《禅说庄子——人间世》

第一篇：《禅说庄子——人间世》

题目： 《禅说庄子——人间世》

（一）————————

第一讲、遭遇人世间的阴暗面

颜回见仲尼，请行。曰：‚奚之？‛曰：‚将之卫。‛曰：‚奚为焉？‛曰：‚回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾’。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！‛

仲尼曰：‚譆！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

‚且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

‚且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫？且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

‚且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戳；其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！‛

庄子笔下的人间社会

春秋战国时期，中国可谓是礼崩乐坏，各诸侯国中臣弑其君、子弑其父的现象经常发生，整个社会一片混乱。孔夫子对于这样的局面，完全是无可奈何，没有办法。道家学说，特别是庄子，对当时社会的阴暗面，揭露得可以说是入木三分的。从庄子的角度看来，当时整个社会极为险恶，整个人心也极为险恶。怎样在这种险恶的社会人心之中，以不变应万变，使自己能够养生、全身、保命？这些问题就是《庄子·人间世》这一篇中很重要的内容。

实际上，我们从佛教的理论来看也是如此。佛教学说把这个人类社会称为“五浊恶世”，这与庄子在《人间世》中表达的意思，是非常契合的。人世间有它阴暗的一面，有它险恶的一面，但究竟是怎样“阴”、怎样“险”呢？《人间世》中通过颜渊与孔夫子的对话，就可以看出一二。

另外，从本篇颜渊与孔夫子的对话中，事暴君，处浊世，与人交际，应该以什么样的态度来面对？文章通过层层推进，层层辨析，最后引出了“心斋”的学说。所以《人间世》的这一段，在整个《庄子》的三十三篇里也是比较特别的，因为《庄子》三十三篇里，只有这一篇是大量地、深入地介绍了人世间的阴暗面。

好，下面我们看正文。

文章一开篇，翻译成现代的语言，即是颜回去见孔子，向他辞行。孔夫子就问他，你要到哪里去呢？颜回说，我要到卫国去。孔夫子又问他，你要去做什么事情啊？颜回就说出了自己抱负，愿意以自己的平生所学，去救民于水火，治国平天下。

颜回就跟自己的老师说了，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉。民其无如矣。回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国救之，医门多疾。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”

我们来看看卫国的国君是什么样的人呢？“回闻卫君，其年壮，其行独”，这是一个年轻气盛，办事专断的国君。其实，不光是国君，就是我们一般的年轻人，都容易犯 “其年壮，其行独” 的错误。特别是既年轻又有权的人，往往不晓得天有好高，地有多厚，自身也不明白怎样料理身边的环境，自然就会“其年壮，其行独”。

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（二）————————

轻用其国的后果

我这一代人，跟我一样上了岁数的人都不会忘记，自上世纪中后期的“反右”以来，从“三面红旗”到“文化大革命”，当时搞的就是“其行独”，专断独行、独断专行，听不进意见，这个就会造成下一句说的“轻用其国”。我们只要看到“大跃进、人民公社、大炼钢铁”等等过程，就可以明白什么叫“轻用其国”。那个时候，那种状况确实惨不忍睹！但是呢，当时的领导者又“不见其过”，所以就会“轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉”。

从历史的经验看，秦始皇统一六国后也是这样干的。修长城，动用一两百万人；南开南越，动用五十万人；修骊山陵，又动用七十万人，后来还修了阿房宫。那个时候，搞得全国再也没有壮丁在田里面干活了，老百姓只要稍微有点过失，就充军发配！葬送了秦朝的汉高祖刘邦，当年也好几次带着服劳役的人到咸阳去，最后一次由于不能按期到达，会受惩罚了，才开始造反。再看楚霸王的战将黥布（后来称为英布），脸上刺了字，是犯人，也参加了骊山陵的工作，只不过他命大，逃跑出来了。秦始皇这些“其行独，轻用其国”的行为，弄得民怨沸腾，自己去世的第二年，全国就暴发了最终推翻秦王朝的大起义。

隋炀帝也是轻用其国的典型。他修大运河，还连续几次发动对高丽的战争；开运河以后多次巡行江南，铺张浪费，不问国事，最后落得个国破人亡的下场。再往后，被金人虏去的宋徽宗，他要地方上进贡“花石纲”，也是这个样子。从浙江弄到首都开封的石头，小则几吨大则几十吨，从陆路、水路一直运到开封。石头还要这样布置、那样打扮，弄得花里忽哨的。人民不堪其扰，沿途的老百姓简直活不过来！

只要我们从历史的经验上去看，轻用其国的，都是要把国家弄垮。这些都是远的，近的我们也很清楚。只要是经历了大跃进、文化大革命的，我们就能感觉到轻用其国的可怕！

“轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉”。这是肯定的，因为你不爱惜民众，那么“死者以国量乎泽，若蕉”，人命就像草芥一样不值钱，死者如山。现在的户籍史料显示，秦始皇统一天下时，全国有两千多万人，到刘邦统一天下时，全中国就只有五、六百万人了，算算看，短短的二十多年时间死了多少人？司马迁史记中记载的是“十余二三”。

