第一篇：教育爱的特征
教育爱的特征，对照这些特征我们在教学中如何实现教育爱？
教育爱的特征
教育爱是指教师在教育过程中所表现出来的一种高尚的道德境界、敬业精神和富有人道性的教育艺术，它不仅指教师对学生的尊重关心和爱护，而且还包括教师用爱的情感和言行来感化学生，陶冶学生，启迪学生，引导学生，教育学生，以及各种具有教育性的爱的方式。由于在教育实际中教育爱主要是通过教师执教行为表现出来的，所以常常有人把教育爱称为教师爱。
怎样把握好教育爱呢？很重要的就是要正确理解和把握它的特征。这些特征具体表现：第一，就是教育爱的人道性。看待和评价教育爱之所以要坚持人道性的标准，是因为在实践中并不是教育爱的所有言行都具有人道性。那些“宁给好心不给好脸”的行为，那些“恨铁不成钢”的粗暴行为，那些信奉“打是疼骂是爱”的行为等等，极易导致学生对教育爱的回应的消极性或“过激反应”，有时还会导致非人道的现象发生，使教育爱走向它的反面。因此，要保持教育爱对学生人性健康发展具有积极的意义，取得良好的教育效果，就必须要保持教育爱的人道性。这在实践上意味着：教育爱必须要建立在对学生人格及其尊严尊重的基础之上，体现出人的地位的平等性；在履行教育职责中，要充分认识学生合法权益的不可侵犯性，不能损害学生的合法权益，体现出对学生合法权益的尊重和自觉维护。教育爱内含的人道性规定是不可违背和缺失的，违背或缺失人道性，教育爱也会变成鞭挞人性，摧残人性甚至是残害人性的凶手，这已是许多事实所证明了的。
第二个特征是教育爱的广泛性，主要包括二个方面：一是教育对象的广泛性，即教育爱要求的不是对个别学生的爱，也不是对少数学生的爱，而是现在素质教育中所讲的要关心每一个学生，去爱每一个学生，爱全体学生。教师不能以“三六九等”的态度对待学生，而应平等地关爱全体学生。二是对教育对象的发展的全面关心，即教育爱要求的不只是关心学生学习的好坏，成绩的高低，不只是能否在各类比赛中拿名次，获大奖，而是要全面关心学生的身心健康和做人的素质，关心学生德智体等各方面的发展，促进学生各方面的和谐发展。
第三个特征就是教育爱的引导性，它指教师对学生的爱要具有教育意义，要体现对学生发展的良好期待和对学生给予良好的教育上的引导。教育爱的特点不只在于对学生给予关心爱护，更重要的是使学生受到教育，不然教育爱就会失去它的真正意义。教育爱之所以不同于其他的爱，就在于它的教育性。它是以对学生的爱为基础来达到教育学生的目的，使学生在感受到教师爱的同时也能受到多方面的教育。实现它的引导性：一是要注意把对学生的爱与教育目的结合起来。因为教育目的是一切教育工作的出发点和归宿，把对学生的爱与教育目地结合起来，能够增强教师对学生进行教育的目的性和自觉性，使他在爱学生的同时总是有意识地向学生进行着各种教育，由此使他的爱对学生的发展产生多方面的引导作用。二是要善于使爱的情感和行为富有激励性，教育爱不仅是要给学生以温暖，重要的是要给学生以激励，这样才能使教育爱更好地促进学生的发展进步，发挥更大的教育作用。
教育爱的第四个特征是教育爱的理智性和纯洁性。在现实生活中，并不是所有的爱都具有道德意义和教育作用的，既存在含有真、善、美的高尚的、积极的爱，也有偏狭、庸俗的、消极的爱。只有那种充满真善美的爱，才是培养良好品德的费沃土壤，照耀美好心灵的阳光，才能陶冶人高尚的情操。而要保持爱的道德价值，使它发挥更大的教育功能，就必须保持爱的理智性和爱的纯洁性。如果在教育中，当教师对学生的爱不能被理智所驾驭，不能保持它的真善美的道德本性的时候，这种爱也会失去它的教育意义。教育爱的理智性，要
