学大教学有感之二

第一篇：学大教学有感之二

学大教学有感之二

寓“乐”于教：学大教育特别注重学生的个性彰显，每节课都力求创设一个宽松、愉悦的学习环境，把原属于学生的空间原本地还给学生，你可曾知道，学生沉浸在快乐的时刻，最易开放思维和燃起求知的火花。可以这么讲，过去的满堂灌，填鸭式的教学模式在学大已早已绝迹，随之而来的是师生平等互动，自主探究性的学习法占据了所有课堂，教师在教学中真正扮演了一个组织者的角色。记得有一次最让我为之心动的是谭红学生家长发自肺腑之言：“我之所以认定学大的真正原因是：它的育人氛围以及教法能顺应每个孩子的成长需求”。

学大教育还有一个不为人知的秘密，就是适时、适度对学生使用尽量多的赞美语言。你知道吗？赞美是人类的嘴角春风，是言语的钻石，它是开启人心灵的钥匙，能瞬时满足人的心灵的最大的渴望，赞美是照在学生心灵的阳光，能促进学生的健康成长，有时能改变一个人的一生。因此多给学生一点微笑，他就会多一份收获，多一份成功。

第二篇：学大教学有感之一

学大教学有感之一

北京昌平校区员工徐德金

一对一个性化教学的宣传广告比比皆是，令好多家长和学子眼花缭乱，投学的步履进退两难。笔者今夏一个偶然的机会结识了学大，身临其境的教学实践和秉性的乐于洞察，固然让我对学大个性化育人理念有了点粗浅的感知。

寓“情”于教：学大教育的明显亮点在于它持之以恒地坚持教学过程以“情”统领始末。一位素不相识的家长及学子到来，他们得到的礼遇将是同等、公正的。咨询师、教师乃至校区主要领导都会俯下身子丢下手中的繁忙以特有的社会责任感与其进行近距离的心灵沟通，这种交流是平等、热情、坦诚、友善的。它定会让你首次触摸到学大大家庭带来的温馨。谈话的方式不拘一格，谈话的主题会因人因事而异。大的到对时代形势的认同，小的到家庭的油盐酱醋，但更多的是探讨教育下一代的有效途径。贴近生活的真诚沟通，产生的效果会让你难以执信，哪怕是一个行为偏激，还是一个寡言少语的内向学生，都会在老师的引领下变得百依百顺，敢于坦露自己的思想感情的天真孩童。师生感情的拉近，学生对老师有了足够的亲情和信任，这种情感效应反应在教学过程中学生是言听计从，对学科产生浓厚的学习兴趣，思维变得更加的活跃，它产生的效果将是不言而喻的。

第三篇：学乐云教学有感

学乐云教学平台使用心得体会

师范附小

孙美凤

通过参加本次人人通云教学培训，使我在思想上有了进一步的提升。在学习中，我认真聆听了专家讲座，从这个学乐人人通云教学平台我学到了不少有价值的知识。在人人通云教学学习中，使我受益匪浅。

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通过这次教师网络人人通云教学培训，使我更进一步了解和掌握了教育教学的发展方向和目标，对自己今后的教学工作指明了方向。在学习的过程中，我深深地体会到，感到自己知道得太少。学习应该成为一个人的一生目标。人应该是活到老学到老。越是这样就越有一种急迫感，一种压力，驱使自己更加自觉地学习。

通过学乐云教学平台的使用，使我认识到对我的教学起到了良好的辅助功能，今后我会充分利用学乐云教学平台为我的教学工作服务。

第四篇：读《大教学论》有感

读《大教学论》有感

《大教学论》是17世纪捷克著名教育家夸美纽斯的代表作品，副标题是《把一切事物教给一切人的普遍艺术》。该书体现了夸美纽斯在教育史上的许多首创性思想，是人类历史上第一部系统的、专门的教育理论著作，为近代教育学的建立和发展打下了良好的基础，后被教育理论界看做是近代教育开始的标志。

从事教育工作以来，我对教育类的著作比较感兴趣，偶然的一次机会接触到这本书，刚开始阅读的时候我沉溺于作者所描述的教育王国里，畅游于理想的教育理念中，乐不思蜀。随着阅读的深入，我发现它的教育理念中也有一些明显的缺陷，例如他的教育思想中具有过分浓郁的宗教气息；对科学知识及教育科学的认识也不准确。这些缺陷既有他本人认识上的原因，也有时代本身的局限。但是这丝毫不影响我对这本书的喜爱，其中的教育思想还有很多是需要我去感知和学习的。下面我基本对这本书的理解，谈谈我所理解的教育。