到东汉末年，全中国官方的人口数字是六千多万，为历朝历代（清朝以前），所统计的数量最高的时期，是中国历史上第一个人口高峰时期，就算唐朝“开元盛世”的时候，全国也才只有五千多万人。然而，经过了三国的纷乱，这么多人口到了“三国归晋”的时候，全国又只有五百来万人了！在我们四川，刘备的这块地方，只有八十多万人了，其中部队就有十多万人，且不说还有那么多的行政官僚。老百姓基本上五个人中就有一个是士兵，剩下的尽是些老弱妇孺在家，没有办法维持正常的生产，国家根本拖不动！东吴比蜀国好一点，那时候也不过一百多万人；曹魏实力最强，也不过三、四百万人。到了“三国归晋”的时候，全国也就五、六百万人！相比之下，人口的骤减竟然达到了十分之九！

隋文帝统一天下后，经过十多二十年的休养生息，隋朝其实已经相当富裕了，文治武功并不比唐太宗的时候差。但拿给隋炀帝像上面所说的那么一整下来，到了唐太宗李世民的时候，唐朝统计户籍也只有几百万人，不到一千万。由此可见，只要遇上了劳役瘟疫战乱这样的事情，就很可怕了！

上面我们把远的和近的例子举了这么多，我们应该有所体会了。所以到现在，对历史哪怕是稍微有点熟悉的人，都生怕国家混乱！一进入战乱、**这么一种状况，这九百六十万平方公里的范围内真的就危险了！

十三、四亿人到时候拿着这个烂摊子咋个办？所以，我们还是像古人说的那样，“宁为太平犬，不做离乱人”。

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（三）————————

自度而后度众生

颜渊当然是跟着孔夫子学圣贤之道，看到卫国的国君胡作非为，“民其无如矣”，老百姓都没有办法，没有可归之处了，所以就对孔夫子说，“回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国救之，医门多疾”。你老人家不是经常教导我们吗，一个国家如果治理得很好，你就没有必要再待在那儿了，你应该到乱国去，到那些没把国家治理好的地方去效力！高明的医生，面前永远是病人多多。我愿意根据老师给我们讲的这些道理，到卫国去，帮助它解决政治问题。如果运气好，说不定还可以把卫国的这些麻烦给解决了。

颜回的这个发心肯定是很好的，儒家的观念里，一个有理想的人，就是要去治国平天下嘛。然而，孔夫子这里却反对他去。为啥子反对他去呢？按理说颜回既然是按照他的教诲来办的，他不应该反对呀！我们再来看孔夫子的回答。

“譆！若殆往而刑耳！”就你啊？嘿嘿，你要是到卫国去，谨防挨上一刀！不但帮不了卫国的忙，反而把自己的命给搭上！为什么啊？

“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰者忧，忧而不救。”注意了！这个是一个大原则。孔夫子的这句话我们可以单列出来看。道不欲杂，在道家学说里面，我们知道它有一个宗旨，就是抱元守一。道术忌杂，我们学、我们修、我们为人处事，用毛泽东的话来说，应该学会“抓住主要矛盾”。我们在任何时候，只能做一件事情。不可能此时你在北京，同时你又在上海。所以“道术忌杂”是我们用心、做事的一个根本原则。

有的人是艺多人胆大。艺多了，你未必能精。你要专精，就必须要集中精力和时间进行投入。很多人像猴子掰玉米，今天干这样明天干那样，结果一件事情都料理不好。这就犯了“道术太杂”的毛病。所以庄子的这一句，就可以给我们很好的启示，我们为人做事，一定要抱元守一，不要去多想多为。

“杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救”。这个道理中间的因果关系是必然的。你一杂了就多，多了当然会扰，干扰你的心智，干扰你的判断。当你事情多了以后，你东边也在救火、西边也在救火；东边去踩、西边去压。如果超出你能力的半径，超出你的可控距离了，那么你心里面自然就会担忧、发愁。“忧而不救”当你从事上的麻烦变成心理的麻烦以后，谁又来救你呢？事情没干好，就是自己没有把自己料理好。

“古之至人，先存诸己而后存诸人”，这里，孔夫子开始谈至人，谈人家在道上有所得的人是怎样来处理这些事了。人家是“先存诸己而后存诸人”，先要以道成就自己，让自己得道解脱，然后再去成就他人，按佛家来说，就是自度而后度众生。

这又是一个根本的原则。就像带兵打仗一样，总是先要保存自己，然后再求消灭敌人。不先保存自己，自己牺牲了，就谈不上消灭敌人了。留得青山在，不怕没柴烧。这些原则，都是我们日常生活中应该考虑到的。在日常的修为当中，一定要先以道来成就自己，有了这个本钱，你才能够“存诸人”，才有资格去帮助别人。

“所存于己者未定，何暇至于暴人之所行”，如果自己还没有本事，没有本钱，在道上没有啥心得体会，那么哪有资格到“暴人之所”，去伺候这个暴君呢？用成都的丑话来说，就是自己屁股流鲜血，却给他人医痔疮。这简直就是笑话！

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（四）————————

老庄哲学的根本原则

下面孔夫子继续教导这位心爱的弟子，“且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”