求教师对学生的爱应该是理性和明智的，而不应是盲目冲动的。盲目的爱缺乏是非感，没有明确的目的性，不能有力地引导学生向好的方向发展，有力抑制和消除学生自身的不良因素：冲动的爱缺乏理智的驾驭，难以保持他的一贯性和稳定性，犹如夏季风雨反复无常。有的不仅不能起到教育作用，而且有可能出现两种结果：一是在爱中缺乏一贯的教育性，放松教育，甚至放任，这就是溺爱。这种爱从长远来说，是不利于学生健康发展的。因为它不能使学生自身的缺点、毛病得到克服，而且有可能带来许多不良的习惯。这已为许多事实所证明。二是因爱而过分苛刻地要求学生，达不到要求就严厉批评、训斥甚至进行各种形式的惩罚，这就是苛刻的爱。这种爱表面上看是对学生很负责任，一切都是为了学生好，但“爱之深”，往往会带来“恨之切”的行为，造成对学生身心的伤害和对他们人格的漠视，使教育失去道德意义和教育意义。
教育爱应是纯洁的，而不应是偏狭的、庸俗的。庸俗偏狭的爱表现为，爱的过程无是非、无原则，目的是满足一己之私、相互利用，谁能满足自己的私利，给自己带来好处，就对谁好，甚至谁请客就对谁好，总之谁有用就爱谁。这样的教师，往往以是否对自己有用、是否能给自己到来好处作为对学生爱与不爱的筹码，很善于借助权势、金钱、门第等来得到好处，来满足一己之私，这就是人们所说的以权势去爱、以金钱去爱、以门第去爱。许多事实告诉我们，教师应当以丰富的精神生活给孩子们做出榜样，以纯真的道德情感去爱学生；要以为祖国培养人才的高度责任感来爱学生，对学生爱的情感和行为，应当是真诚、正直、公正、坦荡无私，而不能有半点的虚伪。只有在这样的条件下，教师在道德上才有权利来教育学生，只有保持教育爱的纯洁性，才能把真善美的道德深深地根植于学生的心灵之中。
教育爱的另一个特征，就是爱与严的结合性。教育爱固然包含着对尊重信任、关心爱护、理解宽容的强调，但这决不意味着教师对学生的爱不能没有一定的要求。苏联教育家赞科夫讲过的一段话：“不能把教师对儿童的爱仅仅设想为用慈祥的、关注的态度对待他们。这种态度当然是需要的，但是对学生的爱，首先应当表现在教师毫无保留地贡献自己的精力、才能和知识，以便在对自己的学生的教学和教育上，在他们精神的成长上，取得最好的成果。因此，教师对儿童的爱，应当同合理的严格要求相结合”。这说明，真正的教育爱总是与对学生的严格要求结合在一起的。一方面在关心爱护学生的过程中严格要求学生，这是教师育人责任的重要体现。教师肩负着社会的重托来培养学生，必然会对学生提出一定的要求，教育中没有严格的要求，是对学生不负责任的表现，实现教育目的就会成为一句空话。另一方面，尊重关爱学生和严格要求学生，也是做好教育工作不可缺少的两个相辅相成的必要条件。没有尊重关爱的严格要求，容易使学生产生情感障碍；而缺乏严格要求的尊重关爱也容易造成学生行为上的放任。尊重关爱是严格要求学生的基础，各种教育要求常常伴随这对学生的尊重关爱的情感而被学生所接受；而实事求是的严格要求，又是尊重关爱学生的具体体现。可见，严与爱的结合有利于增强教育的效果。
在教学中如何实现教育爱
“没有爱就没有教育”我把这句经典名言作为从事教育教学工作的座右铭。教师只要有一颗慈爱的心，再特殊，再棘手的孩子也能转化。我认为一个老师必须热爱学生才能教好他们,没有不可教育或教育不好的学生。在教学中我爱每一个孩子，相信人人都能成才。作为教师要像大海一样待人，容纳百川；像细雨一样做事，润物无声。
单纯地爱学生还不够，爱要建立在尊重、理解和信任的基础上。对学生的爱，不仅表现为治学的严谨要求，更表现为他对学生的尊重、理解和信任。教育的前提是尊重。人皆有自
尊心，处在成长期的学生的自尊心更是敏感与脆弱，更需要老师的悉心呵护。在此前提下，学生才会在一种健康、自由、愉快的环境中接受教育，自觉学习。
激励、赏识、参与、期待是我教育学生的方针，激励每个学生求进；赏识每个学生的才能；创造条件让每一个学生参与教育教学活动；来自教师的期待是学生积极进步的动力。真诚的爱、热情的鼓励是打开学生心灵的金钥匙，老师要激励学生们增强自信，勤于努力；要为每一个学生取得的进步而鼓劲加油，使他们感受到由于各自取得的成绩和进步而带来的喜悦。
