禅音说课——荷花淀

第一篇：禅音说课——荷花淀

荷花淀说课稿

一、说教材：（第二册第三课）

（一）教材所处的位置即课文特点：《荷花淀》选自人教版高中语文教材第二册第三课。本单元课文包括《祝福》、《边城》、《荷花淀》、《装在套子里的人》四篇小说。这是高中阶段语文学习小说开始的第一个小说单元。本单元欣赏我国现代小说和外国小说，训练重点是欣赏小说的人物形象和小说的语言。

《荷花淀》是孙犁的代表作，作品充分体现了孙犁鲜明的三大创作特色：描写的是冀中一带尤其是白洋淀地区人民的生活和斗争；善于用精练的笔墨，写出人物的丰富的内心世界；小说带有浓郁的抒情味道，用散文诗的语言来写小说。作品选取白洋淀一隅，在抗日战火硝烟弥漫的大背景下，主人公的夫妻之情、家国之爱、纯美的人性、崇高的品格就像白洋淀盛开的荷花一样，美丽灿烂。

（二）教学目标：

知识目标：

1、了解作家孙犁及“荷花淀”派的艺术风格；

2、学习运用生动传神的对话描写表现人物性格的写法。

能力目标：

1、理解充满诗情画意的景物描写和传神的对话对刻画人物性格和推动故事情节发展的作用，掌握学习小说一般方法；

2、培养学生运用联想和想象阅读鉴赏文学作品的能力。

德育目标：培养学生爱生活、爱家乡、爱祖国的伟大情怀，增强民族自信心和自豪感。

（三）教学重点：

1、分析水生嫂及其它女人的性格特点，品味作品清新质朴、秀雅隽永的语言风格；

2、分析小说景物描写，体会它在刻画人物，表达主题上的作用。

（四）教学难点：引导学生掌握战火硝烟中的夫妻之情、家国之爱，体悟人物身上纯美的人性和崇高的人格。

（五）教学准备

查阅资料，了解了解作家孙犁及“荷花淀”派的艺术风格、小说写作背景、掌握生字新词、熟读课文、理清各节具体内容

二、说教法：

课堂上，教师的引导及教材是学生感知和观察的对象，学生正是通过教师所讲和教材所展示的内容经过思考获得对客观世界的认识的。这种观察与思考是有计划、有目的的，它不是消极的注视，而是一种积极的思维过程，是一种“思维知觉”。从这一点出发，再结合本篇课文的实际特点，我采用以下方法进行教学：

1、激趣导入法，激起学生的思考欲望

2、默读、诵读法——反复诵读，把握语言特点

3、提问法——逐步引导，逐渐深入。

4、讨论法——积极参与，总结规律。

5、自主探究法 ——学生实践，巩固提高。

6、点拨法——展开联想，拓展思路。

其中讨论法和点拨法是最基本的方法。讨论的基本要求，就是在教师的指导下，就教材的重点和疑难问题进行集体讨论以求明确重点，解决疑难。这种教学方法的最大特点是训练学生的思维能力，养成当众说话的良好习惯，培养学生的口头表达能力。我个人认为，教学方法的最本质特征就是要促进大多数学生在课堂上积极参与，促进全体学生积极动脑。所谓点拨法，就是在关键处，进行恰倒好处的启发引导，让学生展开联想，拓展思路，把问题引向深入，高质量地完成课堂教学任务。

三、说学法

当今时代是人类知识和信息量迅猛递增的时代，现代教育所面临的最严峻的挑战，已不是如何使受教育者学到

知识，而是如何使他们“学会学习”。也正如埃德加·富尔所说：“未来的文盲，不再是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。”

为了使学生的认识能向纵深发展，教学本文时就是继续围绕教学重点并结合本篇课文固有的特色，在课堂上经过老师的提问、讨论，及学生的自主探究、诵读等手法，帮助学生逐步突破教材的重难点，总结归纳欣赏小说人物形象的一般方法。在教学过程中我很重视让学生主动参与和互相学习，学习中尽量让学生自己动脑、动口、动手，可以让学生质疑，这是一个最重要的环节。因为“提出一个问题比回答一个问题更难得”。我也注意强调一些学习习惯的养成，如提倡“不动笔墨不读书”，让学生养成圈点勾画的读书习惯，在这节课里也有体现。这些都是让学生终生受益的方法和习惯。同时教师的启发诱导再贯穿始终，这样就既突出了学生的主体地位又发挥了教师的主导作用。