孔夫子问颜回，你知不知道“道德荡、智虑出”是因何而起的呢？德之所荡，一个有德的人，他内在的魅力自然会释放出来。不仅仅是内德会释放于外，而且是“智之所为出”，智慧同样也会表现出来。但是，道德是怎么释放出来的？智慧又是怎么样释放出来的？我们道德智慧的源泉到底在那里？“德之所以荡，智之所以出”，这个是我们修为过程中要认真留意的几句啊！

孔子谈到这里，并没有继续说下去，马上话锋一转，说出了一番德行与智慧的麻烦来。“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”我们看到这几句话，大家都千万要留心！德荡乎名，你的德行一出来就有了名气，有了名气，你这个德，也就有点麻烦了。

中国佛教发展到南北朝萧梁时，有一个僧人慧皎写了部《高僧传》。在此之前，已经有其他的僧人写了个《名僧传》。但慧皎不用“名僧”这两个字，为啥呢？他说一个出家人，本来就是要舍去名利的。我们修行，要脱离生死苦海，要舍弃名利，怎能拘泥于名呢！真正有修行的人，应该是高僧，不应该称之为名僧。所以，慧皎就写了中国的第一部《高僧传》。那么他的这个本意，也还是出自《庄子》的“德荡乎名”。如果大家都成了名僧，大家的名气都大了，恰恰名人未必就是高人。

你看现在庙子头，这样职位，那样职位，今天坐飞机，明天当个CEO，煞有介事。前几天，我还和朋友谈到了那个“旅行大师”，把某某某这样一个著名寺庙当企业来运作，经常坐起飞机去美国，去欧洲，带一批武僧到处表演，这些武僧些，能武打，但佛法修行的水平又如何呢？

那天我这儿来了一个河北沧州的，也参加过河北的禅修夏令营。这位朋友三十多岁，学武功，也学道术，也还很有成就的样子，能水上飘。据他说到东湖去的话，他可以在水面上从东岸跑到西岸，不会沉下去。另外，他的龟息术也小有所成，能够五花大绑地在坑里活埋五、六个小时，没事儿！而且有脱逃术，同样五花大绑，脚镣手铐带上，他可以在十秒之内脱逃。但收徒弟的费用就不低了，一万元一人，学一年，保证你能学会其中的一两样技能。他有这样的本事，都还想到成都来访高人。我给他讲了几位“高人”，他听了后说算了，不学了。

当然我说的那些人，用的是术，不是道上的东西。我们再来看，德和智，是我们生活当中离不得的。德和智的修养，当然就是道上的东西了。但道上的东西，它又有所忌讳！德，因名而消失；智，因争而愈出！所以说“名也者，相轧也”，有了名之后，麻烦也就跟着来了，比如在名次、排位上相争，等等。有些人啥子事都要争第一，千千万万的人，你要踏下去好多？踩下去那么多人，累不死你啊！

“知也者，争之器也”，我们的智慧，很多人也是用在对矛盾的驾驭上，用在争斗上。而且通过争斗，积累经验教训，这方面的智慧也会越来越多，越来越广，这就叫“智因争而愈出”。如果智和德牵扯上名、利以后，这个德和智也就不善了，就是恶了。所以“名也者，相轧也；知也者，争之器也，二者凶器，非所以尽行也”。我们看《老子》里说，“兵者凶器也，圣人不得已而用之”，在《庄子》里，他把老子的话更进一层了，把名和智也看成了凶器！

我们经常看到，很多人原本是很不错的，然而一旦有了名，出了名，就糟糕了。有些本来很憨厚的人，大家都觉得他很可爱，结果一变聪明之后，也糟糕了。为什么呢？因为开启智慧了，掌握了世间的争斗之智、谋略之智，用于互相砍杀，别人对他就敬而远之了。所以说名和智，的确是凶器啊！

“非所以尽行也”，这些都不是究竞之道。我们知道在老庄的学说中，最根本的原则就是弃圣绝智，这里也离不开这个原则。弃圣，就是要把孔夫子讲的那一套仁义礼智信等等，抛弃不用；弃智，智慧也不能用，因为用智就有机心，有机心就与大道不合。大道是没有机心的，是自然的，而我们人心之动，往往是违反自然的，违反大道的。所以老庄学说的弃圣绝智的原则，在《庄子》中表现得非常之坚定。

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（五）————————

以他人之恶显自己之美

孔夫子给颜回讲了一通弃圣绝智的道理之后，又接着来洗这位弟子的脑壳，“且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人，菑人者，人必反菑之。”这一段到底讲的什么呢？我们下面再来好好琢磨一番。

“且德厚信矼，未达人气”。矼，作憨实来理解，这句是说一个人的德行淳厚，信誉笃实，但是呢，你还未达人气，即不懂与人意气相投的那一套交际功夫。憨实的人是不善于玩这一套的，而灵巧的人，却最喜欢搞这些的，用流行的话来说，就是善于勾兑。善于与别人相交的人，通过各种物质的、精神的、语言的、行为的等等方式，在观念和事物上与人交流，使彼此有所了解。但是，有些时候也未必需要这些过程，有时候突然一见面，就有了心心相印的感觉。