虽然对问题学生我们要花很多的时间进行细致的教育和引导，然而爱一个“问题”学生才是对教师的考验，而这正是教师的天职。作为教师，要用发展的眼光看待他们，鼓励他们在原有的基础上不断进步。
第二篇：蒙氏教育十大特征
华夏爱婴国际幼师学院 蒙特梭利十大特征
蒙台梭利认为干涉儿童自由行动的教育家太多了，一切都是强制性的，惩罚成了教育的同义词。她强调教育者必须信任儿童内在的、潜在的力量，为儿童提供一个适当的环境，让儿童自由活动。她特制了很多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供儿童进行感官练习。
蒙台梭利她的教育理念和教育方法，近百年来一直对世界幼儿教育产生着积极的影响。蒙台梭利教育法是以科学的方法为根本的教育，是对幼儿实施素质教育及潜能开发的优秀教育模式。主要特点如下：
1、以儿童为中心反对以成人为本位的教学观点，是儿童有别于成人的独立个体。
2、把握儿童的敏感期； 0-6岁的幼儿在特定的时期会出现特定的喜好倾向，若顺着敏感期学习该特性即可获得最大的学习效果。
3、“不教的教育”；蒙特梭利反对以教师为中心的填鸭教学，主张由日常生活训练着手，配合良好的学习环境、丰富的教育，让儿童自发的主动学习，自己建构完善的人格。
5、完全人格的培养；蒙氏教育的最终目的是协助孩子正常化。透过环境的设计、教具的操作，使孩子建构完善的人格。
4、教师扮演导师的角色；一般称蒙氏教师为启导员，他必须对孩子的心灵世界有深刻的认识与了解，对于孩子发展状况了如指掌；才能提供孩子适时、适性地协助与指导。
7、混 龄 教育；让不同年龄的孩子在一起，可使较小的孩子有不同年龄层的模仿对象，而较大的孩子则可以从帮助年幼的儿童中增强自己的知识和能力。
8、爆发的学习成果；蒙特梭利科学的教育方法，采取尊重儿童内在需求的方式，让孩子适时适应的成长，短时间内不易察觉成果，但会在某一时间以爆发的力量，实现孩子内在心智的发展。
9、丰富的教材与教具；蒙特梭利教具非常丰富，但这些教具并非是教师用来教学的工具，而是孩子工作的材料。孩子透过这些工作，从自我重复操作练习中，建构完善的人格。
10、屏除单一奖惩制；蒙氏教学尊重儿童，培养孩子正在萌芽的尊严感。
第三篇：蒙氏教育十大特征
蒙氏教育十大特征
1）以儿童为中心
反对已成人为本位的教学观点，视儿童为有别于成人的独立个体。
2）不“教”的教育
蒙特梭利反对以教师为中心的填鸭教学，主张由日常生活训练着手，配和良好的学习环境、丰富的教具、让儿童自发性的主动学习，自己建构完善的人格。
3）把握儿童的敏感期
0至6岁的幼儿，会出现特定的喜好倾向，若顺着敏感学习该特性，即可得到最大的学习效果。
4）教师扮演协助者的角色
一般称蒙氏老师为启导员，她必须对孩子的心声世界有深刻的认识与了解，对于孩子发展的状况了若指掌，才能提供孩子适性、适时的协助与指导
5）注重智慧和品格的培养
蒙氏教育的最大目的就是协助孩子正常化。透过环境的设计、教具的操作，使孩子一步步建构完善的人格。
6）尊重孩子成长的步调
蒙氏教学没有设置课程表，不划分上下课时间，就是为了让孩子能够专注地发展内在的需要。
7）混龄教学
不同年龄的孩子会相互模仿、学习，可养成儿童兄友弟恭，乐于助人的良好社会行为。
8）丰富的教材及教具（在国际上精品教具349种，延伸教具无以计数，蒙氏教育是教具课程化的教学模式）
蒙特梭利的教具繁多，这些教具并非是教师用来教学的工具，而是孩子工作的材料，孩子透过这些工作，从自我重复操作练习中，建构完善的人格。
9）摒除奖惩制度
蒙特梭利透过长期的观察，发现儿童对奖惩毫不在乎，因此，蒙氏教育科学的采取尊重孩子的方式，培养孩子正在萌发的尊严感。
10）爆发的教学成果
蒙氏教育采取尊重孩子内在需求的方式，让孩子适时、适性地成长，短期内不易察觉成果，但却会在某一时间以爆发的力量彰显出孩子内在心智的成长。
第四篇：爱的教育
