希腊哲学引言与总结

第一篇：希腊哲学引言与总结

希腊哲学引言与总结

与其他的或后来的哲学相比，古希腊哲学从总体上看，具有以下一些基本特征。

第一，爱智慧、尚思辨、重探索是希腊哲学的基本精神。“哲学”这个概念，在希腊语中是philosophia，即“热爱”（philos）与“智慧”（sophia）的合成词，故其本义为“爱智慧”。在希腊哲人看来，求知是人的天性，作为爱智之人，就是穷究宇宙来源，探索万物真实，诘问人生目的，在这种不断的探究和追问中获得知识，由此而获得自由，享受真正的幸福。所以，尽管在希腊哲学那里认识论还很不发达，但是“学以致知”却构成了哲学家们的最高理想，他们大多淡薄功利，沉醉于形而上的追求，这种精神极大地影响了后来的哲学和哲学家，以至于构成了西方哲学的基本特征。

第二，探讨phusis（自然、本性）是希腊哲学的基本内容。希腊人很少有人与自然分离的观念，他们把自然看作“大宇宙”，人则是“小宇宙”，人是自然的一部分。最初的自然观来源于宗教神话，当人们不再满足于幻想式的方式而要求就自然而认识自然的时候，便开始了哲学的思考。希腊哲学所有的问题几乎都与自然有关。从伊奥尼亚学派的本原学说开始，到新柏拉图主义的神秘太一说告终，整个希腊哲学，主要以对phusis的探讨为主题。区别只在于，有的哲学家侧重于自然意义上的phusis；有的哲学家侧重于本性意义上的phusis；而在本性意义上，有的哲学家侧重于自然万物这个大宇宙的本性，有的哲学家侧重于人能否或如何言说与把握大宇宙的知识本性。

第三，朴素直观的辩证性是希腊哲学自然观的基本性质。希腊人的自然观具有必然性、神圣性、有机性和整体性等基本特征，他们从经验观察出发，视自然为神圣的、自我涌现的、活生生的有机整体，试图以知识来说明千变万化、多种多样的自然事物的统一性。希腊人为自己提出的一项任务就是“拯救现象”，亦即为现存的一切自然现象寻找在其背后起支撑作用的根据或理由，使它们的存在和生成得到合理的解释。由于希腊人最初尚未在本质与现象之间作出明确的区分，因而多样性的统一和运动、变化与生成等等被看作是事物的基本特征。

第四，探索精神是希腊哲学的基本精神。当希腊人开始哲学思考的时候，他们主要关注的因惊异而产生的种种哲学问题并由此而展开了深入的探索，并不关心或不太关心哲学体系的建构问题，虽然哲学之为哲学无论如何都是有体系的。他们所关注的哲学问题相互之间是密切相关的，这些问题有：千变万化、多种多样的自然万物的统一性亦即一与多的问题、存在与非存在的问题、知识与意见的问题、本质与现象的问题、一般和个别的问题，以及运动与静止、可知与不可知、相对与绝对、有限与无限、灵魂与肉体等问题。

第二篇：希腊哲学补充材料

第三章补充材料

柏拉图主义（Platonism）

柏拉图主义是数学历史上影响最大的数学哲学观点，它起源于古希腊的柏拉图，此后在西方数学界一直有着或明或暗的柏拉图主义观念，19世纪，它在数学界几乎占了统治地。20世纪初，数学基础三大学派的争议刚趋平息，柏拉图主义观点又成为讨论的热点之一。

柏拉图主义的基本观点是：数学的对象就是数、量、函数等数学概念，而数学概念作为抽象一般或“共相”是客观存在着的。柏拉图主义在哲学上是一种客观唯心主义。

新柏拉图主义

新柏拉图主义（Neo-Platonism），是古希腊文化末期最重要的哲学流派，并对西方中世纪中的基督教神学产生了重大影响。该流派主要基于柏拉图的学说，再加上斯多葛学派、亚里士多德的思想融合为一个体系。但在许多地方进行了新的诠释。在《圣经》新约时代的哲学本身包含一种宗教态度，这就是基督教涉及哲学的缘故。这种宗教哲学就叫做新柏拉图主义，也就是以希腊思想为基础而创建的宗教哲学。

唐朝瓷器的概况可用“南青北白”一言以蔽之，并以此引领后世中国瓷器的基本风貌。

“南青”，指的南方浙江的越窑青瓷。以慈溪县上林湖、上虞县窑寺前的产品最具代表性，从商周战国秦汉六朝几代，这里一直以烧制青瓷为主，具深厚的制瓷基础和技术力量，至唐代技艺更加娴熟，被称为“诸窑之冠”。

“北白”，指的是北方河北的邢窑白瓷，以内丘城为中心发展起来。其历史可上溯到北朝，隋后期曾短期繁荣，经过唐早期的低靡，唐中期生产极盛，晚唐开始衰落。

《忏悔录》（394～400）这是一本以祷告自传手法所写的悔改故事，当中描写早期奥古斯丁归信时的内心挣扎及转变经历。

奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。

奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据奥氏本人提出《修订》的著作，至427年，已有93种，而书札和布道言论尚不在内。他著作中最被传诵的，便是这一本《忏悔录》。

《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙天主的恩泽，发出对天主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此我国过去都称此书为“忏悔录”，在欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。

本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲病逝的一段历史。卷十至卷十三，即写出作者著述此书时的情况（对于忏悔录的成书年代，据学者考证，应在400年左右，在奥氏升任主教之后，即395或396年，至401年之间）。教父哲学：是基督教为其教义辩护的一种宗教唯心主义思想体系，主要是以哲学论证神、三位一体、创世、原罪、救赎、天国等教义的哲学；

经院哲学：是与宗教神学相结合的唯心主义哲学，属于欧洲中世纪特有的哲学形态，天主教会用来训练神职人员，在其所设的经院中教授的理论等。

托马斯·阿奎那将神学问题分为两类：自然神学问题，包括上帝的存在及创造等问题；启示神学问题，包括三位一体、道成肉身等问题。前者通过理性可以给予论证，后者只能是信仰。