“名闻不争，未达人心”。如果你不去争名争利，那么你就往往不懂人心。“而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也”。这里，孔夫子批评颜渊的功夫做得死板、僵化了，你既不懂得如何与人意气相投，又不了解别人的内心，如果你把仁义礼智信的那一套拿来衡量卫国的这个君王，那就是以他人之恶来显自己之美。你在批评别人这样不对、那样不对的时候，反过来说呢，就是表现自己这也了不起、那也了不得！那么，有这种行为，就“命之曰菑人”。

“菑人者，人必反菑之”。什么是菑人？就是一般人说的害人精！菑，即是灾害的意思。菑人，你可以这样理解，凡是栽赃、陷害、揭发、检举、投诉、控告别人的人，都可以称之为菑人。你去算计别人，收拾别人，那么别人也要反“菑”于你。

“若殆为人菑夫！”所以孔夫子就说，你颜渊要是真的去游说、去劝说卫国的国君，如果你说他不仁不义，那他就一定会反过来收拾你！你愿不愿意落到“菑人”或被人所“菑”的地步呢？

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（六）————————

仁义之道的困境

下面，孔夫子给颜回讲了一段更严重的话，分析他去卫国凶多吉少的道理。“且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”

“且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？”我们在社会中生活，都是“悦贤而恶不肖”的。我们书院也是一个优秀的团队，大家都是相尚以道，而讨厌那些莫名其妙的是是非非，这个也是人之常情。但是你如果过于地、固执地坚持这点搞下去，你想想，既然人家已经是“悦贤而恶不肖”了，已经是亲贤人而远小人了，那么，“恶用而求有以异？”你又何必非要把这一套拿去，以显示自己与众不同呢？

孔夫子把前面的理由讲清后，继续告诫颜渊，“若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷”。意思就是说啊，你把仁义礼智信这一套拿到卫国国君处去说，反而表现了你种种揭人之短的心性，别人反过来就要收拾你！你若因此而无言，“王公必将乘人而斗其捷”，王公大臣就会挑漏眼、找茬子批斗你。到了那个时候，你就会“目将荧之，而色将平之”，你的目光也游移不定了，容貌气色也卑微了，自己当然就更没有自信心了。

近来看到一些回忆录，说庐山会议时，彭德怀上万言书，完全是雄赳赳，气昂昂的，狠批大跃进的种种错误，气势如虹，这样说，那样说，很是理直气壮。但是毛老人家听着，也不开腔说话。等到第二天，开彭德怀的批判会了，于是乎大家发言，这个来批你两句，那个来斗你三句。这时你再看彭德怀，开头的那种精气神都不见了，眼睛的光看着看着就暗淡下去了。开始时觉得自己义正辞严，现在一下心里没底了，那种亢奋的精神，那种为民请命的激动，也就耷下去了……基本上就是庄子这里描写的样子。目将荧之，自己也就迷惑了，到底我这个做法是对的还是错的呢？对的为什么人人反对呢？错又错在哪儿呢？色将平之，脸色也就和缓下来，不再义正辞严了，心里没底了。“口将营之，容将形之，心且成之”，你们看，这整个的心理以及行为状态也就跟着“软”下来了。

“是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”这一部分的话，道理都很简单明了。我们看看白话翻译，把前后文联系起来参考一下，也就可以明白了。

这一段是说啦，如果你的德性纯厚，信行确实，但却未必能达到投合别人的意气的，不能很好地与人沟通；即使你不与别人争名夺誉，也未必能达到投合人心，不能让人家心服口服。如果你强用仁义规范的言论陈述于暴人的面前，这是用别人的过失来显示自己的美德，人家就会认为你是在害人。害别人的人，别人必定反过来害他，你恐怕要为人所害了。况且，假如卫君喜欢贤人而厌恶不肖之徒，何必需要你去显示自己有异于别人呢？你除非不向他人诤谏，否则，卫国的君臣们必定乘你言论的漏洞而群起攻之。这时候，你就将眼目迷惑，面色平平，口里唯唯诺诺，态度恭顺卑微，内心就会迁就他的主张了。这是用火救火，用水救水，叫做愈救过错愈多。你一旦开始顺从了，顺从就会没有穷尽；假如一开始他就不信你忠厚的言论相劝，那你就一定会死在暴君面前！

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（七）————————

古往今来的这些事

孔夫子上面把道理讲完之后，大概怕颜回小看了其中的厉害关系，下面又举一些了实际的例子，“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之，是好名者也。”

从史籍上看，夏桀杀关龙逢、殷纣王杀比干，应是有历史根据的，不然，诸子百家也不会经常谈论这些事。因为夏朝的灭亡，商朝的兴起，是历史上的大事，这样的大事情，肯定有相当多精彩的故事在里面。成汤为啥会兴起？夏桀为啥会灭亡？一定会有种种的事理，来证明夏朝的无道、成汤的仁德。夏桀杀害关龙逢，应该是史有其实的，尽管没有地下文物为佐证，我们也没有必要怀疑大家都公认了的事情。

为什么夏桀会杀关龙逢？殷纣王为什么会杀他的叔叔比干？其中的关键，就是这些贤臣们修身蓄德，以居于臣下的地位，去爱护君王的民众；以居于臣下的地位，违逆了上位君主的猜忌之性。所以，这些残暴露的君主就因为他们的修身蓄德而排斥他们、最后杀害他们！