《爱的教育》读书心得体会
亮甲店中学赵西月
内容概要: 一,倪美英老师教学二十余年来的教学经验,酸甜苦辣情形的点点滴滴透过戴晨志先生的妙笔生花,写成一篇篇精采感人,动人的故事,文末更以他专业的知识,为故事提供许多学理和启示.这本号称台湾版的「爱的教育」亦荣膺中兴文艺奖.二,文中分成五篇加以介绍(一)用爱,点燃孩子心中的灯(二)打他,骂他,不如先了解他(三)爱的温馨,是用脑也用心(四)用今天,点亮孩子的明天(五)让管教在创意里「轻松化」三,倪美英老师在序文中提到:年轻出任教职时,满腔热诚的爱,希望能够全心全力扮演为人师表角色,然而在专业经验不足,缺乏教学经验,也没有好的方法之下,曾经以「教师的权威」,用教鞭管教学生,以致伤了学生的心.也曾为了虚荣,逼迫学生在各项比赛中斤斤计较分数,以争取许多虚伪的荣誉.甚至以分数来看待孩子,也以外表来衡量孩子,更以听话与否来评价孩子,每每忆及此事,不禁全身颤抖,惭愧不已.四,不断的调整心态和做法,也为孩子多付出一份关心与爱心与真心,发现孩子们总会相对的给予回馈.因此有爱的教育,才有美的回忆.体会:一,以教育为主题的美丽,可爱又动人的故事,应该很多,发生在你我大家的身上,大家都在从事教育工作,而且是最基层的教育工作人员,所接触到,感受到的故事应该最多,也最深刻,只是大家都没有把他记录下来而已,如果有机会加以整理,如同本书一样,一定叫好又叫座的一本好书.二,我们不要过分执着一个观念,一种行为模式,一种习惯,而要常求突破,要从不同角度,正,反方面整体思考来解决问题.我们应该养成反省思考的习惯,对任何事都要下困思勉型的功夫,才不至于被外界所困惑.三,看过的书颇多,很少再回味一遍,重新再来;写过的报告,资料也不少,也很少再重新翻开研读,事实上偶而重新品味一番,个中滋味又当从何说起只能意会不能言传.我们经常在不知不觉当中只顾往前冲,忽略了反省与自觉的功夫,也常常在不知不觉当中,忽略了别人的感受.四,时代的产物中,造就了很多的读书人很会读书,很多学生光会读书,不会读人;只会做事,不会做人,个人过度重视IQ,忽视EQ;;是学术界的巨人,却是生活中的侏儒;可以和电脑,机器,实验室对话,却无法与人沟通.从事教育工作,针对教育问题而言,通常也是值得思考的问题,到底哪些是要或者是不要这个问题值得探讨和研究.一,教师的要:(一)教师要教育不要训斥:教育是引导而不是灌输,视学生为「有」而不是「无」.训斥则不容许学生说「不」,教育则潜移默化.(二)了解学生,认识学生,适时的赞美和接纳,鼓励与协助,培养学生挫折和容忍的价值判断能力等等,让学生快乐成长,茁壮,更会利用各种机会和家长取得联系,适时的提供教养子女的咨询与方法,共同为学生的未来而努力.(三)教师要理解人性:要了解学生的感受,学生的反应,学生的心声也该仔细的聆听看看.(四)教师要多怜爱和鼓励(五)教师要专业,专业的精神表现在对国家,社会,学校,学生,教师与家长之认知二,教师的不要:(一)教师不要认为这行业是铁饭碗!打不破,要珍惜羽毛.(二)教师不要训斥与灌输,不强迫学生学习.(三)教师不要妄想教育万能,不是万能丹也不是特效药,有其极限.(四)教师不要过分执着立竿见影,潜移默化的过程导向,注重人格的培养,身心健康的引导.(五)教师不要悲观,要乐观以对,充满希望与理想.启发:(一)多关心我们的学生,有爱的教育,才有美好的回忆.(二)坚守岗位,默默耕耘,尽一己之力.(三)学习型组织的体会:1,系统思考2,自我增进3,改善心智模式4,团队学习.(四)知识经济的时代,教师要上进好学,多求取新经验,落实教学工作.(五)教师专业成长靠进德修养,教师专业自主工作理念的实践,必须落实在教育工作上,表现在各科教学工作上,表现在日常生活教育当中,以收到身教言教的效果.以上就是我对这本书的一点体会.《红楼梦》读书心得之林黛玉
亮甲店中学赵西月
一、林黛玉--不属于这个世界的才女