四、说教学过程

（一）、导入新课、激发情趣：好的导语能营造适宜的课堂氛围，集中学生的注意力，使学生对学习内容的兴趣。

我设计的导语是：相传在很久很久以前，一个中秋节的晚上，嫦娥偷吃了仙药后不由自主地往上飘，就在她离月宫还差一步的时候，随身佩戴的宝镜却掉了下来，这块宝镜摔成了大大小小的99个碎片，于是地上便有了大大小小99个水淀。（板书课题《荷花淀》）荷花淀便是其中的一个淀泊。《荷花淀》是孙犁的代表作。

（二）、由导语引出课题、解题，让学生了解作家、作品，为后面的学习作铺垫。

（三）、教学新课

1、由于本课篇幅较长、为不影响教学目标的达成，只能让学习快速阅读一遍课文（5分钟），整体把握课文内容。用让学生给各小节内容拟小标题的形式疏理课文情节。学生只有在对课文内容整体把握的基础上，才能去进一步欣赏小说。

2、由问题引发学生思考（读过本文在塑造人物形象上哪些地方给你留下深刻的印象？）

小说不是论说文，它的主题思想不能直说，好的小说是把思想隐藏在形象深处的。因此，欣赏小说要重视人物形象。

根据以前的学习经验，你认为欣赏人物形象一般来说，应从哪些方面入手？（环境、情节矛盾冲突）

学生一般会抓住“夫妻话别”这个情景入手，这样就可以自然引到目标二的学习。

（1）、让两名学生朗读（6—29段），同时要求其他学生注意勾画水生嫂语言、动作的句子。因为通过人物的对话，表现人物的性格，是小说塑造人物形象的重要手段之一，所以能过分析此部分人物对话描写来欣赏作者小说语言的特点。教学过程中抓住重点人物形象分析来体悟语言美。——这是实现教学目标二的关键。

（2）、让一名学生朗读（32—37段）进一步感受对话描写对刻画人物性格的作用。学生讨论归纳出其他几个妇女的性格。

（欣赏小说人物语言的过程就是把握人物性格的过程，好的人物语言共同的特点是高度个性化。）出示幻灯

（二）、教师提问：《荷花淀》算不算一篇战争题材的小说？说它是战争小说，不仅因为它取材于战争年代和以战争总体背景，而它所赖以构成的中心事件就是一场激烈的枪战。但请大家回想一下我们过去看过的反映战争题材的小说或电影，跟我们今天读到这篇文章有什么不同？

（1）、战斗打响之前，日本大船紧追过来的描写。（57段）（61）

（2）、让学生快速阅读战斗场面（62—65）——战斗场面。

由此问题激发起学生的探究意识，他们会主动思考；让学生明确战争片中的画面：硝烟弥漫、枪林弹雨、血肉横飞等惨烈景象。但阅读这篇小说根本得不到什么战争体验。战争的一切特征在此都被淡化，作者在文中战争场面描写只是寥寥几笔、轻描淡写、一笔带过。

作者用散文诗的笔调来写战斗场面，通过妇女的切身感受和体验来写（看到的、听到的、感受到的——得出孙犁小说的特点。

由上述问题过渡到

下面我们再来看看作者是怎么描写劳动场面的（朗读1、3段），小说开头描写水生女人编席子。引导学生具体分析1段（师可范读）像诗的语言一样，简洁动听优美，特别是第3段（让一名学生朗读），本来是在劳动，一下变成、、、坐在一片、、、地上、、、云彩上“这不是把劳动场面完全诗化、美化了吗？”好有时望望淀里“所引起的关于白洋淀银白世界的描写，不仅让我们看到一幅画面，不闻到了“新鲜的荷枪实弹叶荷花香”，而且还感受到了女人的内心活动。好为什么“有时望望淀里”呢？此处人物的心事，不采用一般小说叙事的方式来表现，而是通过散文诗的绘画笔法来描绘，就显得诗意盎然，引人入胜。