当年为什么会有《海瑞罢官》的大批判？当时明明是毛老人家点着吴晗说，海瑞不错哦，你可以写一写这方面的文章嘛。吴晗就老老实实、引经据典地写了，可没过两年，姚文元就在上海写《评新编历史剧<海瑞罢官>》。你看这些东西，历史是惊人地相似啊！为民请命的人，你作为臣子为民请命，那帝王不就成了昏君、成了暴君了吗？啊，老百姓拥护你了，你这不是踩着我的头来作为你捞取民心的本钱吗？如果再加上身边小人的挑唆，君王就更是受不住了。我们在社会生活当中，哪怕是在机关单位之中，都有这些现象。

学了这个《人间世》呢，就会给我们一些相应的启发。我们在单位、在机关中应该如何处？对上应该如何对？对下又应该如何对？对左邻右舍又应该如何处？人际关系中有种种的忌讳。你要去“向善”，对别人就是“暴恶”，对别人就会不好。怎样使环境阴阳和合，像古人一样垂衣裳而天下治？在不露声色、不暴露自己意图的情况下，能够暗暗地把一些情况调控住？这需要相当高的技巧与手段，不然，你去有所为，反而会“动则生咎”，搞成很麻烦的事情。

桀、纣要杀关龙逢、比干，关龙逢和比干，他们都是因为修身，悯爱老百姓，不得已而越位犯上，于是乎君上不容。君上见你有这种美德，就会把你看成眼中钉、肉中刺，就非把你除去不可！

“以下拂其上者也，故其君因其修以挤之，是好名者也。”为什么事情会是这样的呢？君臣都好名嘛！你做臣子的有了好名声，一国之君就落下个不好的名声；你做臣子的把老百姓都收服了，老百姓都拥护你，只有你对，都觉得我是个暴君，那么，我就要把你收拾住。古往今来的这些事情，这些是是非非，其实是很麻烦的。

题目： 《禅说庄子——人间世》

（八）————————

圣人也难过的关口

下面孔夫子又举例子，继续批评颜回。“昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”

这里边呢，孔夫子又进一步说这个道理，其实，暴君诛杀贤臣是这个道理，大国灭亡小国，也是同样的道理，都是追求名、实嘛！

过去，尧帝攻打丛枝、胥敖，后来的大禹又攻打有扈这样的国家，使这些国家成为了废墟，国君也被杀掉了。我们看尧帝、大禹，都是中国古代帝王中的圣君啊！老子说过嘛，“大军之后，必有凶年”，即便是尧舜禹汤这样的圣王，只要你用兵不止，追求田赋而不停止，就会给老百姓带来灾祸。这些都是求名求利的结果。更何况，每一个手头拿着枪杆子掌握了政权的人，都会给自己涂脂打粉，啊，我永远是奉天承运、替天行道的；你永远是背时倒霉，是逆天而行的，总之，是要把你从现实的到道义的合法性，全部都打压下去。

所以在这里，庄子借孔夫子之口，说出了一句千古名言：“名实者，圣人之所不能胜也”，这话如何理解呢？胜，难以抗拒、难以战胜，我们看历史上那些当皇帝的人，都想自己成为尧舜之君；而当臣子的人呢，都想成为诸葛亮，都想成为魏征，都想成为包公，都想成为海瑞，都想留名千古，留芳百世。所以这个名实啊，是圣人都难以抗拒的诱惑，难以闯过的关口，“而况若乎”，又何况你小小的一个颜渊呢！你自以为学了一肚皮的仁义道德，也想用这个去求名吗？去取利吗？哼，面子上还说是为老百姓请命。

孔夫子在前面铺张地说了一大串，实际上，已经把颜渊给批死了。圣人都难以抗拒“名实”这样的诱惑，你到卫国去又能怎样呢！不过，颜回毕竟是自己的学生，总还要给他留出一条转身之路，让他能在这件事上有所领悟，有所提高才行。

“虽然，若必有以也，尝以语我来。”不管咋个说，你既然敢去，可能你自以为还是有本钱、有能力的，那么，你把你的本钱、你的能力、你的治国方略说给我听一下吧。

那么，颜回的治国方略是什么？行不行得通？又得到孔夫子怎样的评价呢？我们下一讲再来说吧。

第二篇：说庄子

说庄子

王开轩

有这样一个人，这样一个梦：

他梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，他感到愉快而惬意！不知道自己原本是人。突然间醒过来，他惊惶不定之间方知原来是他自己。不知是自己梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成人呢？人与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作“物化”——“物我界限消解，万物融化为一”。

这个人是庄周，这个故事叫“庄周梦蝶”。它的寓意是“人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。”

今天我向大家推荐《庄子》。

这个年龄的我们早已经认识到人生的一些基本问题，如宇宙起源、人类起源这一类披着科学外衣的宗教神学问题，难免会感到困惑、纠结，更在内心深处充满了对这一问题探求的渴望。庄子不仅能让你轻松下来，甚至可以说是最好的伴侣。

无论你是什么样的人，都可以在庄子那里有所收获。正如叶适所说：“好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者济其欲。”喜好文学艺术的人，可以在庄子那里找到一些好词句和写作的技巧；寻找真理的人，可以在庄子这里体验得道的美妙和对人生的透脱理解；被世俗的忙碌搞得太累的人，可以在庄子这里得到精神上的休息；而想做坏事的人，也可以在庄子这里找到做坏事的理由。