说起林黛玉，那是在《红楼梦》中给读者留下最深刻印象的，《红楼梦》读书心得之林黛玉。每次伤心落泪都是因为她，因为她是个人见人爱的才女，她具有那种弱不禁风的气质，让人忍不住去喜欢她，理解她。她的才华，在大观园是出了名的。每次赛诗，都是技压群芳，一举夺魁，让人望尘莫及；别人作诗都是绞尽脑汁、苦思冥想，她却“等大家都写的得差不多了，她才提起笔来，一挥而就，龙飞凤舞写下一首诗。”曹老先生如此是说：黛玉的才气是无人能及的，作诗是她的天赋。但是，古时候“女子无才便是德”，就算黛玉学富无车又有什么用呢?她本不属于人间，她是为了还泪，才枉到红尘走一遭。
二、林黛玉--爱哭的妹妹
林黛玉之所以爱哭，那是很明显的，她来这世上，本来就是为了还泪。仅仅是这样吗?不是。黛玉的哭，是为自己的身世而哭，是为自己无依无靠而哭，是自己情感的宣泄，是对着世界的愤恨…在“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的大观园，敏感的她，满身是刺，除了哭，她还怎么办?她又能怎么办?处处受束缚，处处受为难，黛玉过的，是“不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿”的凄凉长夜；每次忧愁时，她只能“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”…谁能了解她?谁能懂她?呵呵，也许只能是千年以后众多红迷能了解了。
三、为黛玉叫屈
世界上有两种人，第一种人你初次和他见面时觉得他和蔼可亲，容易亲近，相处日深，你会发现他的心思高深莫测；第二种人恰恰相反，初次见面你会觉得和他在一起别扭，不舒坦，心有所惧，然而相处日深，你会慢慢发现他襟怀坦荡，亲切可人。很明显，黛玉和宝钗就是很鲜明的对比。人们对黛玉的偏见，就是因为她爱“耍小性”，“性情孤僻”、“尖酸刻薄”。其实，当你真正细细去关注她时，黛玉其实是很平易近人的。
不知道大家还记得不，好象是一个宝玉房里的一个丫头，去给黛玉送东西，那时候黛玉正在给丫头们分钱，“便抓了一把给她”。对待她的丫头紫鹃，更是平易近人，好得跟姐妹一样。三十回紫鹃批评她：“若论前日之事，竟是姑娘太浮躁了些。”又说：“好好的，为什么又剪了那穗子?岂不是宝玉只有三分不是，姑娘到有七分不是。我看他素日在姑娘身上就好，皆因姑娘小性儿，常要歪派他，才这么样。”试想，若不是黛玉是一个平易近人、尊重下人的人，相处了这么久，紫鹃岂会不知她的性子，又岂敢对黛玉这个“主子”说出这一番话?这能说黛玉尖酸刻薄吗?
还有就是，香菱苦学诗的事。香菱没有作诗的才能，宝钗见她那样子，却不以为然说：“你这样子，别累出病来！”分明是讽刺香菱的意思，说她不能作诗；又说：“这个人一定是要疯了！”而黛玉不是。她说：“我不能说自己很好，但是教你还是可以的。”又把自己珍藏的诗集借给她，把自己的体会、心得毫无保留告诉她。最终香菱作了一首大家都称赞的诗，这其中不也有黛玉的功劳吗?所以，那些偏见是毫无道理的。
而宝钗,表面上和蔼可亲,心里却有一本清楚不过的帐本.她为了讨好自己“未来的丈母娘”，在金钏儿跳井死后却一点也不同情，对袭人伤心流泪“深感奇怪”，而
是跑去王夫人那去安慰她，说一堆落井下石的话，终于，她的表现得到了肯定，连憎恨荣国府的赵姨娘也称赞：“会做人！”没错，会做人的宝钗，却不知多心狠手辣。
四、林黛玉--懂事故却不弄事故
在大观园里，黛玉虽说是贾母的外孙女，可是进了贾府之后，又什么时候听见贾母对黛玉说过一句贴心话?倒是宝钗，把贾母唬得服服帖帖的，于是贾府的人便认为宝钗是个贤惠儿媳。但是黛玉，由于她寄人篱下，比别人更敏感，对自己的身世敏感，对自己的遭遇敏感。但是敏感的她也有尊严，她处处都要维护自己，又不能完全发泄出来，她只能像个小刺猬似的活着，得罪了许多人。她的那张嘴，像刀子一样尖利。对于人情世故，她也懂得。但是她却不弄事故，对此不以为然。在宝玉那次挨打之后，她去看他，也对宝玉说：“你且改了吧！”可见，她是深深厌恶封建制度而又不得不去遵守它的其中之一的受害者。一来，她怕宝玉再挨打；第二，她不愿看到宝玉受苦。这是极其矛盾的思想，黛玉她又能怎么办呢?只能劝宝玉。