以上两个内容的分析研究是教学目标一的落实。

师总结：读过这篇小说后留给大家深刻的印象是什么？是战斗场面的描写？还是其中的故事情节？人物形象？ 我想你决不会忘记那无边无际长着茂密芦苇的白洋淀，尤其是那飘着“新鲜的荷叶荷花香”的荷花淀吧。人们常说“诗中有画，画中有诗。”在《荷花淀》这篇小说家来说却是文中用画，文中有诗。这正是作品真正魅力所在。

教学设想：

我主要是抓住教学目标来设计教学内容，这篇小说可讲的内容很多很多，但在一节课时间内又不能面面具到。如果按阅读一般小说的方式来解读这篇文章，就会破坏或甚至误释作品本身的韵味美，因为此篇是最集中体现孙犁追求美的极致的战争小说，又是一篇纯美的小说。通过学习本篇应让学生欣赏到文中所蕴含的人性美、自然美和真正了解孙犁为代表的荷花淀派文学的特点。因此我抓住孙犁小说创作的一个特点——善用散文诗的语言来写小说，主要设计两个教学板块内容：一是水生夫妻对话描写；二是劳动和战斗场面。通过以上环节的学习，了解孙犁及其作品的基本特点。

第二篇：禅音浓浓·主持词

禅音浓浓·主持词

（开场）音乐会即将开始，为保证演出质量，请大家将手机调为静音，演出过程请勿上台献花，各位家长朋友，请看管好自己的孩子，在演奏过程中保持安静，谢谢您的合作。我们的演出即将开始。

主持：

尊敬的各位来宾，大家晚上好。首先欢迎大家莅临“禅意浓浓”一场60分钟的禅乐之旅音乐会现场。今晚将是小提琴、钢琴、古琴这三大东西方乐器之王首次联袂为我们献上的一场音乐禅意之旅。希望能带给您不一样的音乐领悟。同时感谢珠江琴社对本次音乐会提供的支持。本次音乐会分上半场及下半场两部分进行，中场休息10分钟。

下面，让我们正式开始本次禅乐之旅。

禅乐，就是古代的乐师们，根据禅师在日常生活中，所证得的人生哲理进行谱曲演唱而形成的一种古乐。现实中，禅乐的主要作用是给人减少烦恼，带来平静的内心，于此基础之上让听者在音乐中体悟人生处世之道，最后谛及天道、宇宙真理。

首先请允许我隆重介绍一下本次演出的嘉宾：

法国著名小提琴家奥利维·查利先生。法国提琴学院的成员。并作为独奏家与法国国家交响乐团、巴黎交响乐团、等诸多乐团合作过。自1992年以来一直是巴黎国立音乐学院的提琴教授。掌声欢迎。

接下来介绍的是法籍华人著名钢琴家及音乐教育家周勤龄女士。法国文化部授予文学艺术骑士勋章和军官勋章的获得者。联合国教科文组织授予“莫扎特银质奖章”的获得者。掌声欢迎。

今天还请到了我们本土艺术家冬郎 万琴堂雅乐团首席琴师，中州琴派传承人。在少林寺、河南艺术中心等地方进行了二百余场古琴演出。掌声欢迎。

《西游记选段》小提琴、钢琴合奏

首先有请小提琴家奥利维·查利和钢琴家周琴龄女士为我们演奏一曲《西游记选段》开始我们本次音乐会的“取经”之路...掌声有请两位老师！

《禅Ｉ--梦回故里》小提琴、钢琴合奏

时光流逝，带走了我们低调的欢喜和淡淡的忧伤，那些光阴遗落下的故事像一个梦，美丽得让人不忍醒来。而《禅Ｉ--梦回故里》是专为小提与钢琴而作，把现代技法与传统音律相结合，道出了在那遥远的梦境中作者对往事的回忆...并于2011年4月17日由国际著名二重奏组在美国芝加哥文化中心作北美首演，美国芝加哥古典音乐广播电台对此作品进行了专题报道。下面请欣赏钢琴、小提琴合奏曲《禅Ｉ--梦回故里》，作曲：李博禅, 演奏者：周勤龄、奥利维·查利