在我走上教育岗位之前，我对教师的定位还来自于韩愈的《师说》中“传道，授业，解惑也。”的描述，但在实际的教学过程中，我在面对一年级孩子稚嫩的脸庞、纯真的眼神时我曾质疑过一直以来这样是不是正确的。在2014年湖南电视台推出大型综艺节目《一年级》，在观看综艺节目的时候我更多的是在反思我自己的教学，相对于这些明星老师，我发现自己在学生的生活、兴趣等方面关心是不够的，更多的时候把自己的精力消耗在学生的成绩上，师生都疲于奔跑在成绩的追逐上，但是在反思之后我又该怎么办？我挣扎于现状又找不到出路，但是《大教学论》的目的却给了我一种努力方向。《大教学论》的目的是：“寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。”《大教学论》在于把一切事物教给一切人们的全部艺术，这种艺术可以使青年男女全都迅速的、愉快的、彻底的，懂得科学，纯于德行，习于虔敬。是的，教育应该是这个样子！

夸美纽斯用一种基督教的方式来阐释 “博学、德行、虔信”，我并不是一个基督徒也不是很理解基督教里面对这三个词的解释，但是这三个词就是让我感动，让我不得不进行自我的解剖。对于教师而言，我认为“博学“就是要不断的学习知识，使自己的精神丰富，拥有独立的人格，这样才不容易被欺骗、被利用而受到伤害。看看哈代笔下的苔丝与夏洛蒂勃朗特笔下的简爱，看看李清照与封建传统女性，看看林黛玉与晴雯，看看张爱玲再看看三毛„„你会发现知识的力量，知识虽然并不能改变她们的容貌但是至少可以让她们活的独立（至少精神上是独立的）、活的比别人清楚。同样现在的人更要不断的学习知识，在这个过程中它能帮你看到这个浮躁的社会里面最宁静的东西，让你不会因为纷繁的食物而迷失方向，使你了解这个社会而不会轻易的被欺骗，另外一方面，只是能帮你建构你的生活的态度，让你无论处在什么样的环境中都能生活的坦然、生活的幸福。第二，我认为”德行“不仅仅在于自我的保护更重要的是作为一个公民对这个社会的贡献。人的德行的形成往往会基于自我的人生观与价值观，在这个过程中包含对于人生的选择问题，人首先要学会的就是判断，然后节制、坚韧、正直等品质才会有存在的土壤。人要拥有道德品行，这样你才不会被排挤才能得到保护，同时作为社会的公民，只有在拥有德行的时候才不会危害社会。德行在某种程度上是对人的一种保护，这种保护一方面来自于内心，另一方面来自社会。德行的力量在于感染，它能让这个社会变得更加美好。最后，我认为”虔信“在于人要有一个活的灵魂。我认为虔信并不在于你信奉哪个宗教而在你的内心有一种强大的精神，在这种精神中有一个鲜活的灵魂，它可以保护你免受伤害，它可以告诉你在苦难面前如何站起来。这种灵魂的虔信让你在看到这个社会的阴暗面的时候会提醒你如何诗意的生活；能让你学会在浮躁中寻找到内心的宁静，在纷繁事物中看到本质；更重要的是这种虔信会让你永远不会选择自杀但当死亡来的时候又让你坦然面对。我相信这样的老师能给学生带来的不仅仅是知识和成绩，更重要的在于一种人生观和价值观上的引导。

在读夸美纽斯的《大教学论》的过程中，我感受到了夸美纽斯在用一种理性与宗教相交织的手法去展现真正“人”的教育应有的宁静与美好，同时无形的暴露了这个几百年发展下来的教育制度的苍白与无力，最重要的是《大教学论》在引导我们学习怎么去教育一个“人”，一个大写的“人”，一个真正的“人”，一个在教育中成长的“人”和教育的意义及思想。而在市场经济横冲直撞的今天，我们更需要这样的人才，而在学校里对学生进行引导教育是至关重要的一步。

《大教学论》对我影响更大的在于，让我在阅读的过程中感受到了前所未有的感慨和内心的宁静，感受到了教育在社会、人生中应有的价值。

第一点，教育的重要性。人是这个世界上造物中最崇高的、最完善的、最美好的，所以人应该保持人的天赋尊严，不应该使自己成为其他造物的奴隶甚至不能成为自己血肉的奴隶，人应该为自己自由的役使一切，而这种自由的役使是必须依靠教育才能实现的。只有受过恰当教育之后的“人”才能成为真正的“人”。所以无论什么时候人都不能放弃接受教育的权利和义务。教育能真正的锻炼人，使受教育者的才智得到智慧的光辉的照耀，使受教育者易于探索一切明显的和隐蔽的事情，使受教育者的情绪和欲望与德行得到和谐，使人心充满并渗透着神爱，吸取真正的智慧，总之，能使人学会一切事情。我们要肯定教育的必要性但是更重要的是实现教育的全民化和终身化。第二点，教育的平等性。一切生而为人的人，生来都有一个同样的目的，就是他们要成为人，既要成为理性的动物，要成为万物的主宰。在这个过程中无论是男人抑或女人，富人还是穷人要真正成为一个大写的“人”都必须将自己内心博学、德行、虔信的种子培植出来，让它能够生根、发芽并成为参天大树。教育应是平等的，他不分性别、穷富、种族和信仰，一切有人的地方他都应该有平等教育的存在。虽然夸美纽斯的教育平等只是涉及到了教育的最朴素、最基本的公平——教育机会的平等，但却是对当前教育公平问题的一些启发。对于现在教师来讲必须在课堂上要平等的对待每个学生，不歧视、不辱骂而是用自己内心的激情和爱去激荡教室里的每个灵魂，与他们共同的成长。