还有一次，宝钗生日时大家看大戏，其中的龄官很像黛玉。凤姐有意取笑她，说：“那个戏子很像一个人。”大家都知道是黛玉，偏偏湘云嘴快说了出来。由此黛玉的心被深深刺痛了：在大观园里，她没有尊严，她只是个被比戏子的，她是个累赘，她是个寄人篱下的…但是，如果湘云不说出来，黛玉心里就会平衡吗?我看不见得。不管怎么说她黛玉是个书香门第、名门望族的小姐呀！黛玉是极聪明的人，凤姐的意图她岂会不知道?但是她又是极敏感而又有尊严的，她自己是看重自己的。但是，谁又了解她?只能什么苦都只能往肚子里面吞，只能耍耍小性儿，所以，大家对她的偏见越来越深。
但是宝钗就不同。她对任何事物都要计较值不值得这样做，这样做有什么回报。在她生日时，她知道贾母喜欢看什么样的戏吃什么样的食物，就按贾母的喜好说了，因此得到贾母的喜欢；在金钏儿死了，她忙跑去安慰王夫人，得到她的尊重。再说她对下人，怎样对待自己的丫头，很明显，两者(黛玉和宝钗)的思想高低就呈现出来了。但是如果说今天，宝钗这样的人远远比黛玉受欢迎，想拍马屁的人就要跟宝钗学一手了。这也是世人不理解黛玉的原因之一。因为，并不是所有人都懂事故而不弄事故。
五、林黛玉--“一片冰心在玉壶”
黛玉的才气，是古今中外少有的。重要的是，她具有一般写诗的人所没有的诗人的气质。她的诗是跟她的思想、感情、生活连在一起的，可以说她是为了诗而生的。她的诗，可以说在整本《红楼梦》里是最好的。(宝钗认为作诗没有用，她的心不是属于诗的，尽管她能和黛玉媲美，但是她没有诗人的气质、情怀。没有诗人的气质和情怀，不能说是个诗人)每首诗，她都是用心写的，但是每次写诗，她又总是不费吹灰之力的。我喜欢她的《葬花吟》，她的情感能深深刻在人的心里；我喜欢她的《问菊》，她写的菊花能问得人无言应答；我喜欢她的《咏白海棠》，最喜欢一句：偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。还把海棠当做人来写；我喜欢她的《五美吟》，美人都在她风流、清新、新奇的诗风表现得活灵活现…读她的诗，也可以用一句诗来形容--“一片冰心在玉壶。”
六、林黛玉--最后一声呼唤
黛玉的死，至今牵动着无数红迷的心。黛玉临终前“睁开眼睛一看，只有紫鹃和奶妈并几个小丫头在那里”，这似乎对应了她写的那首《葬花词》里的一句：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”这句；她向紫鹃交代了自己一的后事“我的身
子是干净的，你好歹叫他们送我回去”，对应“质本洁来还洁去，强于污掉陷渠沟”。黛玉咽气之时，正是宝玉和宝钗礼成之刻，没有一个人关心她，没有一个人心疼她。她最后直声叫道：“宝玉，宝玉，你好…”到“好”字就不做声了，身子也冷了。有人认为，这是黛玉对宝玉心怀怨恨，才焚稿断痴情，撕宝玉给她的手绢。其实不是这样的。大家还记得，黛玉为什么来到人间?那是她要还泪，她要还自己前生欠宝玉的情。可以看出，这里是作者想回应“还泪说”的一笔。宝玉和宝钗的“金玉良缘”，宣告着“木石前盟”的结束，他们的情缘也就结束，我想，黛玉应该是平和地去的。黛玉还尽了一生的泪，那就不应该心怀怨恨地离去，否则还泪就没有意义了。也可以说，黛玉的死，也就基本完成了小说；但是这个情节的出现，更让读者把黛玉的形象深深刻在自己的脑海里，挥之不去。所以说，这个情节出现是很必要的，它让悲剧更悲，让读者跟着它的情绪走。
也许黛玉的悲,就这样继续悲下去了.：
翠衾孤拥醉，醉拥孤衾翠。
情多更莫醒，醒莫更多情。
第五篇：爱的教育
《爱的教育》读书笔记