刚刚进入高中的我们，振翅欲搏，庄子对我们说了些什么呢？

“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力。”（水汇集不深厚，她就无力负载大船；风的强度不够大，她就无力承负起巨大的翅膀。）

北冥有鱼，其名为鲲；化而为鸟，其名为鹏。若非厚海积之水，非阔天积之风，则鹏亦无知于众人矣！

1942年金岳霖先生用英文所写的《中国哲学》一文中这样评价庄子说： “他的哲学用诗意盎然个的散文写出，充满赏心悦目的寓言，颂扬一种崇高的人生理想，与任何西方哲学不相上下。其异想天开烘托出豪放，一语道破却不是武断，生机勃勃而又顺理成章。使人读起来既要用感情，又要用理智。” “这种怀疑主义里，可以说希腊的明朗渗入了希伯来的美妙，希伯来的美妙软化了希腊的明朗，有幸接近这种理想的人会妙趣横生。怀疑主义并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。”

所以，情感充沛而又不失理智的同学们，不妨读一下《庄子》。其中确实有太多的属于中国的最伟大的智慧。

第三篇：《人间世》观后感

人间世

寒来暑往、生老病死，世界的规律浩浩荡荡，疾病、死亡，人类从未克服，但也从未放弃，除了祈求上苍，医学是人类保护自己的最后屏障，而医院是人类与疾病斗争的现场，“人间世”剧组将发生在医院的故事一一呈现出来，两年的记录，最终呈现出来的只是冰山一角。《救命》《理解》《团圆》《告别》《选择》《信任》《新生》《坚持》《爱》这九个主题通过观察医院这个社会矛盾集中体现的标本，反应社会变革期，构建和谐医患关系的艰难前行，通过换位思考和善意的表达，展现一个真实的人间世态。

如片中所说“有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰”。还清晰的记得第一集中：邹磊，男，24岁，本来正值青春年华的年龄，应该享受世上一切的美好，却患上消化道出血，生命垂危。面对年轻的生命，父母恳切的眼神，医生想尽一切办法去救治，经过多名专家会诊确定给予他血液净化治疗，期间为了保证血液及时的输注，各位医护人员甚至不惜用自己的体温去帮助血液复温。不幸的是最后还是没能战胜血液净化带来的并发症：应激性溃疡导致的上消化道大出血，主要负责抢救的车在前医生48h不眠不休的抢救依然没有把这个花季的少年留下了。王建辉—心脏移植患者，他的癌症扩散到了心脏，急需心脏移植，他是幸运的，因为刚好常州市第一人民医院有一个和他匹配的脏源，50岁的心脏外科主任赵强带病操刀，在他和他的团队的努力下。王剑辉的手术很成功，第二天他就醒了。面对任何一个生命。我们都会不遗余力的去挽救。医生最困难的不是面对失败，最困难的是，面对这些失败带来的种种挫折，却不丢失最初的那份热情。

生命是一个终极问题，人总要面对死亡，生命就是一条单行线，将近终点，不甘、愤怒、挣扎、恐惧。这是一个人最直观的感受，因为我们来不及思考死亡的含义。

“我的世界很小，我的世界都是我爱的人”，这是第九集《爱》的主人公—张丽君说的一番话，26岁的她怀有身孕。却不幸患上了癌症，迷茫、慌张、绝望。在打掉孩子还在尽快接受癌症治疗和等着孩子生下来后再进行治疗之间，她坚定的选择的后者，她说：“生命终结了也应该把他带到这个世界来看看，好歹我活了26年，他还没有来世界看过一眼”，为了保证胎中的宝宝健康的生长发育，张丽君甚至还要保持心情愉快。当2斤多的“小包子”平安降生后，此时，医生发现张丽君的癌症竟凶险到无法开刀治疗。当生命走到尽头，如果可以选择，你将以怎样的方式谢幕？她选择了笑着面对，保持生命最后的尊严。人生，就像在打扑克牌，如果不足够幸运，总会抓到几张烂牌，但张丽君说：“烂牌抓的多了，也就无所输赢了”。生命不是喜剧，但她远比喜剧更有力量，直指人心。

医学的任务不是起死回生，更不是消灭疾病，医学的对象是人，是缓解人的苦痛，解救性命，但命不由人，有时候，医生拼尽力气也没有换来一个治疗的机会，有时候，医生拼到了一个机会，却没有挺过最后的难关。在这场战役中，医生与患者本是同盟，误解、争吵、沟通，医学的征途荆棘密布，医生是患者最后的希望，在生死面前，即使前途凶险，医生的天职要求他全力以赴。我们组织过成百上千次抢救，我们成功，我们失败。正是能体会这种切肤之痛，我们才能依然坚定的守护着每个人生命。医生护士患者本是战友，彼此之间需要信任与尊重，双方都多一点理解才能，还社会一个健康、积极向上的医疗环境！