《禅ＩＩ—极乐世界》小提琴、钢琴合奏

心若无明，到达极乐也是地狱；心若清静，咬着菜根便是极乐。心造地狱，心造极乐；一念之间，境界各异。下面请欣赏小提琴钢琴合奏《禅ＩＩ—极乐世界》

《沉思》小提琴、钢琴合奏

这一夜，让我们共同沉思，在心里灌注一片宁静。请欣赏小提琴钢琴合奏曲《沉思》，作曲：莫.加布斯。

《天籁》小提琴、钢琴合奏

接受夜晚亲吻，是一种宁静享受。动人音律在心间索绕，隐远隐近的天籁，让我们静静聆听小提琴钢琴合奏曲《天籁》，作曲：阿.克里姆斯基，演奏者：周勤龄、奥利维·查利

中场休息

接下来是中场休息时间，10分钟后演出再次开始，我们为您准备了一些茶点，欢迎品尝，如需帮助，请找现在工作人员，谢谢配合。

《嵩岳听禅》古琴独奏 河南在名胜古迹上，少林寺首屈一指；河南在传统音乐艺术上，中州派古琴曾引领千百年的风骚。下面这首《嵩岳听禅》就是河南名胜和古琴的结合，以琴声写少林之静谧空灵。在嵩山之巅听禅，以琴见佛心，栩栩然近乎登仙。此曲选自中州派密谱《大河十操》。作曲：北邙老人，演奏者：冬郎。

《心经》古琴吟唱

在浩瀚如烟云的佛家经卷里，《心经》是不可多得的短篇经典，历代为佛家和居士所重视，成为吟诵、书法、绘画和修行的法门。在清代，心经陆续被谱入古琴谱，成为弹唱的曲目。此曲选自清代《菩提琴经》，演奏者：冬郎/叶珂。

《小奏鸣曲》小提琴独奏琥珀色的小提琴，精巧地在颌下含住，在弓与弦的接触之下，灿烂的华光四射——温暖的金色从小提琴中喷薄而出，直抵人的心灵深处，使每一道心灵的缝隙都感受到这种金色的抚慰。作曲：强．马蒂农，演奏者：奥利维·查利

《阿弥陀佛》钢琴独奏

听惯了暮鼓晨钟的禅音，今天周琴龄老师将带给我们跳跃在黑白键上的《阿弥陀佛》，希望带给大家不一样的禅意之旅。掌声有请。

《梁祝》小提琴、钢琴合奏

《梁祝》可谓是家喻户晓，被誉为爱情的千古绝唱。从古到今，有无数人被梁山伯与祝英台的凄凉爱情锁感动，同时也有着东方的《罗密欧与朱丽叶》之称。下面就请欣赏这一经典巨作，作曲：陈刚，演奏者：周勤龄、奥利维·查利

结束

伴随着萦绕心间的宁静禅意，我们结束了今天的音乐会。让我们用热烈的掌声再次感谢为我们带来如此美妙夜晚的几位老师，同时也感谢珠江琴社的支持。

祝愿在座的各位，通过今晚在少林寺的片刻停留，使您心情愉悦。谢谢，再见...

第三篇：游褒禅山记说课

人教版高中课标实验教科书《语文》（选修2）

《游褒禅山记》说课稿

一、说教材

1、课文分析：《游褒禅山记》是人教版高中语文第三册第五单元的讲读课文。本单元的四篇课文都属于唐宋散文。这个单元的教学目标是要理解课文所总结的历史教训以及所阐发的人生哲理，了解几种常见的词类活用现象，积累文言文知识。

《游褒禅山记》是宋代政治家文学家王安石的名作。这篇游记，叙述他和几位同伴游褒禅山的经过，并借此生发议论，说明要实现远大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，并提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。教学本课我安排了两个课时，第一课时是讲授记游山的部分，第二课时是讲授发议论的部分，我的说课内容是针对第二课时来说的，这个课时的教学重点是掌握虚词“者”、“其”的意义与用法，教学难点是领悟文章所阐发的人生哲理。