《爱的教育》这本书是一部流传世界各地的著作,它是以一个小孩的日记方式来写的,虽然每篇的篇幅不长,但都有一个感人的故事.“爱”,一个多么闪亮,多么令人钟爱的字眼.人们追求爱,也希望能拥有爱,爱能使人与人之间变得更加美好.我们要完全的拥有它,就必须去充实它,让我们携手,共创出人世间最美好的爱.这本书里也正是想表达这一点.在这本书里其中我最喜欢的是《卖炭者与绅士》还有《义快的行为》这两节,第一节写了一个父亲对他儿子诺琵斯的爱,诺琵斯骂培谛的父亲是个“叫花子”,诺琵斯的父亲知道后,非要诺琵斯向培谛和他父亲道歉,虽然培谛的父亲一再拒绝,可诺琵斯的父亲还是坚持要让诺琵斯道歉,从这里可以知道,诺琵斯的父亲是一个多么正直的人啊,他用他的爱来熏陶他的儿子,让他的儿子也变成一个关心别人,不取笑他人的人.第二节写的是一个墨盒砸到老师的事件,原因是克洛西被人凌辱,最后忍受不了了,就拿起墨盒向那些人扔去,没想到扔到了刚从门外进来的老师,最后卡隆要帮他顶罪,但老师知道不是他,让肇事者站起来,并没给他处罚,听他讲完事实后把那些人抓了起来,但卡隆跟老师说了些话,老师就不处罚他们了.这里就表现了卡隆他关心他人的一种高尚的精神,并且得饶人过且饶人,这是难得的一种为人处事.读到这里,我想在这个以经济利益为主的社会上,使同学之间自私自利,以我为主,嫉妒打击,怕得罪人,恶意竞争等不良作风日益生成,那种关爱他人的精神已经渐渐淡漠,在社会加强精神建设的同时,我们也应该在学校家庭上学习这关爱他人,让自己以身作则,用自己的爱心来熏陶别人,让爱在人们心中永驻.《格林童话》读书笔记
《格林童话》源自民间，在艺术上通俗、质朴、粗犷、生动，表现了纯真的自然美。文中的主人公个性鲜明，善恶对错一目了然。不少主人公憨态可拘、滑稽可笑，使故事妙趣横生，引人入胜。总是把真、善、美与假、恶、丑的矛盾冲突置于斑斓多彩的幻梦之中，借助神奇的力量化解矛盾，以善有善报、恶有恶报的结局告终。故事中，自然与神奇，现实主义与浪漫幻想交相辉映，融为一体，使读者既感到故事情节合情合理，又体现了读者的意愿，从而得到满足。如今在这样一个物欲如潮如流的社会里，有些人迷失了方向，有时无法正确辨别善与恶、对与错。这种时候，不妨看一下《格林童话》，在一个个生动、简单的故事里你会体味出内在的深刻意义——以理性的态度去辨别世间的善恶对错。看《格林童话》就像是一次心灵的放飞，看看故事情节体味一下其中的意义，欣赏欣赏其语言艺术的特色。犹如采撷最丰硕的花果，吮吸最甜美的甘露，来滋养自己，丰富自己，提高自己。《海底两万里》读书笔记
打开《海底两万里》,我怀着好奇的心情和书中的主人公探险家尼摩船长一起乘坐着鹦鹉螺号潜水艇开始了充满传奇色彩的海底之旅.鹦鹉螺号的尼摩船长是一个谜一样的人物,他性格古怪,但看到朋友死去却会无声地落泪;他知识渊博,会收容所有厌恶陆地的人;他会把上百万黄金送给穷苦的人;他会把整口袋的珍珠送给可怜的采珠人;甚至还为法国政府偿还几百亿国债;他还会逃避人类,对他人施行可怕的报复„„尼摩船长对人类有根深蒂固的不信任感,他心中充满无尽的痛苦,却仍是个善良的人.整部小说动用大量篇幅,不厌其烦地介绍诸如海流,鱼类,贝类,珊瑚,海底植物,海藻,海洋生物循环系统,珍珠生产等科学知识,成为名副其实的科学启蒙小说.《活着》读书笔记
徐福贵和他的女婿围着他们的希望——苦根,艰难的活着.苦根,一个古灵精怪的孩子,懂事乖巧的让人心疼.四岁的时候,苦根的父亲,徐福贵的女婿——二喜被水泥板压成了肉酱.苦根跟着他外公到了七岁,发着高烧,帮着徐福贵在地里摘棉花.徐福贵心疼外孙,没钱买药,煮了一大锅豆子,出门下地去了.不想回来后就发现苦根被豆子撑死了.“往后的日子我只能一个人过了,我总想着自己日子也不长了,谁知一过又过了这么些年.„„这辈子想起来也是很快就过来了,过的平平常常,„„做人还是平常点好,争这个争那个,争来争去赔了自己的命.”