第三点，教育的内发性。人从出生开始内心就有一颗种子—— 一颗充满博学、德行和虔信的种子。自然在任何事物面前会把根底打的很深，因为自然发展一切事物都是从根底开始的，而内心里的这颗种子就是“人”的根底，学校教育的根底，而教师作为学校教育工作者是自然的仆人而不是主人，他的使命是培植而不是改变。作为教师我们在向学生传授知识以前，必须首先唤醒内心种子渴于求得知识的愿望，使他们愿意接受教导让内心的种子开始生根、发芽，决不可因为自我管理能力的缺乏而把一些学生看做驴子而不是马。在语文的课堂上我们要做的是仆人而不是主人，在课堂上学生才是主体，教师只是一名“助产婆”，帮助学生内心进行“生产”。

第四点，教育的长期性。一颗种子可以在养分充足、阳光照耀的环境里生根、发芽，也可以在同样的环境里面张成“歪脖树”，而这一切都归因于教育。一切事物的本性都是娇弱的时候容易屈服，容易形成，但长硬以后，就会变得不容易改变。同样，在人性上，唯一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的。所以“人”的教育要从青年开始，一直持续下去。教育是形成人生观、价值观的基础，而随着年龄的这种价值观也是会不断的变化发展的，这时候教育则是让人即使在受到不公平的待遇之后依然会热爱这片土地的重要的保证，所以教育要从小开始、从青年开始斌要一直持续下去。

第五点教育的自然性。“自然”所指的是“我们的最初的和原始的状况，我们应当回复这种状况，如同回到一个起点一样”。这实际上是强调要保持一种事物的本来面貌和原始倾向，外界不加干预，非人为的意思。涉及到教育，自然主要是指儿童的天性。为使教育适应人类本身的“自然”，夸美纽斯又对人的自然本性、儿童的年龄、心理特点和个性差异进行了许多的观察和研究所谓“适应自然”，按夸美纽斯的看法，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一点就是遵循人的自然特性。我们知道，在自然界中存在着一种起支配作用的普遍规律（普遍规则），夸美纽斯称其为“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的发展以及对人进行的教育都应服从这一普遍规律，要按照自然界的普遍规律来改造旧学校，创办新教育；要依据人的自然本性和身心发展的规律进行教育。自然界的变化总是选择合适的时机：动植物都是在春天里生长和繁殖的，人类的教育也应从“人生的春天”，即从“儿童时期”开始。小学教育也应该在自然的灵性去对待每个学生，切不可急功近利、拔苗助长夸美纽斯对自然的理解与前人不同。夸美纽斯在《大教学论》中给我们介绍了许多有效的教学的方法和技巧，在这里我就不一一讲述了，我想说的是教师，尤其是数学教师，在教学的过程中我们不仅要空有一种对教育的热爱，更重要的是我们要有对技巧的掌握和方法的学习及不断的反思，只有这样我们的教育才不至于在十字街头的叫嚣中流于浅薄。

第六点，教育与生活相结合

教育和生活融合在一起，教育的过程就是生活的过程，教育的世界就是生活的世界。这个复合世界是按照儿童、少年的成长规律设计的，比较而言，学生学到的知识浅显但却复杂，不太规范但却鲜活、生动，带着强烈的个人体验性。这个世界中，学校、教师、教材与现实生活同等重要。在实际的授课过程中把从生活中抽离出的知识还原于生活，让学生真实地感受学习的用途与重要性。

读一读教育先哲的著作，所获得的收获决不是仅仅这几点能够说完的。我在读过这本《大教学论》以后真有一种相间恨晚的感觉，而这仅仅是众多教育典籍中的一本，所以在这里我也有一个希望，就是我们所有的还没有读过或者已经读过不少教育典籍的同行们能够把这些书读一读或者继续读下去，因为联系历史可以使我们的在现在做的更好。

