呀诺达雨林文化旅游区

第一篇：呀诺达雨林文化旅游区

呀诺达景区简介

呀诺达雨林景区位于海南省三亚市，距三亚市区仅35公里，距凤凰机场52公里，是名副其实的三亚后花园。景区北与五指山、七仙岭比肩相连；东眺南海万倾波涛，美丽的海棠湾近在咫尺；与南中国第一温泉南田温泉仅一水之隔。在三亚市最新修编的旅游总体规划中，本景区位于大三亚旅游规划中的生态景观轴上，是三亚旅游的“金三角”地区。

呀诺达雨林文化旅游区是由世界著名设计机构和中国最具权威的规划设计院规划设计。景区充分以天然形胜和热带雨林景观为主体基础景观，融汇“热带雨林文化、黎峒文化、南药文化、生肖文化”等优秀文化理念于一体，构建一个以“原始绿色生态”为主格调的高档次、高品位、高质量的大型生态文化旅游主题旅游景区。是一个集观光度假、体验参与、休闲娱乐为一体、可持续发展的文化中心，是具有国际水准的综合性、复合型生态文化休闲度假主题景区。同时也是海南省第一个充分展示和表现海南热带雨林“绿色生态文化”的综合性主题景区。

呀诺达景区特色

呀诺达雨林文化旅游区是北纬18度真正没有冬天的热带雨林景区。以展现原生态的热带雨林景观为核心，融汇生肖文化、雨林图腾、民俗风情于一体。在景区的观景台可眺望海棠湾、蜈支洲岛、南湾猴岛。是海南岛五大热带雨林精品的浓缩，是最具观赏价值的热带雨林资源博览馆，堪称中国钻石级雨林景区。

“呀诺达雨林谷”以美国电瓶车、生态栈道、飞瀑索道、高品质旅游巴士环绕成18公里长的园区通道，由蓝月谷和梦幻谷两个区域组成。雨林谷内生长着大量的原始森林和次森林，包容了绞杀现象、空中花篮、老茎生花、高板根、藤本攀附、根包石海南热带雨林的六大奇观，是海南五大热带雨林的精品浓缩。

谷区密林深处的生态栈道、巨石两边陡峭的石级、悬空摇晃的过山吊桥、峡谷飞瀑中攀爬的铁索依山势地形巧妙结合，让游客一走进“呀诺达”，就感受到雨林深处静谧和神奇，领略到飞瀑戏水的刺激和乐趣，体会到空中天道的震撼和新奇。来源：长沙旅游网转载请说明出处！

第二篇：认知实习——呀诺达雨林文化旅游区

认知实习——呀诺达雨林文化旅游区

一、实习简介:(1)实习目的: 通过本次实习，我要了解餐饮的服务程序和技巧，学会如何去调整自己的心态，如何去处理好自己的利益和酒店的利益，如何去处理好同事之间的人际关系，如何去与顾客打交道。我更要提高自己的服务意识，加强自己的给人文化修养，为自己日后向管理层努力做下铺垫。

(2)实习时间: 2014年十一月16日星期日

(3)实习地点及简介：海南省呀诺达雨林文化旅游区获得５Ａ级旅游景区称号，自2008年开业以来，进行了大规模的升级改造，严格按照５Ａ级景区建设要求，从景区交通改善、景区设施美化、服务设施提档、生态环境保护等多个方面，对景区进行了旅游品质的全面提升。具有很好的借鉴和学习作用。

(4)实习单位和部门：餐饮部

工作地点：平价自助餐厅（一楼）；精品自助餐厅（二楼）

二、工作流程：

7：30——8:00早例会； 8:00——10:30餐前准备（包括地面清洁、饮料及食材的准备、摆盘、装盘）

10:30——11.00员工用餐并进行交接

11.00——15：00用餐时间（其中12:30——13:30是最忙的时间）

三、实习感想:

（一）“早例会”及“精灵舞”

呀诺达景区在每天早上7：:30—8:00会举行早例会，景区实行类军事计划管理。早例会期间，呀诺达景区所有的员工都会跑操，演唱自己部门选定的歌曲，各部门经理汇报工作，调精灵舞等多项内容。这使得员工在早上就能立即精神焕发，斗志昂扬，满怀为游客服务的的心。其中，令人印象最深的便是“精灵舞”了。在美丽的呀诺达雨林，每天当悦耳的音乐响起时，可爱的呀诺达人都会随音起舞，大跳动感时尚的雨林精灵舞，感染了许多游客一起加入，快乐起舞，成为景区一道靓丽风景线

在一天之内景区定时播放“精灵舞”的音乐，所有没有为游客服务的员工都要跳“精灵舞”，不仅使游客感受到呀诺达人的热情，而且极大地调动了员工共工作的积极性。

（二）品牌创建：以本土文化为落脚点

“呀诺达！”“呀诺达！”走进呀诺达景区，相遇的人都会打出“丫”形手势，含笑问候。这是呀诺达特有的景区文化。

观赏黎锦、听黎族八音、跳黎族竹竿舞„„在呀诺达游玩，不仅可看到绿意幽深葱笼的热带雨林，还可沐浴海南特有的黎族文化。呀诺达景区总体规划的一个重要内容是“项目要建成传统文化主题景区，弘扬黎族苗族文化和风情。”呀诺达打造了一个具有海南特色的综合性绿色生态文化旅游景区品牌，突出中国传统文化与本地黎族、苗族文化的圆融，以吸引广大游客。