这是主人公的话,书看完了,很压抑,活着的意义是什么 也许无所谓活着,尘世的苦难,活着的人总得承受,在命运面前,只有忍耐,忍耐孤独,忍耐不幸,甚至是死亡.《活着》并不是要告诉我们应该怎样活着,只是在陈述活着这样一个事实.套用徐福贵夫妇对春生的话来说:活着,好好活着.我们只能等待被时间和命运遗弃,而没有权利抛弃生命.在命运面前,也许不能不感叹人类的无力吧.改变不了活着的事实,就改变活着的态度吧,只要活着,总有希望,态度也许至少是可以改变活着的状态,或者好,或者差.只是在生命的尽头至少可以告诉自己,我们活过,也曾经努力过.《西游记》读书笔记
每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。
在经历了日复一日个性受约束的日子，二十一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，花果山上称王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。然而，每个人都明白，在现在，即使是将来，完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。
然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。
在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神„„我更明白为什么它能够传承至今了。
《童年》读书笔记
童年每个人都经历过。童年是美妙的，童年是快乐的，童年是幸福的，童年是值得回忆的„„而高尔基的童年却那么的恐怖，悲惨，令人不敢去回想。
可怜的高尔基3岁丧父，失去了亲切的父爱，跟着母亲和外祖母，来到了外祖父的一个小染坊。从此，黑暗的生活降临到高尔基的头上。外祖父的脾气十分的暴躁，经常打外祖母和高尔基，使高尔基幼小的心灵出现了阴影。
后来高尔基又结识了知心朋友小茨冈，两人无话不谈，结下了深厚的友谊。可是，好景不常，可怜的小茨冈就被两个凶狠的舅舅给害死了。高尔基就这样失去了好友。雅可夫和米哈依尔是魔鬼，欧打自己的老婆，还天天闹着要分家产，兄弟之间一点也不团结，两个儿子萨沙也被教坏，处处捉弄高尔基。此后，高尔基又认识了木匠“好事情”，成了好友。结果被外祖父赶走，高尔基得了个继父，十分凶常打人，几年后，最疼爱他的外婆死了，母亲也死了，就被外祖父赶出门靠捡垃圾为生。
高尔基的童年除了一些教育和友谊，没有什么再值得回忆！在欢乐中，在悲伤中，在爱与恨的交织中，他的童年就这样匆匆而过。在阅读中，我发现他的爱，寻思他的恨，品味着冥冥之中黑暗的光明。
——《围城》读书笔记
《围城》是我认为我有史以来度的最快的一本书了.但,这其中的原因有很多:它的人物性格和
很鲜明,它的内容很和我的胃口(可能含有贬义,不知是否有人会骂我早熟之类的),甚至主人公方鸿渐的一些经历和我颇有相似之处(关于这一点,我会在文章中向大家慢慢道来).我一开始,只是把这书当作一本普通的小说来看的,只是为了图个乐子,也并没想写什么读后感.于是,我迷迷糊糊地,一口气地读到了本书的200多页(全书共有335页).这时,我十分纳闷——我一般读小说,200多页会读上近半个月.于是,我诧异地顿了顿,把书合了起来.这时,我看到了本书的题目——《围城》.我惊呆了.当时,我凭题目感觉《围城》这本书应是写一些抗战时期的事情——“围城”吗!即八路军把日本鬼子围在一座孤城里无路可逃,被迫投降一类的事.但是,内容和我先前的所思所想根本对不上号.它倒是讲了一个上海的青年,出国留学后骗来了个博士学位,回国时候和回国后发生的事情.从那次经历后,我终于明白了这大学生的平常生活和艳遇等事件与“围城”二字有什么关系.不过,在说“围城”二字之前,还是先来说说这本书,这对理解有好处.作者钱钟书的夫人杨绛说:“这书写的正是作者本人的故事.”也许正是这样,作者才写出了本书.《孟子》读书笔记
作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。
我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？
虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。
名人传读书笔记
《名人传》
《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。
《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代，这实才是真言。《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之．贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想
奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。简爱读书笔记
《简爱》
《简爱》的作者如果和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文化底蕴要更博深一些。就像中国和英国人拼比历史，中国人可以无愧地说：我比你老的多。曹雪芹一生所学要比夏落蒂.波郎特要广博的多，毕竟中国的文化底蕴要丰盛的多。中肯的说，简爱的确比不上中国的《红楼梦》。不管是人物丰富还是物致的描绘上，《红楼梦》都是更为杰出的。但是，《简爱》中也有值得中国人去学习和欣赏的地方。比方说，《简爱》对人物的心理描写方面，可以说淋漓尽致。这点在很多中国人的文学作品中做的都不够.读这本书我仿佛读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与真诚的信仰，真很令人敬佩。现在的中国是一个缺乏信仰的时代。在读《简爱》时候，让我感受到在拥有宗教哺育下才可以得到的人情的纯美，在现在的中国这真的很难得。其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补，而现在国人却往往忽视了祖先的睿智。比如圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，两者是相同的。在读《简爱》的时候，我时常被圣经里的美好的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中似乎收获许多。让我坚信，对于中国的儒家文化真的需要重新审视。
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