2、学情分析：《语文教学大纲》在语文教学目的阐述中有这样的话：“要进一步培养学生热爱祖国语言文字，热爱中华优秀文化的感情，培养高尚的审美情趣和一定的审美能力„„”，高二学生虽然掌握了一定的文言文阅读能力，但由于人生阅历的缺乏和知识结构的不完善，对文章所阐发的人生哲理的领会有一定的困难，因此，这节课我的教学设计是通过疏通文本，学习文中文言文知识，从而领会作者阐述的“深思慎取”的道理。

3、教学目标：根据教学大纲，分析本文特点，结合学生实际，我确定以下教学目标：

（1）认知目标——学习文本中词语的活用，了解文言虚词“者”、“其”的意义与用法。

（2）能力目标——熟读背诵课文，培养学生阅读文言文的能力。

（3）情感目标——领会治学处事必须坚定意志，并且要“深思慎取”的道理。

二、说教法

《游褒禅山记》是一首晦涩难懂的文言文，作者所阐发的人生哲理也是很难把握的，根据本节课的教学目标和教学重难点，我主要采用了“反复诵读法”、“串讲翻译法”和“问题探究法”的教学方法。

反复诵读：这是本课教学的主要方法，通过反复诵读能熟悉并理解课文内容，积累文言知识。

串讲翻译：通过文本的疏通，为学生理解课文扫清障碍。

问题探究：展开教师、学生、作者和文本四者之间的对话，理清“志”、“力”、“物”之间的关系，从而理解作者所阐发的人生哲理。

三、说学法

我将结合作者因事见理、叙议结合等写作手法进行教学。引导学生诵读、齐读、品味，力争能通过这三方面使学生领会作者所阐发的“深思慎取”的道理并培养能力。

四、说教学过程

第一课时：

1、导入新课： 首先给学生介绍毛泽东的七绝诗《为李进同志题所摄庐山仙人洞照》：“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。天生一个仙人洞，无限风光在险峰。”学生通过诵读领会了“无限风光在险峰”一句的含义。随后因势利导，引出课题，指出今天我们要学习的王安石的《游褒禅山记》，就含有类似的深邃哲理。

2、整体感知：

先用录音机播放课文朗读，再组织学生诵读全文，了解文章大意，从整体上把握文章内容。纠正不正确的读音。并以提问的形式检查学生的理解情况：

①课文中记游部分，集中于文中哪几段？（第1、2节）②文中第三段的议论是针对哪部分内容阐发的？（第2 节）

得出怎样的结论？（故非有志者不能至也。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。）

③文中第三段的议论是针对哪部分内容阐发的？（第3 节）得出怎样的结论？（此所以学者不可以不深思慎取之也。）

④请同学们读课文，从文中找出能够作为'无限风光在险峰'注脚的语句（“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”）。

3、写作顺序：

（1）本名与别名的由来

（2）记游洞经过

（3）抒发游洞的感慨

（4）简写由仆碑而产生的感想

（5）补记同游之人、记游时间

4、课文分析：

（1）引导学生自读前两段，让学生叙述游山经过。从学生的回答中提出重点实词的解释方法。

（“舍”在注释中解释为“筑舍定居”，其根据是什么？曾见过的类似的句子有哪些？这样解释是古汉语的什么特点？——名词活用作动词，曾学过“驴不胜怒，蹄之”、“公将鼓之”等。总结：“慧褒始舍于其址”，在“其址”前边的必须是个动词，来表示慧褒的动作。因此，从“舍”的名词必须引申开去，会想到“舍”是由人建造给人居住的，故释为“筑舍定居”。这便是从词的位置以及词的关系来揣摩词的意义。因此，识词辨义要考察语言环境，不但在句中看，还要注意句与句的关系。前两段中用法相近的还有：以故其后名之曰“褒禅”。名：名词作动词，“命名”之意。火尚足以明也。明：形容词作动词，“照明”之意。这便是词类活用）