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第四篇：读后感 八戒说禅

读后感——《八戒说禅》

中国人普遍关注今生今世的可得见、摸得着的结果，而在印度佛教中几乎不存在这个“功利性”问题。信仰上的分歧是很容易固执己见的。越是信仰深、修为浅、眼界窄，就越是如此。但眼界宽了也是麻烦，一部经可以受益终生，多读几部就会烦恼无穷，这就必须用信念来弥合教义了。

出于对佛教的好奇与喜爱，我只要见到关于佛教的书都会翻翻看，看到好的自然就会多多学习，汲取其中的知识。

《八戒说禅》也是我在首经贸图书馆中无意得到的一本很有趣的关于禅宗的书。《八戒说禅》从《坛经》入手，梳理禅宗思想渊源，由禅及佛，涉及印度佛教的学理纷争与中国佛教的传承演变，连带对一些许多人都只知其然的东西——比如风动幡动、空即是色，也会谈出自己的想法与观点。作者自云：书中也会澄清一些对佛教的常见误解，比如善恶有报，灵魂不灭，转世投胎，天堂地狱等等，还会用到一些心理学的知识帮助分析，但作者并非古人，所以并不能猜出那些古人的心思，不但作者做不到，所有严肃的心理学家都做不到。

《坛经》是佛教经书中惟一一本由中国人写的，一般中国人写的东西在佛教中只能称为论，独此一本称经，可以看出其对中国佛教的影响。

跟其他佛家书籍不同，这本《八戒说禅》一来不是经书典籍，二来不是考据文章，三来不是官样论文，而是一本相当通俗的书，全书不用出处和引文，以散文笔法写论文，机锋横出，读来畅快淋漓。

作者从心理学，物理学，逻辑学，历史学，文字学与佛学理伦来解读这本经书，让人觉得耳目一新，虽然口气充满了调侃，但不少分析都让人觉得在理。我始终认为真理越辨越明，信仰应该同时允许人们去置疑的，而佛教是很讲究逻辑学，高僧们说大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，说的就是这个道理。我是个不会轻易相信某种理论与观点的人，特别是神话：真理是不需要用神话来证明自己的，真理就是真理，不需要任何修饰，越修饰越出错。我想宗教的创始人也是这样。但是，后人或因为理解不到位，或有自己的目的，或故意去神话经书理论，最后导致人们把经念歪了，这是需要我们注意并警惕的。作者也在书中对社会上风行的一些公案书的观点进行了批评，根本不懂，却在那故弄玄虚，听上去很有道理，其实离真正的禅宗十万八千里远。

中国人说举一反三，熊逸中《八戒说禅》中的思路与很多对于宗教演变的观点都是值得所有有信仰的人借鉴与反思的，即：我们应该如何去读经，如何去理解经书，如何去理解这些理论，学会思考也是信徒的基本素质之一。世界上三大宗教的经书都不是创始人或最高领导人写的，都是后人写的，既然是人写的，必然会打上人的思想的烙印，所以，如果我们全盘接受，而不思考，必然会导致出错，而有时，这些只会读经书不会思考的人会导致战争与冲突――这是与所有宗教教义都违背且反对的，而为什么偏偏会发生呢？让我们进行思考。

而对于佛教，我的理解是，佛教把我们生活的这个世界，看做是因缘和合的一种结果，这一点，是看待事物的角度，也是这个世界的真相。就跟今天我们人类的科学研究出物质是由分子原子组成的一样，既然是分子原子组成的，那我们就可以理解为它是一种因缘和合的结果，比如，一辆汽车，它是由人用钢铁造出来的，每辆车有不同的使用轨迹，这也可以理解为它的因缘。几十年后，它没有了，组成它的钢铁可能回炉后变成了其他物体的组成成分，我们把这个过程就可以理解为因缘和合。

其实，我们这个问题看似很容易理解，但不容易理解的是，假如告诉你，这个车的存在是由人“想”出来的。那可能大多数人就不能理解了。但是，佛教告诉我们，这世界就是由我们的“心”造出来的。西方极乐世界是由佛菩萨的“心”造出来的。

这也是为什么佛教不是科学的原因，因为就是告诉人类这个世界的真相，人类也未必能理解。当然了，好熊总是无意中说对一些零星的事，那就是，这个世界是由我们人类共同的心造出来的。这个心，不是我们常规理解的“心”，而就是我们起心动念产生的业力。这就是佛教所要告诉我们的粗略的世界的真相。

第五篇：庄子说读后感

导语：一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。下面和小编一起来看庄子说读后感范文三篇，希望有所帮助！庄子说读后感

“自然就是美”正是思想家——庄子所强调的，在庄子说这本书中，不直接讲深奥的大道理，而是以活泼、有趣的方式来表达他的思想，令我们在繁忙的生活中，找到一扇抒解压力之门。

《庄子说》这本书中记录了许多庄子的思想，其中《子贡衣服·雪白》这篇，告诉我们人就算有再高的职位，“心”如果不是清廉、正直的，那只不过是虚位罢了。就如书中的原宪和子贡，虽然原宪十分穷困，但他安安分分的过日子；反观子贡，虽然他每天吃着山珍海味，享受荣华富贵，但却要迎合世俗，放弃自己的原则。所以人宁可贫穷一些，也不要不正当的富贵。