第三篇：学习《学哲学 用哲学》引言1（推荐）

学习哲学意义重大

李瑞环

（摘自1989年10月13日同出席全国马克思主义哲学研究与干部哲学教育研讨会全体代表座谈时的讲话、1990年8月16日在同黑龙江省职工群众学哲学经验交流会代表座谈时的讲话）

学习引言：

李瑞环同志在《学习哲学意义重大》中深入地阐述了学习哲学的意义。告诉我们面对复杂的局面，只有学习哲学，才能增长我们的智慧，让我们用清晰的头脑，明晰地认识到事物的规律推动我们事业的发展。

我们学习哲学既可以系统地从哲学理论学起，更可以结合实际工作学习哲学，从别人学哲学用哲学的经验中学习是更好的学习哲学的方法。

李瑞环同志《学哲学，用哲学》一书是他担任领导工作过程中运用马列主义毛泽东思想和邓小平理论中的哲学思想的讲话集锦。2005年整理出版的。

借用李瑞环本人的讲话《学习哲学意义重大》作为我们读李瑞环同志《学哲学，用哲学》的学习导引。

同时，我们有幸获得了宁高宁董事长2006年6月23日以“企业管理中的十大哲学问题”为题的党课讲话摘要（附后）供学习参考。

《学习哲学意义重大》学习要点提示：

第一，从理论意义上讲。哲学是关于世界观的理论，它揭示的是事物发展变化的最一般的规律。

第二，从现实意义上讲。我们现在确实面临着一个复杂的形势。思想上的疑虑和各种各样的想法，还没有全部解决。在这种情况下，要完成我们面临的任务，实现我们的奋斗目标，必须借助马克思主义哲学。

第三，从个人的进步和提高来讲。人们要提高自己认识世界和改造世界的能力，就必须学习哲学。哲学是“明白学”，许多事情只有学了哲学才能真正明白；哲学是“智慧学”，学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多。不学哲学，天赋再好也不能算明白人。不懂哲学的领导者就不可能是一个清醒的领导。

历史经验证明，全党哲学水平的提高能够极大地推动党的事业的蓬勃发展。

大批的新干部作为接班人已经和即将走上领导岗位。接班，首先和根本的，是要接马克思主义的班。就是要使马克思主义在中国能够后继有人，并且在社会主义现代化建设的新实践中得到坚持和发展，取得新的胜利。在今天历史发展的重要关头，郑重地提出全党学习马克思主义理论、学习哲学的任务，就显得尤为重要和迫切。

正文：

最近一个时期，党中央一再号召学习马克思主义哲学，哲学界的同志们也发表了不少文章谈这个问题。全党和全社会有这么一个呼声、一种舆论，实在是一件大好事。为什么要提倡学哲学，或者说学哲学的意义有哪些?我想，起码可以从以下几个方面去认识。

第一，从理论意义上讲。哲学是关于世界观的理论，它揭示的是事物发展变化的最一般的规律。世界上的事物纷纭复杂，哲学的意义就在于，任何事物的运动规律都逃不出它的范围。学好哲学，掌握了一般规律，有助于认识特殊规律。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它揭示了自然界、人类社会和思维的最一般的规律，是指导人们认识世界、改造世界的最基本的思想武器。在马克思主义三个组成部分中，马克思主义哲学是理论基础。不学习哲学，不研究哲学，不懂得哲学，就不能很好地理解政治经济学和科学社会主义，也不能在实践中更好地发展这两门理论。我们提出要建设有中国特色的社会主义，什么是有中国特色的社会主义?就是马克思主义基本原理同中国现代化建设相结合。不认真学习马克思主义哲学，就谈不上结合，也就谈不上建设有中国特色的社会主义。

第二，从现实意义上讲。我们现在确实面临着一个复杂的形势。十三届四中全会以后，新的中央领导集体坚决而富有成效地组织贯彻全会精神，整个形势正朝着进一步稳定的方向发展。但也必须看到，我们面临的任务是艰巨的，困难是很多的，矛盾是复杂的，形势是严峻的。由于国际形势变化和“**”政治**所带来的人们思想上的疑虑和各种各样的想法，还没有全部解决。在这种情况下，要完成我们面临的任务，实现我们的奋斗目标，必须借助马克思主义哲学。小平同志讲，要冷静地总结过去、思考未来。总结经验，是一个由感性认识上升到理性认识的过程，是一个实践、认识、再实践、再认识的过程。要真正实事求是地总结人民群众在改革开放和现代化建设中的历史活动，必须做到在估价成绩和失误时，不因成绩巨大而忌言失误，也不因揭露失误而抹煞成绩；在对待具有顽强生命力的新生事物幼芽时，既肯定、保护、扶植，又不忘去掉附着在它身上的旧事物残片；在处理两难选择的问题时，既要果断又要瞻前顾后，使之对全局产生有利影响，并为今后的发展作一些铺垫。所有这些，都离不开马克思主义哲学这个伟大的认识工具。

第三，从个人的进步和提高来讲。人们要提高自己认识世界和改造世界的能力，就必须学习哲学。哲学是“明白学”，许多事情只有学了哲学才能真正明白；哲学是“智慧学”，学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多。不学哲学，天赋再好也不能算明白人。不懂哲学的领导者就不可能是一个清醒的领导。我接触过若干个很不错的同志，工作很努力，天赋也很好，就是在这点上不肯下功夫，工作上常常干糊涂事、吃糊涂亏、占糊涂便宜。当然，一个人要有所作为，需要多方面的知识，而哲学可以帮助人们更好地运用这些知识。哲学不能代替具体的科学，但是哲学可以帮助人们更好地掌握和运用具体科学。一个自然科学家，一个专家，一个对某些方面业务知识比较熟悉的同志，被提拔为领导干部，那么他过去的学识、经验和阅历，能否成为他今天搞好领导工作的有利条件，能否成为他作为领导者认识和改造世界能力的积累过程，关键在于他能否对过去的专业知识和实际工作经验进行哲学的概括，把个别上升到一般。有了这种概括和上升，原有的专业知识和工作经验就有助于他适应新的工作、增强驾驭全局的领导能力。认识来源于实践，是就认识的根源讲的，不能简单地理解为认识的水平与实践的次数成正比。具体到每个人，能否进步和进步大小的一个非常重要的环节，在于能否善于使自己的感性认识变成理性认识，使具体经验上升为一般，能否在理论指导下实践，能否用理论总结实践经验，赋予工作经验以理论的意义，这是所有人能否做好工作，不断进步、提高的一个共同性问题。从这个意义上看，学习马克思主义哲学，也是提高人的素质的一项重要措施。