（2）以提问方式考查学生对文章的理解情况。

[1]第1 节中为何提及仆碑及仆碑上的文字？（为后文作伏笔，作者认真考证仆碑上的文字，探究事物的本源，充分体现了“求思之深”的探索精神，这也是“深思慎取”的依据。）

[2]第2 节略与详是怎样安排的？其中有哪些对比？这些对比的作用是什么？（略写游前洞。详写游后洞及所见所感。）（对比有： 前洞 后洞平旷 幽深

甚众 已少、又少

余所至浅 好游者所至深

还有见到奇景的欣喜与出洞的后悔相比。）（作用：为议论作铺垫。）

（3）课堂训练：

归纳“名、曰、文、进、奇、好、出、极”的意义与用法。完成课后练习第二、三题。

第二课时：

1、导入新课；

第二段详写游后洞的经过，着重写在力尚足、火尚明的情况下，竟随“怠者”而返的遗憾心情。还有前洞与后洞的对比，都为第3、4段 的议论打下伏笔。

2、思考，回答第2自然段的层次：

第一层：开头到“遂与之俱出”，记游洞经过。

第二层：“盖余所至”到段末，追记后洞所见并表达遗憾的心情。

3、诵读第三段：

教师范读并穿插评点，及时进行提问和展开讨论。提问

（1）古代游记中写感受，常用一句话来概括全文的主旨，例如《醉翁亭记》末段：“太守之乐其乐”“醉能同其乐”二语便是该文的主旨。说说本文的主旨可用哪句话来概括。（“尽吾志而不能至者，可以无悔矣。”）

（2）作者说“不能至”是针对什么说的？（不能到达洞的深处，见不到“非常之观”。）

（3）这本来是件有“悔”的事，为什么作者又说“可以无悔”呢？（因为已经“尽吾志”了。）

（4）“尽吾志”是什么意思？（为实现自己的愿望作最大的努力。）小结：“尽吾志”是这句话的要害。讨论

（1）“尽吾志”这句话跟前段记游中哪句话是前后照应的？（“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。）

（2）“极夫游之乐”是针对什么说和？（至洞之深处。）

（3）为什么到了洞的深处才能“极夫游之乐”呢？

（“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，“非常之观，常在于险远”。）

（4）作者“悔”的真正原因是什么？（随之止。）

小结：“随之止”是放弃自己的意愿，不做最大的努力而屈从别人，这正是本句的要害。由此得出本段的结论：要有志。

4、读析第4 段：

学生朗读，然后展开讨论。

（1）“古书之不存”跟上文哪句话相照应？

（其文漫灭。）

（2）“后世之谬其传”又是跟哪句话相照应？（今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。）

（3）这样说来，这两句话是不是专指碑文字迹模糊和“花山”被误传为“华山”这两件事说的呢？为什么？

（不是，它既是专指，又是泛指，而且重在泛指。从“何可胜道也哉”中，看出它是泛指文字流传或刊印的讹误。）

小结：这就是从个别引申出一般的写法，也表现了作者的阔大胸襟，看问题有思想高度。由此得出本段的结论：要深思慎取。

5、略讲第五段：了解古人写游记结尾的写法和作用。

6、总结扩展：

中心思想。（这篇游记叙述作者和几位同伴游褒禅山的经过，并借此生发议论，说明要实现远大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，并提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。）

写作特色。（因事见理、叙议结合，重点突出、详略得当，结构严密、前后照应）

心得交流。（各人用一句话说说自己学习本文后的感想）

7、课堂练习：

整理虚词“其”字的用法（结合练习“三”）。

完成课后练习“一”。

8、布置作业：

课后练习“四”。

课后背诵课文。

五、板书设计：

要力求体现程序性、概括性、指导性、艺术性。

《游褒禅山记》 王安石

记叙 记山（山 → 院 → 洞 → 碑）仆碑（1节）

（1、2节）游洞（前洞 → 后洞）后洞（2节）

议论 怠出而悔 有志、力、物（3节）

（3、4节）漫灭谬传 深思慎取（4节）

因事见理、叙议结合 重点突出、详略得当 结构严密、前后照应

第四篇：读后感 八戒说禅

读后感——《八戒说禅》

中国人普遍关注今生今世的可得见、摸得着的结果，而在印度佛教中几乎不存在这个“功利性”问题。信仰上的分歧是很容易固执己见的。越是信仰深、修为浅、眼界窄，就越是如此。但眼界宽了也是麻烦，一部经可以受益终生，多读几部就会烦恼无穷，这就必须用信念来弥合教义了。