我们对于未知的世界，往往是害怕的，但我们有没有想过：或许“未知”的世界会比现在好呢？《丽姬的哭泣》中的丽姬出嫁时，伤心得把衣裳都哭湿了，但到了王宫，享受舒适的生活后，才发现自己当时多傻。我们也一样，总是害怕“死亡”，但或许死后，可以更快乐、轻松、自由，且不受拘束。

《庄子说》以轻松、幽默的语调来告诉我们庄子毕生的思想，里面也写出了他对当时社会的不满与看法，我们不时拿来读一读，便能使身心放松、生活愉悦！

寻寻觅觅，我独自一人徘徊在冷冷清清的书店中，尽权利睁大那双疲倦的双眼，在密密麻麻的书海之中，寻觅你的身影。你生活在两千五百多年前的战国时期，在那个动荡的年代，可以不顾政事，活得如此逍遥的人可能并不多。文化名人更是少之又少。可是在我看来，只能感叹：经典的不仅影响了中华民族的历史，也充斥了书店中这一小小的柜台。哎！凄凄惨惨戚戚。可好在我仍能在书柜的角落找到了你的身影——《庄子》

那一日，阳光明媚，在上海柔媚的流云下，是一丝丝芊绵的野花。几只粉色的蝴蝶，从波光粼粼的湖畔飞来，穿过杨柳撩人的婀娜，掠过蒲公英飞扬的轻盈，在几朵小野花上翩然落下。我捧着《庄子》独坐一旁，不愿惊动她们，一如不愿打扰帘下悠然于梦中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶梦吧！

蝴蝶穿过我的双眼，流下了美的印记，在我心灵中的画廊翩然飞过。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志也。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，在周亦飘然。蝴蝶如仙界闪烁着荧光的精灵，飞过显示与梦想的界限，飞过天上与人间的联结。飞来告戒世人，摆脱欲望，何必被欲望所累直至生不如死。

在书中显示所想，常被你形之于梦。而在你的梦中我所探寻到的，不仅只有美妙的蝴蝶，更有常人难以想象的骷髅。你不是贪生怕死的人，更不受欲望干扰，死后你愿让蛆虫蚀尽你身躯上残留的最后一点余肉，让野狗啃尽并任意玩弄你最后的骨头，让秃鹫啄食你的双眸。热你始终躺在天地之间无力反抗，却又不愿防抗，我被眼前的一切所动容，我祈求司命之神，恢复你的身躯让你重回人间，还你父母，妻儿，送你回故乡，再做那个逍遥的庄子怎么样你愿意吗

不，千万别这样。你恳求道：我死后在无欲望干扰着我。更不必为其劳形伤体，在这里天地的春秋便是我的春秋，我尽享南面之尊。我亦可用天地做棺椁，用日月做双壁，用星辰做珍珠，用万物做礼物，还有什么葬仅胜于此呢我想这不就是骷髅给我们的忠告吗只有摆脱了欲望，方能无忧无虑，尽享天地赐予的一切快乐，这便是逍遥。随风飘飘，天地住逍遥。

反复品读庄子的文章，除了惊叹于作者文学上的技巧以及哲学逻辑能力巧夺天工之外。我又无数次责备自己的思想造诣的肤浅，无法渗透其逍遥的梦境。同时也惭愧自己笔头上工夫的拙劣，否则倒是可以弥补内涵的不足，如同漂亮衣服之于平庸姿色，多少使文章读起来赏心悦目。大哉，庄子！我只享受了你思想的一盂，但我已想飞，飞出这个充满欲望的社会。我会在空中像你那样独自寻觅心灵之中最美的家园。

今日偶读庄子之文不禁心有所动，仅书一文。

庄子曰：“生死修短，岂能强求？予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”这四句话意思是说：“一个人寿命长短，是勉强不来的。我哪里知道，贪生并不是迷误？我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外面不知回归故乡呢？我哪里知道，死了的人不会懊悔他从前求生呢？”庄子是在阐明，生未必乐，死未必苦，生死其实没甚么分别，一个人活着，不过是“做大梦”，死了，那是“醒大觉”，说不定死了之后，会觉得从前活着的时候多蠢，为甚么不早点死了？正如做了一个悲伤恐怖的恶梦之后，一觉醒来，懊恼这恶梦实在做得太长了。

忆往昔明朝开国元勋常遇春重伤虽愈，但名医却告知其只能活到40岁，如果是我定会伤心不已，但常遇春却道：“大丈夫济世报国，若能建立功业，便三十岁亦已足够，何必四十？要是碌碌一生，纵然年过百岁，亦是徒然多耗粮食而已。”是啊，世人多数庸庸碌碌亦是徒然多耗粮食而已，人生在世无所谓之长短，但我不认为曹公的“不名垂千古就遗臭万年”是正确的，建功立业纵是人人所想，但常兄生于乱世饱受外族欺辱，为救黎民之水火，挑起义旗，驱除鞑虏，是所谓真丈夫。他的生命是有价值的，他纵然只有40春秋，但受他恩惠而活命的黎民百姓何止千万，身为华夏儿女见此一举，能不热血沸腾？

生与死只记于一线，你不能选择你的出生，但你可以选择你的死亡，真正让自己活的有意义，活的有价值，生未必乐，死未必苦，但要死的有价值，否则我们不配享受死亡。