的形象进行提升和推广。利于形成本地产品的品牌效应和旅游景点的名片效应。

4、美食、美景

通过对风味卤鸡蛋（元宝）、风干鸭、咸鱼、米面、糯米丸子、糯米粑粑等美食小吃的宣传可以形成一系列食品加工产业，向周边县市及省市乃至全国推出具有岱鳌村特色的小吃、食品，改变当地人在外务工为主的现状，提升本地居民的收入水平和生活水平。

第四篇：我和和谐校园

我和和谐校园

天祝县城关小学五年级（5）班孙婷

当我进入校园，一条鲜红的横幅上有十二个金光闪闪的大字“构建和谐社会，共创美好校园”，直接映入我的眼帘，正当祖国人民高唱“构建和谐社会”的今天，在阳光的照耀下，我们的校园显得格外美丽，格外辉煌。

你瞧，走入校园，一座名为“希望之星”的雕塑呈现在我们面前，它象征着全校师生是祖国的希望，老师像辛勤的园丁在我们这些繁花绿叶上处处增添着和谐的音符，教我们学会求知，学会做人。

那还是星期三的下午，雨雷交加，道路泥泞不堪，我正在上学的路上漫不经心地走着，路上的人真多，我也匆匆地加入到他们庞大的队伍中，突然我感觉脚底下有一个像纸一样的东西在我的脚底下“哗哗”直作响，于是我脚一抬，定睛一看，天哪！鞋底下竟然压着两元钱，我看了一下我周围的人，还好还好没有人注意到我，于是我拣起那两元钱，飞奔回教室。但是由于我拣了两元钱，一向上课平时听课听得很认真的我，竟然思想总是跑毛，是交还是不交，这可是两元钱呀，交给教师可就什么都没有了，我从心底里犹豫着，我考虑再三，还是把它交给了老师。下课了我赶忙把钱交到教导处，张老师在里面认真地批改作业，我轻轻地叫了声：“张老师。”张老师才转过身来，和蔼地问：“你有什么事吗？”我说：“我捡到了两元钱，不知道是哪位同学丢的，所以就先交给您。”张老师高兴地说：“孩子，您做的对，我们将尽快找到那位丢钱的同学。”我心里感到很欣 1

慰。

回到教室里我感觉到我胸前鲜艳的红领巾更加鲜艳，我生活、学习在这样的大家庭里，我感到很温暖很和谐，我们在学习了一些科学文化知识的同时，也懂得了一些做人的道理——人不能太自私。

我们的校园需要和谐，我们的家园需要和谐，我们的社会需要和谐„„这就需要我们从小养成良好的思想品质，从小掌握丰富的科学文化知识，炼就一身真本领，将来才能建设我们伟大的祖国，我相信只有我们大家为构建和谐社会做出努力，我们祖国的明天一定会繁荣昌盛！

指导老师：李盛善

【写后札记】：

以前我根本不知道和谐是什么，现在通过老师对作文的提纲和自己的理解，和谐就是学会忍让，学会容忍，学会尊老爱幼„„为什么要写“和谐校园”为题呢？因为我感觉在生活中我们接触的人除了亲人就是学校这个“大家庭”里的人，因为在校时间比较多，因而就自然而然发生的事也多了，所以我选取了校园的一件小事，我就一气呵成了这篇作文，表达了每个人都应该为和谐社会献出自己的力量。

（孙婷）

【教师点评】：

“和谐”一词对于小学生来说理解较抽象，但小作者能选择发生在校园里的一件小事表达了对和谐的理解。习作做到了选材典型，叙述有序，对自己的心理活动作了真实、生动的刻画，同时小作者在结尾也表达了自己的愿望，以此深化了习作的中心。

老师：李盛善

【家长点评】：

这篇文章写出了孩子的真实感受，这就是孩子眼里的世界，构建和谐社会需要我们每个人的努力，既然孩子们都能做的这样好，我们大人更应该从小事做起，为构建和谐中国做出我们应做的贡献。我希望我们全社会的每一个人都能够尽心尽力把我们的国家建设的更加和谐、美好。

家长：申艳琳

【同学点评】：

读了孙婷的作文，我内心感到很愧疚。以前，我如果捡到几元钱或好东西的，总是自己留下来，也不知道交给别人，孙婷从小就有拾金不昧的精神，我为有这样一个好朋友而感到骄傲，我以后一定要学习孙婷这种精神。

（同学：谢立雪）

看了这篇作文，我真把孙婷佩服的五体投地。她拾到了两元钱，并不是自己留下来，而是交给了教导处的老师。她还把拾到钱的心理感受写的非常具体，我非常佩服你，真的！

（同学：刘昌凯）

第五篇：在全县建设学习型社会观摩会上的主持词

文章标题：在全县建设学习型社会观摩会上的主持词

同志们：

在目前各项工作都十分繁忙的情况下，县委、县政府研究决定，召开这次全县建设学习型社会观摩会，既是一次总结成绩的现场会，又是一次交流经验的讨论会，还是一次部置任务的动员会。这次会议主要任务是回顾总结前一阶段全县建设学习型社会工作，交流各级各部门在创