历史经验证明，全党哲学水平的提高能够极大地推动党的事业的蓬勃发展。在我们党的历史上，曾有过两次产生了巨大积极影响的学习马克思主义哲学活动。一次发生在建国前的延安整风时期，另一次发生在以1978年真理标准讨论为开端的拨乱反正到全面改革的转变时期。

遵义会议后，我们党实际上已确立了以毛泽东同志为核心的第一代领导集体。红军长征到达陕北后，毛泽东同志的正确路线已经确立但尚未被全党同志所接受。为了彻底消除王明“左”倾机会主义路线在党内的影响，毛泽东同志发表了《实践论》、《矛盾论》等哲学著作，从世界观和方法论上彻底批判了曾在我们党内造成极大危害的教条主义错误。在延安整风过程中，全党的高级干部和广大党员，联系党在土地革命、抗日战争中正反两方面的经验教训，认真学习毛泽东同志的哲学著作，积极开展批评和自我批评，自觉抛弃了主观主义、教条主义和党八股，使那种脱离国情、只知道生吞活剥地照搬马列主义词句的思想方法得到了克服，全党的认识能力有了很大的提高。可以说，没有延安整风，没有马克思主义哲学的学习，没有建党以来历史经验的总结，就不可能有全党思想上政治上的高度统一和组织上的团结巩固，也就不可能有中国民主革命的彻底胜利。延安学习哲学的深远意义，在于帮助我们党内一批高级干部养成了学哲学的习惯，使他们在尔后长期的革命和建设生涯中坚持不懈地学哲学、用哲学，许多人成长为治党治国治军的栋梁之材。陈云同志在同我的一次谈话中，亲切地回忆起他当年在延安学哲学的情景和体会，反复叮嘱要把学哲学当成大事来抓，勉励我们认真学好哲学。

1978年开展了关于实践是检验真理唯一标准的大讨论，实质上是一次全党范围的马克思主义认识论的再教育。这次大讨论是党中央发动和领导的。邓小平同志是我们党的第二代领导集体的核心，他在十一届三中全会前后发表的《“两个凡是”不符合马克思主义》、《完整地准确地理解毛泽东思想》、《解放思想，实事求是，团结一致向前看》、《坚持四项基本原则》等重要讲话，充满着唯物论和辩证法，批判了唯心论和形而上学，使全党同志受到了生动的实事求是、理论联系实际、一切从实际出发的马克思主义思想路线的教育，极大地促进了全党的团结和统一，振奋了全党的创造精神，提高了党在人民群众中的威信。没有真理标准的大讨论，没有全党对马克思主义哲学的认真学习，没有建国以来历史经验的科学总结，也就不会有拨乱反正的胜利，更不会有今天改革开放的大好局面，人们很可能仍在“两个凡是”的死胡同里徘徊。

今天，我们党面临的形势和任务同10年前相比，已有很大的不同。我们有许多有利条件，邓小平同志等老一辈革命家健在，十一届三中全会以来的路线是正确的，建设有中国特色社会主义的道路已经开辟，我们国家的经济实力有了很大提高，各方面的工作都积累了一些经验，特别是十三届四中全会选举产生了以江泽民同志为核心的第三代中央领导集体。但是，我们也必须清醒地看到，继续前进所面临的困难之大、矛盾之多、问题之复杂，是绝对不可低估的。尤其是1989年这场政治**，暴露了我们党自身存在的许多严重问题，而这些问题的解决也绝非朝夕之功。当前，从中央到各地方、各单位，大批的新干部作为接班人已经和即将走上领导岗位。接班，首先和根本的，是要接马克思主义的班。就是要使马克思主义在中国能够后继有人，并且在社会主义现代化建设的新实践中得到坚持和发展，取得新的胜利。在今天历史发展的重要关头，郑重地提出全党学习马克思主义理论、学习哲学的任务，就显得尤为重要和迫切。

学习参考

宁高宁谈企业管理中的十大哲学问题

2006-07-13 来源：国资委网站

2006-07-14

2006年6月23日下午，中粮集团党组书记、董事长宁高宁同志以“企业管理中的十大哲学问题”为题，在中国社科院社科会堂为中粮集团在京党员讲了一堂别开生面、精彩纷呈的党课。此次党课，是集团庆祝中国共产党建党85周年活动的一项重要内容，是集团党组巩固和发展先进性教育活动成果、建立和保持共产党员先进性长效机制的一项重要措施。

宁高宁结合自己对马克思主义哲学、党的建设理论以及企业管理知识的学习把握，结合中粮集团改革与发展实际，用大量生动、翔实的企业管理典型案例，阐述了物质与精神、运动与静止、现象与本质、内因与外因、量变与质变、实事求是、局部与全局、原因与结果、具体问题具体分析、人生观等10个哲学基本问题，揭示了对这10个问题的规律性认识，揭示了哲学与企业经营管理之道的关系，揭示了哲学与世界观、人生观、价值观之间的关系。

在阐述物质与精神的关系这一马克思主义哲学的基本问题时，宁高宁认为，我们共产党人是唯物主义者，任何时候都是把物质放在第一位，但并没有把物质简单化、片面化和庸俗化，同时还十分注重发挥精神的作用，我们党用的最成熟、最有效的方法是精神。我们在强调物质重要性的同时，也不能把企业过于物质化，过去我们一提到企业，就是讲企业的资产，讲企业的产品，讲企业的成本，讲企业的组织架构，即使是讲到企业人的时候，也是讲企业有多少员工，怎样减员，怎样增效，也往往是把人作为物质的东西来看待，精神的因素常常被忽视了。现在我们讲企业的激情、使命，讲企业的经营理念，就是在力图不断地强调物质因素的同时，更加注重精神的因素。精神是建立在物质基础之上的，反过来又促进物质的发展，在不同的阶段我们不去降低物质的重要性，企业仍然要一以贯之地搞好资产负债表，搞好投资经营，搞好产品质量，搞好现金流等等。在此前提下，组织特别是竞争性组织更需要一种精神，以形成有统一的理想和信仰、有统一的使命和目标，并与党的宗旨相联系的一种精神的组织，这是推动企业发展的一个非常有力的武器。