第五篇：读《大教学论》有感

把一切事物教给一切人们的全部艺术

读《大教学论》有感

摘要

捷克教育家夸美纽斯（Johann Amos Comenius）是教育史上里程碑式的人物。《大教学论》是其写下的一本系统的、专门的教育理论著作，被后人称为西方教育史上第一部教育学著作，也标志着教育学成为一门独立的学科。夸美纽斯在教育思想和教育理论上做出了划时代的贡献，他的教育思想体系为现代的系统的教育学奠定了基础，他提出了“泛智教育”、义务教育，以及完善和制定了班级上课的的教学制度，还有他的学校教育与生活实际相结合的思想都为教育学的发展提供了理论依据，也为教育学后来的发展奠定了基石，深深影响了近代以来诸多教育家的思想。

关键词：适应自然、和谐教育、全面发展

夸美纽斯终生从事教育工作，有着十分丰富的教育经验，是一位伟大的教育思想家和实践者。他一生著作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里，现在只就看书心得，综合夸美纽斯的一些教育思想，写出我的几点体会和收获。

一、对于教育力量的的坚信。

对于教育目的，夸美纽斯有着双重的认识，即预备的目的和现世的目的。从宗教世界观出发，夸美纽斯认为人生的最终目的是达到“永生”，现实的生活只是“永生”的一种准备，因此教育的目的就是为人的来世生活做准备。另外，他也认为人应该成为理性的动物，利用万物来过好现世生活，教育可以使人认识世界上的一切事物，培养和发展人的各种能力、德性和信仰，以便享受现世的幸福，并为永生做好准备。

1.人的终极目标在今生之外

每个人的生活和住所有三重，即母亲的子宫、世上和天堂。第一重生活是第二重的准备，第二重是第三重的预备，而第三重则为自己存在，此外别无目的。

2.今生只是永生的准备

世间的生活也只是永生的一种准备，它的目的是使灵魂利用身体做中介，去为未来的 生活预备各种有用的事情。一旦这种预备完成以后，我们便离开这个世界，因为再有作为也是没有用处了。

3.永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝。由此可见，人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福。

用三个著名的词去表达这三桩事情就是：博学、德性或恰当的道德、宗教或虔信。博学包括一切事物、艺术和语文的知识；而德性不仅包括外表的礼仪，它还是我们内外动作的整个倾向；至于宗教，我们把它理解为内心的崇祥，使人心可以借此皈依最高的上帝。

对于教育的作用，夸美纽斯认为：“我们不必从外面拿什么东西给一个人，我们只须使他的固有的、藏在身内的东西展露出来”。夸美纽斯认为，人的身心如同树木的种子一样，虽然还看不到树木，但是树木实际已经存在于种子里。这一点则说明，人有发展的极大可能性，而这种可能性需要教育将其变为现实。

夸美纽斯的这一思想与我国孟子提出的“内发说”有着异曲同工之妙，内发论者一般强调人的身心发展力量主要源于人自身的内在需要，身心发展的顺序也是由身心成熟机制决定的，而中国古代教育家孟子可以说是内发论的代表。他认为，人的本性是善的，而教育则是引发这种善的主要手段和方法。夸美纽斯和孟子都从人性方面论述了教育的作用，他们也都相应地认为，相对于环境来说，教育对于人的发展则有着更好的影响。例如，狼孩接受了一番人的教育之后，就会有重新变成正常人的可能，可见教育的力量胜过环境，而且教育能够主动地为人的发展选择良好的环境，规避不良环境的影响。

在此基础上，夸美纽斯提出了“泛智教育”思想。所谓“泛智”是一种全面的、能为所有人掌握的全部知识。他的泛智思想要求“把一切事物教给一切人”，具体到每一个人，夸美纽斯认为几乎没有教育不好的儿童。他满怀信心地说，“我们差不多找不出一块晦涩的镜子到了完全反映不出任何影像的田地，我们也差不多找不出一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步”。他且进一步分析了儿童的性格，例如一些伶俐、渴于求知但却桀骜不驯的人，“常是学校所遭遇困难的最大根源。他们多半是被人为的认为没有希望了。但是，假如能够得到正当的处理，他们常常可以成为最伟大的人”。

夸美纽斯的这一“泛智教育”思想体现了教育的两个方面，与中国孔子提出的“有教无类”和《学记》倡导的“长善救失”原则相像。孔子在办学过程中提出了“有教无类”的主张，这是孔子私学接受弟子的基本原则。即是说所有弟子不分政治地位、经济地位、地域差别、智力程度，都应作为教育的对象。孔子提出的“有教无类”的主张，并付诸实践，把教育对象扩大到平民，扩大了教育的基础和人才的来源。这一主张与“泛智教育”提倡的普及教育思想也是不谋而合的。

作为世界上第一部全面论述教育思想的《学记》提出了“长善救失”的教学原则，即是指教师应该了解不同学生的不同心理倾向，帮助学生克服缺点，努力发扬学生品格中积极的方面，克服其消极方面。而夸美纽斯提出的“一切儿童都可以教育成人”与“长善救失”原则有着类似之处。