出于对佛教的好奇与喜爱，我只要见到关于佛教的书都会翻翻看，看到好的自然就会多多学习，汲取其中的知识。

《八戒说禅》也是我在首经贸图书馆中无意得到的一本很有趣的关于禅宗的书。《八戒说禅》从《坛经》入手，梳理禅宗思想渊源，由禅及佛，涉及印度佛教的学理纷争与中国佛教的传承演变，连带对一些许多人都只知其然的东西——比如风动幡动、空即是色，也会谈出自己的想法与观点。作者自云：书中也会澄清一些对佛教的常见误解，比如善恶有报，灵魂不灭，转世投胎，天堂地狱等等，还会用到一些心理学的知识帮助分析，但作者并非古人，所以并不能猜出那些古人的心思，不但作者做不到，所有严肃的心理学家都做不到。

《坛经》是佛教经书中惟一一本由中国人写的，一般中国人写的东西在佛教中只能称为论，独此一本称经，可以看出其对中国佛教的影响。

跟其他佛家书籍不同，这本《八戒说禅》一来不是经书典籍，二来不是考据文章，三来不是官样论文，而是一本相当通俗的书，全书不用出处和引文，以散文笔法写论文，机锋横出，读来畅快淋漓。

作者从心理学，物理学，逻辑学，历史学，文字学与佛学理伦来解读这本经书，让人觉得耳目一新，虽然口气充满了调侃，但不少分析都让人觉得在理。我始终认为真理越辨越明，信仰应该同时允许人们去置疑的，而佛教是很讲究逻辑学，高僧们说大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，说的就是这个道理。我是个不会轻易相信某种理论与观点的人，特别是神话：真理是不需要用神话来证明自己的，真理就是真理，不需要任何修饰，越修饰越出错。我想宗教的创始人也是这样。但是，后人或因为理解不到位，或有自己的目的，或故意去神话经书理论，最后导致人们把经念歪了，这是需要我们注意并警惕的。作者也在书中对社会上风行的一些公案书的观点进行了批评，根本不懂，却在那故弄玄虚，听上去很有道理，其实离真正的禅宗十万八千里远。

中国人说举一反三，熊逸中《八戒说禅》中的思路与很多对于宗教演变的观点都是值得所有有信仰的人借鉴与反思的，即：我们应该如何去读经，如何去理解经书，如何去理解这些理论，学会思考也是信徒的基本素质之一。世界上三大宗教的经书都不是创始人或最高领导人写的，都是后人写的，既然是人写的，必然会打上人的思想的烙印，所以，如果我们全盘接受，而不思考，必然会导致出错，而有时，这些只会读经书不会思考的人会导致战争与冲突――这是与所有宗教教义都违背且反对的，而为什么偏偏会发生呢？让我们进行思考。

而对于佛教，我的理解是，佛教把我们生活的这个世界，看做是因缘和合的一种结果，这一点，是看待事物的角度，也是这个世界的真相。就跟今天我们人类的科学研究出物质是由分子原子组成的一样，既然是分子原子组成的，那我们就可以理解为它是一种因缘和合的结果，比如，一辆汽车，它是由人用钢铁造出来的，每辆车有不同的使用轨迹，这也可以理解为它的因缘。几十年后，它没有了，组成它的钢铁可能回炉后变成了其他物体的组成成分，我们把这个过程就可以理解为因缘和合。

其实，我们这个问题看似很容易理解，但不容易理解的是，假如告诉你，这个车的存在是由人“想”出来的。那可能大多数人就不能理解了。但是，佛教告诉我们，这世界就是由我们的“心”造出来的。西方极乐世界是由佛菩萨的“心”造出来的。