在讲到运动与静止的关系时，宁高宁指出，要深刻认识运动、变化与不断进步的重要性，以前瞻性的思维，正确认识变革，积极引领变革，大力推动变革。他认为，我们党是一个善于引领时代潮流，勇于变革的党，其中最精彩的华章，莫过于做出了事关中国前途与命运的改革开放这一重大决策。现在整个世界不断发生新的变化，在这样一个不断变化的大环境里，企业如果还是以不变应万变，就无法生存下来，迟早会被淘汰。我们建立学习型组织的真正含义，就是要大家在统一的目标下不断地适应环境，积极地引领变化，主动创造出一个新的商业模式出来。目前，在这个问题上我们还只是刚刚破题，仍然有大量的事情可做。关于现象和本质的关系问题，宁高宁认为，我们对事物的认识是一个由表及里、由此及彼、由浅入深的过程，要透过现象抓本质，突破感性的、表象的、浅层面的思考，进入到理性的、本质的、更深层面的思考。纵观我们党的历史，有很多思想理论的创新就是突破浅层面思考形成的，从毛主席的《论持久战》、《改造我们的学习》、《矛盾论》、《实践论》等划时代的光辉著作，从新中国成立后我们党制定的过渡时期的总路线，从改革开放时期我们党提出的“一个中心、两个基本点”的社会主义初级阶段基本路线，从今天我们党提出的转变经济增长方式、贯彻落实科学发展观等重大指导思想，无一不是突破了浅层面思考的典范之作。现在对我们中粮的发展来说，也到了亟需突破浅层面的思考、突破习以为常的思考、突破过去做什么今天还做什么的思考的传统的思维定势的时候了。我们发展中出现的一些困难，不是因为工作不努力带来的，往往是思考不深入带来的。我们要正确认识中粮目前面临的各种深层面的问题，包括战略层面的、组织层面的、运营层面的、竞争环境层面的等等，通过突破各种浅层面的思考，努力抓住事物的本质，以推动中粮的改革与发展。

在谈到认识环境，处理主观与客观，内因与外因，可控制因素与不可控制因素的关系时，宁高宁认为，任何社会形态、任何组织、任何企业，都会面临可知与不可知、可控与不可控、主观与客观、内因与外因的问题，关键是我们能不能从可以控制的因素入手，来创造性地做好我们自己的事情。我们党在异常艰难困苦的条件下，之所以能从小到大、从弱到强、不断从胜利走向胜利，主要靠的是善于运用一切有利因素，调动一切积极因素，最大限度地变被动为主动、变不利为有利，从而打败了国民党军队，建立了新中国。中粮作为重要的国有骨干企业，我们的发展虽然面临许多不可控因素，包括宏观经济形势、国家大的政策调整等等，但是有很多因素，比方说企业形象的塑造、企业管理架构的设置、企业成本的控制、企业文化的建设等等，通过我们的努力，是完全可以改变的，是完全可以变成可控因素的，是完全可以转化为积极因素的。我们要以党史为鉴，以现代市场竞争为压力，不怨天尤人，不等不靠，不坐井观天，做到不管大环境怎样变化，我们都要努力创造出有利于自身发展的小环境。

在阐述量变与质变，在变化中把握好“度”的关系问题时，宁高宁指出，在这里所讲的度，不是指处理人际关系搞平衡的度，而是指哲学意义上的一定事物保持自己质的量的度，是一个科学的分界，是一个科学变化的点，数字化、量化、精确化是度的本质。比如说，社会形态的变化就不是在一夜之间完成的，它也是经历了一个由量变到质变渐进的过程，尽管从奴隶社会到封建社会、封建社会到资本主义社会没有绝然的边界，但是谁是主要矛盾和矛盾的主要方面，谁就决定着这个社会的形态。我们之所以在企业强调把握好哲学意义上的度，就在于它对我们把握企业的发展速度、改革的力度和深度，保证企业生产经营的正确方向至关重要。在企业里把握度，关键是要形成一个数字化的科学的概念，培养我们每一个人精确数字的逻辑思维的方法，使之成为我们一种基本的工作方法。我们要把包括财务数据、市场数据在内的各种基础数据建立健全起来，搞得更加精确，为企业的发展奠定坚实的基础。惟其如此，我们对企业的把握和判断才是科学的、符合实际的、有说服力的。

把握好度，还必须抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。我们党的优良传统就是善于把握度，善于转化矛盾。比如，我们党通过与国民党结成统一战线，取得了抗日战争的胜利。再比如，我们党的工作重点从以阶段斗争为纲转到以经济建设为中心、实行改革开放，从计划经济体制转向社会主义市场经济体制，从发展是硬道理到实行以人为本、全面协调、可持续的科学发展观，无一不是顺应了时代的变化，抓住了主要矛盾。从中粮来讲，过去我们完成进出口任务，给国家出口创汇，是一个主要的矛盾，今天我们建立新的商业模式，实行战略转型、体制改革、团队培养，是更为急迫的任务、更为主要的矛盾，要通过抓主要矛盾实现量变到质变的跨越。

在谈到实事求是，建立科学认识论这个观点时，宁高宁强调，实事求是是科学认识世界的基本方法，也是马克思主义活的灵魂。我们党历来讲究实事求是，一切从实际出发，尊重客观规律，在这个过程中，尽管有曲折和反复，甚至有过失误，但最终我们党又回到了实事求是的科学轨道上来，企业经营同样需要实事求是。实事求是说起来容易，做起来难。不管过去我们的基础怎么样，我们要逐步用实事求是这一科学的武器，形成对企业科学的认识，来不断地修正自己、完善自己、发展自己，而不能左右摇摆，人云亦云，随波逐流，更不能盲目效仿，没有自己的主见。我们要把提高团队的整体认识水平，做为促进企业进步、实现新突破的最核心因素来抓。