建各类学习型组织中所取得的好经验，好作法，好典型，安排部署下一阶段全县建设学习型社会各项任务。按照会议安排，昨天下午组织大家分组现场观摩了营盘镇、县委办、县国税局等7个创建学习型组织做得较好的乡镇和单位，今天下午在这里召开大会，出席今天会议的有县委、县人大、县政府、县政协的主要领导和分管领导，参加今天会议的有各乡镇党委书记、党政办主任，县直机关各单位负责人。今天会议主要有两项议程，一是交流工作经验，二是领导讲话。

现在进行第一项议程，交流工作经验。

第一位：请营盘镇党委书记***介绍经验

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第二位：请县委办主任***介绍经验

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第三位：请信用联社监事长***介绍经验

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第四位：请财政局局长***介绍经验

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第五位：请乾佑镇党委书记***介绍经验

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第六位：请国税局局长***介绍经验

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第七位：请石瓮镇党委书记***介绍经验

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第八位：请人劳局局长***介绍经验

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第九位：请曹坪镇党委书记***介绍经验

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第十位：请柴庄乡党委书记***介绍经验

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下面，进行第二项议程，领导讲话。

首先，请县委副书记***同志讲话，大家欢迎。

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最后，请县委书记***同志作重要讲话，大家欢迎。

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同志们，昨天下午，组织大家现场观摩了我县不同类型的学习型组织建设情况，让我们耳目一新。上面，又听取了10个单位的经验介绍，相信大家对创建活动有了更深的感受和认识。特别是县委办的“五个一”、营盘镇的“十个一”学习机制，很值得各乡镇、各部门、各单位认真学习和借鉴。

刚才，邦华书记从建设学习型社会工作的全局出发，客观公正地肯定了前一阶段全县建设学习型社会各项工作所取得的成绩，一针见血地指出了存在的问题和不足，全面安排部署了下一阶段全县建设学习型社会各项工作和具体任务，具有很强的理论性、针对性和操作性，对于进一步推动全县建设学习型社会各项工作具有重要的意义。

接着，卫华书记从战略和全局的高度，客观全面地对全县建设学习型社会工作作了精辟的分析，高屋建瓴地指明了我县当前和今后一个时期建设学习型社会工作的思路，卫华书记的讲话，观点鲜明，重点突出，严谨缜密，旁征博引，发人深省，是今后一个时期指导全县开展建设学习型社会活动的工作指南和纲领性文件。请大家务必深入学习领会，抓好贯彻落实。下面，我就如何贯彻落实本次会议精神、切实搞好今后一个时期的建设学习型社会活动，再提四点要求：

一要深刻领会好本次会议精神。本次会议是在年初建设学习型社会动员会的基础上召开的一次十分重要的会议，各乡镇、各部门要根据本单位的性质和实际，认真研究和借鉴上述10个单位好的做法，吸取经验，取长补短，切实推进学习型机关创建活动。特别是要重点研读卫华和邦华二位书记的讲话，全面掌握讲话内容，深刻领会精神实质，并结合各自工作实际认真加以贯彻。

二要认真传达好本次会议精神。会后，参加会议的各乡镇党委书记，县委和县级国家机关各部门、各单位主要负责人要立即返回工作岗位，迅速召开党委（党组）会、领导班子会和干部职工会议，分层次深入传达会议精神。在开好会议的同时，要充分利用板报、宣传资料等形式，加大各类学习型组织创建活动的宣传力度，为建设学习型社会再造良好舆论氛围。

三要切实落实好本次会议精神。各乡镇、各部门、各单位要按照本次会议的要求，切实把建设学习型社会工作摆上重要议事日程，主要领导要亲自拿在手上，结合工作实际，认真抓好落实。要把会议精神落实在行动上，在人力、物力、财力上舍得投入，切实搞好学习的硬件和软件建设，不断优化学习环境，创新学习载体，丰富学习内容，扩大学习效果。特别要建立长效的学习机制，充分调动干部职工群众学习的主动性、积极性，使其养成自觉学习的良好习惯。

四要跟踪督办好本次会议提出的各项工作任务。各部门、各单位要认真落实好本次会议提出的各项工作任务，重点要制定好本系统、本单位的学习量化考核办法，加强学习过程的检查、督促和指导，坚持笔记定期检查签字制度，倡导业余生活学习化、家庭生活知识化。要在学习上抓重点，在重点上求突破，在突破上求创新，分层次逐

步推进，切忌眉毛胡子一把抓，思路不清，重点不明，没有头绪。“五学”牵头单位要切实负起责任，既要深入细致、有条不紊地开展学习教育工作，又要牵头抓总，加强对乡镇、部门和单位创建工作的全程指导、监督和检查，还要加强与各乡镇、各部门、各单位的沟通交流、协作配合，确保创建工作取得实效。县委宣传部和政策研究室要全面分析建设学习型社会新动向，新问题，新经验，加强理论研究，跟踪督促检查，促使活动内容更加丰富，活动方式更加灵活，活动载体更加多样，不断总结新成绩，推广好典型，推出新举措，为县委、政府正确决策当好参谋，不断把建设学习型社会活动引向深入。

散会。

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