这也是为什么佛教不是科学的原因，因为就是告诉人类这个世界的真相，人类也未必能理解。当然了，好熊总是无意中说对一些零星的事，那就是，这个世界是由我们人类共同的心造出来的。这个心，不是我们常规理解的“心”，而就是我们起心动念产生的业力。这就是佛教所要告诉我们的粗略的世界的真相。

第五篇：荷花淀微课教案

一、教学目标

学会文本细读，通过分析人物的简单对话，来把握人物的心理活动和了解人物的性格。

二、教学重难点

1、教学重点

分析水生嫂和水生的人物性格

2、教学难点

通过简单的人物对话，把握人物心理活动和性格特征。

三、教学方法

1、讲授法

老师通过讲授的方法，带领学生对文本进行细读，感受课文的语言魅力。

2、讨论法

分小组讨论问题，以老师为主导，学生为主体，注重学生主体性的体现。

3、点拨法

在同学讨论后，老师在同学的回答上进行点拨，达到加深、巩固的作用。

4、诵读法

分析人物之间的对话，就要深刻体会对话中的含义，因此，有必要要求学生分角色朗读对话吗、，体会对话里人物的感情。

四、教学过程

1、导入

人物之间有效的对话，不仅能达到交流的作用，更能使旁人从对话中感受到说话人的性格特征。在孙犁的《荷花淀》这篇诗画小说中，作者运用了大量的人物之间的简单对话，接下来，我们就将从这些对话里感受人物的心理活动和性格特征。2。、文本细读

请同学们看到水生夫妇离别时的最后对话 “你有什么话嘱咐我吧。”

“没有什么话了，我走了，你要不断的进步，识字，生产。” “嗯”

“什么事情也不要落在别人后面。” “嗯，还有什么？”

“不要让敌人汉奸捉活的。捉住了要和他们拼命。”

分别请两个小组的人来有感情地朗读（分别请一个活泼外向的女生和一个温柔内向的女生）读完过后，请同学们评价他们两个小组的朗读效果。

老师总结：这节对话，水生嫂应该用温柔并较慢的语气朗读，话中应该带有不舍的情感。必要时老师范读，让同学感受人物对话中情感。

接下来对每一句话进行分析。“你有什么话嘱咐我吧。” 明明舍不得丈夫说的离开，但是水生嫂觉得她自己应该做一个深明大义的人，这样才能够配得上对工作认真负责的丈夫。在说这句话时水生嫂的内心世界是复杂的，她爱自己的丈夫，自己的家乡，但更爱自己的祖国。为了不拖丈夫的后腿，她果断地放开了丈夫的手，但同时她又希望从丈夫那儿得到一些嘱咐，一些安慰的话。所以她问自己的丈夫有没有什么嘱咐她的话。从这一句我们可以看出水生嫂的深明大义。

老师先给同学分析，然后让同学对下面的话进行讨论分析，把同学分成5个小组，分别对接下的5句话进行分析。小组1 生1：回答 老师总结：其实此时丈夫心中即使有千言万语也化作了无声。他让妻子要不断的进步，识字，生产，可以看出水生是一个积极，向上的人。生2：回答

老师总结：接下来，水生嫂用一个“嗯”字回答了丈夫，这里就是一字胜千言，同时也可以看出水生嫂既有传统妇女吃苦耐劳的传统美德，又有新一代劳动妇女的勇敢战斗的精神。生3：回答 老师总结：从这句话中我们可以看出水生希望自己的妻子也能像他一样，做一个积极向上的人。

生4：回答 老师总结：“嗯”字表明水生嫂性格的温和柔顺，“还有什么？”表明水生嫂对丈夫的依恋。同时为下文水生嫂和其他妇女们去看自己的丈夫埋下伏笔。生5：回答

老师总结：水生还是忍不住自己心中对妻子的担心，这句话表明了水生对自己妻子的关心，同时也能看出他是一个勇敢、有抗争意识的人。3总结讨论

从这6句话中，我们可以看到水生和水生嫂离别时的心理活动，还看出了水生是一个对工作认真负责、积极向上、勇敢、有抗争意识的人，水生嫂是一个深明大义、勤劳、温柔、勇敢的新一代劳动妇女。以后我们就要学会用文本细读的方法，从作者的语言中找到我们要的信息。