在强调处理好局部和全局的关系问题时，宁高宁指出，处理好这两者之间的关系，对正处于战略转型、加快调整重组中的中粮来讲，尤其具有针对性。我们这个企业会变得越来越大，前年中土畜公司的加入，今年中谷集团的加入，今后还会有另外的企业加入进来，无论是过去的“老中粮”，还是新加入中粮的团队，都有一个共同的使命，那就是通过处理好全局和局部的关系，共同干出一番大事来。必须认识到，如果只是简单的机械相加、形成一种虚“胖”的组织架构，不讲究协同配合，不真正建立起一个有机的整体，是没有出路的。我们要通过思想上的协同、商业模式的协同、技术上的协同、上下游的协同，让竞争对手、让客户、让社会实实在在地感受到我们是一个强而有力公司。为此，整体要能支持到局部，特别是总部，要给所有的业务单元提供全方位的正向支持，同时，局部也要服从全局，树立一盘棋的思想，做到目标统一、方向一致、上下顺畅。尤其值得注意的是，业务单元在整合的过程中，不要再形成一个控股的架构，又搞一个“小而全”的东西出来。我相信，中粮在真正意义上整合好了、协同到位了，必定能成为一个在国际上有影响、在社会上有地位、在市场上有竞争力的充满生机和活力的、名副其实的强而有力的公司。

在谈到处理逻辑思维、思考路径和因果关系时，宁高宁认为，业务单元也好，一个部门也好，要善于用逻辑的思维、因果的关系和路径的联系来分析问题、思考问题、处理问题。我们党之所以能够取得成功，就是把战争的因素、文化的因素、组织的因素、外交的因素等各种因素联系起来考虑，没有搞“单打一”，从而形成了一套正确的进退自如的方针。管理经营企业也是同样的道理，必须注重逻辑思维、因果关系和路径的联系，不要犯盲人摸象、自行其事的大忌。无论是各个业务单元，还是总部的各个职能部门，都要树立逻辑思维的观念，掌握思考问题的路径，讲究系统性和整体性，相互之间怎么促进，怎么配合，使我们的流程形成一个闭环体系，这是我们要下大功夫研究解决的一个重要课题。

在阐述掌握辩证法，具体问题具体分析这个问题时，宁高宁指出，我们既要讲矛盾的普遍性，更要讲矛盾的特殊性，不能用矛盾的普遍性掩盖矛盾的特殊性。作为我们中粮来讲，无论是集团自身，还是每一个业务单元，怎样辩证地去分析具体问题，特别是细分自己的行业、战略、流程，使之更有针对性，更能解决问题，比如说我们的评价体系如何更加个性化，在这方面我们应该做得更好。

宁高宁最后强调了人生观的问题。他认为，人生观是“总开关”，上面讲到的所有问题，都可以归结到人生观上来，只有把党的使命、企业的使命与我们自己的目标一致起来，这样的人生才是一个比较完整、充满乐趣的人生，这样的职业生涯才是一个内涵丰富、有成就感的职业生涯。我们正处在一个大有作为的时代，充满了无限的生机，蕴藏着难得的机遇，每一个中粮人都可以在其中找到自己的位置，在人生和事业的舞台上大显身手，实现自己人生的价值，铸造自己职业生涯的辉煌。我们既不能急功近利，甚至不择手段地追名逐利，也不能消极厌世，抱着所谓的“与世无争”、“做人要有平常心”的人生哲学观虚度人生。违背人性的放弃不会带来快乐，自我安慰也不是一个好的人生哲学。我们应该发挥自己的聪明才智，在成就一番事业、去努力争取人生目标的同时，不断地享受过程，实事求是地来完善自己、充实自己、发展自己，这样才是一个丰盛、健康、快乐、不虚度的人生。

第四篇：生活与哲学总结

《生活与哲学》哲学原理及其方法论总结

一、辩证唯物论(第四课探究世界的本质第五课 把我思维的奥秘)

1.自然界客观性原理及方法论：唯物论认为：自然界的存在与发展是客观的，是统一的物质世界的组成成分。这要求我们正确处理人与自然的关系，尊重自然，保护自然，利用自然。承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。

2.意识能动作用原理及方法论：辩证唯物论认为：意识对物质具有能动作用：意识能够能动地认识世界，意识具有目的性和计划性、主动创造性和自觉选择性。意识能够反作用于客观事物，正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展。这要求我们要重视意识的能动作用，树立正确的意识，克服错误的意识。

3.物质决定作用原理及方法论：辩证唯物论认为： 物质决定意识。物质是本原，意识是派生的，先有物质后有意识，物质决定意识。这要求我们坚持一切从实际出发，使主观符合客观，实事求是，反对主观主义、经验主义

4.物质和意识的辩证关系原理及方法论辩证唯物论认为：物质决定意识。意识对物质具有能动作用，意识能够正确反映客观事物，意识能够反作用于客观事物，正确的意识促进客观事物的发展；错误的意识阻碍客观事物的发展。要求我们既要做到一切从实际出发，又要重视意识的反作用，树立正确的意识。5.规律的客观性、普遍性原理及方法论：辩证唯物论认为：规律是普遍的、客观的，是不以人的意志为转移的，即不能被创造，也不能被消灭。人们可以认识和利用规律。要求我们既承认规律的客观性，按规律办事。又要发挥主观能动性，认识和利用规律，把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来。

6.尊重客观规律和发挥主观能动性相结合的关系原理：辩证唯物论认为：尊重客观规律离不开发挥主观能动性，发挥主观能动性要以尊重客观规律为基础。要求我们既要尊重客观规律，按客观规律办事，又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来。

7、如何坚持一切从实际出发、实事求是物质决定意识要求我们一切从实际出发。规律的客观性和普遍性要求我们实事求是。坚持从实际出发，实事求是：①要坚持一切从实际出发、实事求是 ②充分发挥主观能动性 ③把发挥主观能动性和尊重客观规律相结合 ④做到主观与客观、具体的历史的统一 ⑤从整体的、全面的、变化发展的实际出发 ⑥坚持具体问题具体分析

二、辩证唯物主义认识论（第六课求索真理的历程）

1.实践是认识的基础（实践决定认识）原理及方法论：辩证唯物主义认

识论认为：实践是认识的基础。实践是认识的来源，实践是认识发展的根本动力，实践是认识的最终目的，实践是检验认识正确与否的唯一标准。这要求我们注重实践，坚持实践第一的观点

2、实践的特征原理：辩证唯物主义认识论认为：实践具有客观物质性、有主观能动性、社会历史性。我们要坚持实践第一的观点 3.实践和认识的辩证关系原理及方法论：辩证唯物主义认识论认为：实践是认识的基础，实践对认识具有决定作用。认识对实践具有能动的反作用，科学理论对实践具有正确指导作用。这要求我们注重实践，又要重视科学理论的指导作用。

4.认识具有反复性和无限性原理及方法论辩证唯物主义认识论认为：认识具有反复性、无限性。从实践到认识、从认识到实践，是一种波浪式的前进或螺旋式的上升，追求真理是一个永无止境的过程。这要求在实践中检验和发展真理，是我们不懈的追求和永恒的使命。

5.真理的客观性原理（真理面前人人平等）辩证唯物主义认识论认为：真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。人们对同一确定的对象，会产生多种不同的认识，但是，其中只能有一种正确的认识，即只能有一个真理。真理与谬误的界线不容混淆。真理面前人人平等。这要求在实践中检验和发展真理，是我们不懈的追求和永恒的使命。

6．真理是具体的、有条件的原理及方法论辩证唯物主义认识论认为：真理是有条件的：任何真理都有自己适用的条件和范围。真理是具体的，任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的、历史的统一。如果超出适用的条件和范围和过程，真理就会变成谬误。真理和谬误往往相伴而行。犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待错误。这要求在实践中检验和发展真理，是我们不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辩证法（第七、八、九、十课）（思想方法与创新意识）

（1）联系观（辩证法的基本观点之

一、总特征之一）(第七课唯物辩证法的联系观)

1.联系普遍性原理及方法论：唯物辩证法认为： 联系具有普遍性。整个世界是一个普遍联系的有机整体。这要求我们要用联系的观点看问题，具体分析事物之间的联系。

2.联系客观性原理及方法论：唯物辩证法认为：联系具有客观性，不以人们的意志为转移。但人们可以根据事物的固有联系改变事物的状态，建立新的具体的联系。要求我们 要用联系的观点看问题，从事物固有的联系中把握事物，反对主观臆造的联系。

3．联系的多样性原理及方法论：唯物辩证法认为： 联系具有多样性。要求我们

要注意分析和把握事物存在和发展的各种条件，一切以时间、地点、条件为转移。

4.整体和部分原理及方法论：唯物辩证法认为：整体居于主导地位，统率着部分，整体具有部分所没有的功能。这要求我们要树立全局观念，办事情要从整体着眼，寻求最优目标。唯物辩证法认为：部分制约整体，在一定条件下关键部分甚至会对整体的发展起决定作用。当各部分以合理结构形成整体时，整体功能就会大于部分之和。当部分以欠佳的结构形成整体时就会损害整体功能的发挥。我们要搞好局部，使整体功能得到最大发挥。

5.系统与要素的关系原理：唯物辩证法认为：系统是由相互联系和相互作用的诸要素构成的统一整体。系统具有整体性、有序性、内部结构的优化趋向性。要求我们用综合的思维方式来认识事物，掌握系统优化的方法，着眼于事物的整体性，要注意遵循系统内部结构的有序性，要注意遵循系统内部结构的优化趋向。

(2)发展观（辩证法的基本观点之一、总特征之一）（第八课唯物辩证法的发展观）

1.事物是变化发展的原理及方法论：唯物辩证法认为： 一切事物都是变化发展的，这要求我们要用发展的观点看问题。

2、发展的实质唯物辩证法认为：发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。这要求我们要用发展的观点看问题，树立创新意识。

3、事物前进性和曲折性相统一原理及方法论：（发展的途径）唯物辩证法认为：事物发展的总趋势是前进的，而发展的道路是曲折的，任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。要求我们既要看到光明的前途，对未来充满信心。至此新事物成长壮大，又要做好充分的思想准备，敢于接受挫折和考验。

4、量变和质变相互关系原理及方法论：（发展的状态）唯物辩证法认为：事物的发展总是从量变开始的，量变是质变的必要准备。质变是量变的必然结果。质变又为新的量变开辟道路，使事物在新质基础上开始新的量变，这样循环往复，不断前进。这就要求我们 ① 要重视量的积累，为质变创造条件。②在量变达到一定程度时，要不失时机地促成飞跃。③坚持适度原则，控制量变的限度

5、物质和运动不可分原理及方法论：唯物辩证法认为：运动是物质的存在方式和固有属性。运动是物质的运动，物质是运动的承担者。要求我们在物质运动中把握事物。

6、运动和静止的辩证关系原理及其方法论唯物辩证法认为：世界上的一切事物都处在运动变化之中，运动是无条件的、永恒的、绝对的，静止是运动的特殊状态，静止是有条件的、暂时的、相对的。物质世界是绝对运动和相对静止的统一。要求我们认识事物既要看到绝对运动，又要承认相对静止。

（3）矛盾的观点（根本观点实质与核心）（第九课 唯

物辩证法的实质和核心）

1.矛盾就是对立统一原理及方法论 唯物辩证法认为：矛盾就是对立统一。矛盾具有同一性，矛盾双方相互依赖、相互贯通，在一定的条件相互转化。矛盾具有斗争性，矛盾双方既相互排斥、相互对立、相互分离的倾向和趋势。这就要求我们要用一分为二的观点看问题。

2.矛盾的同一性与斗争性辩证关系原理：唯物辩证法认为：同一性与斗争性是矛盾的两个基本属性，同一以差别和对立为前提，斗争性寓于同一性之中，并为同一性所制约。

3.矛盾的普遍性原理及方法论：唯物辩证法认为：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，矛盾贯穿于每一事物发展过程中的始终。事事有矛盾，时时有矛盾。这要求我们要承认矛盾的普遍性与客观性，敢于承认矛盾、揭露矛盾，运用一分为二的观点看问题，4、矛盾的特殊性原理及方法论：唯物辩证法认为：矛盾着的事物及其每一个侧面都各有其特点，矛盾具有特殊性，这要求我们要具体问题具体分析。

5.矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理及方法论：唯物辩证法认为：矛盾普遍性和特殊性是辩证统一、相互联结的。普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。特殊性也离不开普遍性。二者在不同的场合还可以相互转化。要求我们学会科学的工作方法：坚持一般号召和个别指导相结合，抓好典型；掌握从特殊到一般到特殊的科学的认识秩序。把马克思主义普遍真理同中国具体国情结合起来。

6.主次矛盾相互关系原理及方法论： 【“办事情”专用】唯物辩证法认为：主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，起着决定作用。主、次要矛盾相互依赖、相互影响，在一定条件下可以相互转化。这要求我们想问题、办事情要善于抓住重点，集中主要力量解决主要矛盾；恰当地处理次要矛盾，学会统筹兼顾。坚持两点论和重点论的统一。（关键词：重点、中心、关键、核心、中心环节、第一要务、重中之重、首位、突出地位）

7.矛盾主次方面相互关系原理及方法论【“看问题”，“判定性质”专用】唯物辩证法认为：矛盾的主要方面处于支配地位，起主导作用，事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面决定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影响，在一定条件下可以相互转化。这要求我们看问题是既要全面，又要分清主流和支流。坚持两点论和重点论的统一。（关键词：主流、方向、大局、性质、主体、实质、优劣、利弊、好坏、分析形势）

8.两点论和重点论相统一的原理：（主次矛盾和矛盾的主次方面关系原理）主、次矛盾和矛盾的主、次方面关系原理要求我们：要坚持两点论和重点论相统一的认识方法。两点论和重点论是统一的，两点论是有重点的两点论，重点论是看到两点中的重点。坚持两点论，就是认识复杂事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；认识一个矛盾是既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要

1、方面。坚持重点论，就是认识复杂事物时要这种住主要矛盾，认识一个矛盾时要着重把握矛盾的主要方面，抓住主流。反对一点论和均衡论。

（4）辩证的否定观和创新意识（第十课 创新意识和社会进步）

1、辩证的否定观原理及其方法论唯物辩证法认为：辩证的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己，是事物发展的环节，是联系的环节。辩证否定的实质就是“扬弃”。要求我们，必须树立创新意识，立足实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展

2、辩证法的革命精神和批判性思维神的原理及其方法论辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的革命的和创新的。辩证法的革命批判精神和创新意识是紧密联系在一起的。创新是对既有理论、实践的突破，要创新就要有批判和发展。这就要求我们：密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后观念；注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。

3、创新是民族进步的灵魂科学的本质是创新，创新推动社会生产力的发展。实践基础上的理论创新是社会变革的先导，通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及各个方面的创新，推动生产关系和社会制度的变革。创新推动人类思维和文化的发展。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，是一个政党永葆生机的源泉。

第五篇：试论希腊哲学的理性思辨精神

试论希腊哲学的理性思辨精神

作为西方文化滥觞的古代希腊，其哲学的产生和发展，可以视为蔚为大观的西方哲学史上极其辉煌和灿烂的篇章之一。而在这一过程中，理性思辨精神贯穿其始终，并对后世西方哲学产生了深远和重大的影响。

总的来说，希腊哲学尚思辨，探讨phusis(自然、本性)，具有普遍直观的辨证性，哲学与“神学”关系密切。“不过需要注意的是，哲学家们心目中的神，大多是思辨神，理性神”【张志伟主编《西方哲学史》20页】。所以，从总体特征来看，希腊哲学具有理性思辨精神。下面，我将从希腊哲学理性思辨精神的产生、发展、和衰落这一发展脉络具体谈一谈希腊哲学的理性思辨精神。

一、希腊哲学理性思辨精神的产生

早起希腊自然哲学或者说是智者学派以前的希腊自然哲学，探讨的主要内容是宇宙和自然。当希腊人开始思考他们生活的世界时，这一过程虽然具有感觉上的直观性，但却不能说没有孕育着理性思辨精神的萌芽。当你开始惊讶于宇宙自然，你会开始你的思考，这种思考会产生一种原始的对自然朴素的看法，继而你会为完善你的看法孜孜不倦。这一过程本身已包含理性，当然也需要思辨。所以智者学派以前的时期可以视为希腊哲学理性思辨精神的萌芽和诞生期。

“伊奥尼亚的物理学家真正表现出了理性思辨的冲动，他们企图用自然的原因来说明现象，而不是求助于神话中的事物”【梯利《西方哲学史》10页】。“七贤”之一的泰勒斯提出水是万物的本原，这一对本 1

原问题的初步探讨，就是以自然原因来解释自然万物，这一方式本身蕴含着理性。阿那克西曼德和阿那克西美尼的“无定”，使万物本源具有了一定的抽象性和运动性，他们以批判性继承的方式继承了泰勒斯的理性自然观。赫拉克利特认为，世界是一团永恒运动的活火，指明事物运动变化的尺度为logos(逻各斯)，这个运动变化的尺度我们姑且可以把它理解为理性和规则。赫拉克利特“火本原”的朴素辩证法思想，是思辨性的一个极好例证。

南意大利的毕达哥拉斯提出“数就是神”，使对事物本原的研究由具体有形到抽象无形，已经超越了感官知觉的实体，上升到一个更加理性和更具思辨性的层次。毕达哥拉斯注重宇宙万物间的关系，秩序一致或和谐，而“数”更能实现如此种种，所以黑格尔认为这个“数”不是感性的，所以至少可以说，这个数是具有一定理性的。理性之“数”的产生，不只是反映毕达哥拉斯在数学上的造诣，更要明证的是，早期哲学家的科学背景，他们的哲学，是有着深厚的科学渊源的。这也为后来希腊哲学中的理性思辨精神进入到科学研究领域，促进科学的发展起到巨大的推动作用。巴门尼德的“两条道路”，其中“真理之路”的理性思辨不言而喻。而其“意见之路”，对自然哲学进行了理性的批判，提出了常驻单一的本质“存在”，开始使用具有理性思辨精神的逻辑论证，是一个巨大的进步。这个进步，不仅是体现在哲学论证方法上，更加重要的是，其对希腊哲学的理性思辨具有极其重大的意义。而巴门尼德的学生芝诺在捍卫老师的学说的过程中，运用了逻辑上的归谬法，将思辨发挥到极致。

多元论哲学家们如恩培多克勒，阿拉克萨戈拉，以及德谟克利特对变化进行解说，对事物的研究逐渐深入到其内部，对事物本原的认识由宏观抽象到微观抽象，具有更高的理性思辨层面上意义。尽管他们试图将感觉和理性统一，但在这一过程中，他们明显更加偏向于理性。“显然，德谟克利特的基本倾向是轻视感觉，重视理性”【张志伟主编《西方哲学史》46页】。

综上所述，希腊哲学的理性思辨精神产生于智者学派以前的时期，并为其以后的发展奠定了良好的基础。

二、希腊哲学的理性思辨精神的发展

进入古典时期，较为良好的社会环境促进了希腊哲学的大发展和大繁荣，出现了许多集大成的著名哲学家，当然也推动了希腊哲学理性思辨精神的发展。所以，古典时期可以看做希腊哲学理性思辨精神的大发展大繁荣时期。

智者学派的兴起促进了哲学研究从自然现象到人类社会的转变，推动了伦理或道德哲学的产生。普罗泰格拉认为，人是万物的尺度，是一切存在事物的尺度，也是一切不存在事物的尺度。尽管他们的观点具有极其强烈的感觉主义色彩，也时常表现为思想和行为上的主观主义，但智者学派却从反面上极大促进了后来者对理性的思考。其利用逻辑谬误来辩论的诡辩术本身也是一种思辨。尽管有人会说他们求胜不求真，但真知不是说摆在那等着你去拿，它应该是在思维的交流和碰撞中激发出来的。诡辩术促进了促进正确思维规律即真正意义上逻辑的产生，这也从反面促进了后来认识论中理性色彩的增强。

苏格拉底提出德性论，主张认识你自己和德性即知识，这是对智者学派毫无原则的主观主义的批判和修正。他并不否定研究人和人类社会，但不能容忍没有原则，并认识到缺乏理性的以人为一切的尺度有巨大的害处，因而提出“善”的原则，因而苏格拉底更加偏向于理性的“认识你自己”。苏格拉底开创了伦理学，但这是一种理性的伦理。正如他经常说“未经审视的生活是不值得过的”，我将这句话理解为非理性的生活是不值得过的。除此之外，苏格拉底进一步促进了逻辑的产生和发展，其“助产术”在一种极其思辨性的问答之中使人求真求善，极大促进了理性主义的发展。逻辑在哲学研究上的深刻应用，也在另一个反面为理性思辨精神的发展提供的较强的推动力。“正是在批判自然哲学家和智者的基础上，苏格拉底开始正本清源，摒弃感觉高扬理性，使哲学从求胜求智转向求真求善，以追求知识为人之本性，从而树立起了理性主义大旗”【张志伟主编《西方哲学史》56页】。

柏拉图为其老师代言，建构理念论，倡导一种理想主义，重视人的理性的作用。柏拉图认为，理念是非感性的，独立于感性之外，是超越于感性的实在。这就在根本上表明，他继续擎着的，是其老师高扬起来的理性主义大旗，倡导理性之理念。在其“分有”和“摹仿”中，其追求普遍性进一步提出包含“可感世界”和“可知世界”的理念世界，表现了其高超的理性思辨水平。在柏拉图的灵魂学说中，其将理性视作是灵魂的重要组成部分，并将其至于极高的地位，认为高贵的灵魂是具有理性的灵魂，他的学说既承其师，理性淡然是不可确实的极重要部分。可以看出，他也在推崇一种原则，这种原则就是理性，而不

是感觉和主观主义。柏拉图的至伟之处在于其晚年对理念论的反思与修正，践行了苏格拉底的“未经审视的生活是不值得过的”之主张。正是在这种反思修正和批判之中，柏拉图也在践行着理性思辨精神，像他的老师一样，身体力行其学说和主张，表现出一种伟大的理性的人格，而绝非主观主义的感觉人格。

亚里士多德是西方历史上一位大百科全书式的人物，他创立了实体论。“吾爱吾师，但吾更爱真理”，柏拉图对齐老师的批判，本身就是一种理性，这种理性就是非盲从的理性。亚里士多德的许多著作极具思辨性，他所建构的哲学上的庞大体系，本身就是一个理性的思辨的宏伟体系。他的《形而上学》，本身就是一部艰深的体现理性思辨的巨著。所以可以说，亚里士多德是西方哲学史上一个绝对的理性主义者。亚里士多德创立的以三段论为基础的逻辑学以及一整套的方法论，使哲学研究向着更加严谨的方向迈进，一条迸发着理性主义光辉的康庄大道。“亚里士多德用他的三本原说和四因论，把他以前的希腊哲学史批判的统一起来了”【张志伟主编《西方哲学史》88页】。而希腊哲学的理性思辨精神，在某种程度上，就表现为希腊哲学具有批判性和继承性。《形而上学》中，亚里士多德将“善”作为第一动者，而这个善，在他看来是nous(理性)的对象。即使是他的神学中的神，也是一种哲学神或者说是理性神，而不是宗教神或者人格神，更加体现了亚里士多德是一个绝对的理性主义者。【参见黑格尔《哲学史讲演录》，第二卷，295页】。

在古典时期，苏格拉底重新使理性回到哲学研究的轨道上来，柏

拉图和亚里士多德建立起唯理的庞大体系，以理性解释宇宙。这一时期是希腊哲学理性思辨精神的辉煌发展时期，梯利对此有一个很好的概括。“这种哲学是批判的，因为它探索了知识原理；是唯理主义的，因为它肯定理性有追求真理的能力”【梯利《西方哲学史》

8、9页】

三、希腊哲学理性思辨精神的衰落

晚期希腊哲学或者是后亚里士多德时期，希腊哲学具有非理性的显著特征。这一时期，可以看做是希腊哲学理性思辨精神的衰落时期。这一衰落的原因是多方面的，诸如政治、学术、自然科学等。晚期希腊哲学相对主义和怀疑主义大行其道，追求快乐幸福及实用，主观性逐渐增强，这亦导致理性思辨的衰落。

在希腊哲学发展史上，理性思辨精神绽放出了耀眼的光芒。在当时产生了重大的影响，于后世亦然。而这种精神，实为每个哲学研究者所必须，缺之不可。所以我们要论之，承之，扬之。