本土的就是世界的，一声声响亮的“呀诺达”包括了“您好！”、“再见”、“欢迎光临”三个常见的礼貌用语，而挥动的“丫”形手势，恰如雨林里迎风招展的树枝，又包含着国际通用的“V”字手势，各国游客都能看懂。通过“呀诺达”的问候，热带雨林的自然韵律便亲切地带给了游客。在这个基础上，景区还赋予了“呀诺达”新的文化内涵：“呀”表示创新，“诺”表示承诺，“达”表示践行。

我们在景区实习时，发现游客们非常乐意接受这种文化传递的方式，漫步在曲径通幽的栈道上，不期而遇的游客相互间会很友好地挥动“丫”手势，笑意盈盈地说：“呀诺达！”

我们发现，从未到过热带雨林的北方游客对这里的一草一木都特别好奇，所以，景区在解说词以及景区的建设上，都热忱向游客介绍雨林里的植物、动物和其他相关知识。“雨林无言，却蕴藏着许多文化。呀诺达要做的，就是让游客在欣赏雨林山水树木的自然之美时，还要了解雨林文化。”

雨林文化、浓郁的民族风情，以及乐器有灼巴、鼻箫、双椰胡、木琴、伴胡、唎咧、叮咚、口拜（口和拜合成一字）等，有些乐器形状独特，只在海南省中部黎族聚居地区才能见到。

（三）、“服务明星”及“合理的晋升机制”

呀诺达景区的管理非常规范，景区内的导游在着装、解说、礼仪以及接待游客上，都表现得无懈可击。这些都需要科学的管理制度做支撑。企业的管理者应努力将企业战略发展目标、核心价值理念、经营管理行为和员工行为规范等上升到制度层面，既使得企业价值理念得以融入管理制度，转化为员工的自觉行动，又营造了人人尊重制度、遵守制度、维护制度的良好氛围，切实提高了规章制度的执行力。

景区下设有导游服务部、工程部、餐饮部等多个部门，每个部门都有一套详细的管理制度，如导游服务部就有《导游日常工作管理办法》、《导游员讲解服务要求》、《导游员带团质量考核办法》等10多个规章制度。

以我所在的餐饮部为例：

据我了解：餐饮部每个月都会由员工和经理推选出一个“服务明星”，以提供给员工学习的榜样、大大提高了员工的工作积极性。并且和员工的升值挂钩。在餐饮部，员工每月工资为1800——2200不等，提成无底薪，淡季提成达到1500——2000，旺季4000——8000不等。在员工获得“服务明星”后，更有机会得到升职的机会，普通员工升领班为二个月的考察期，领班到总管为三个月考察期，总管到经理为半年考察期。通过考察期的员工会接受总经理以及管理团队的面试考核，以确定是否升职，如此科学的升职机制使每个员工都有一个对理想职位的规划，而“服务明星”在其中也是考核的一项标准，这极大得促进了员工服务顾客的积极性。

（图为本月的“服务明星”

(四)、每人的多项技能

餐饮部内，会经常发现很多员工不仅会做自己职位上的事，且时常会帮助其他员工的忙，甚至是一位主厨的离岗，整个餐饮部仍然可以正常得运转。我了解到，其管理者会定期提供员工学习的机会，这不仅使员工能更加理解其他工作的辛苦，也可以保证整个部门更好的运行。(五)、绿色发展

“同在蓝天下，人鸟共家园！”“同在地球上，共享大自然！”„„在呀诺达景区，类似这样的提示牌举不胜举。在这里处处体现出人与自然的和谐、人与人之间的和谐、人与社会之间的和谐。

在处理环境保护方面，呀诺达最先实行“先环评后规划”的模式，把保护放在第一位，在建设中立规矩，凡直径超过5公分的树木一律不得砍伐，道路为树木让路，为树木生长预留空间，走在呀诺达的雨林栈道中，你处处可以体验到建设者的环保理念。(六)、二维片码名片

为增加游客游园的趣味，丰富热带雨林开放式生态博物馆的科普信息，2014年七月，呀诺达给游览路线旁的植物装上“二维码名片”，方便游客及时了解更详细的植物信息。

“带有二维码的植物铭牌在游览路线上会安装1000多块，目前已经完成制作并安装的有500多块。植物二维码“身份证”，相对于传统的植物铭牌，极大地丰富了植物科普信息量，降低了不断更换植物铭牌的成本，且此举然热带雨林的科普性更强了。

(七)、散客门禁系统加快建设 以及 修改电子导游

游客在景区售票处，操作自助售取票机取票。该自助售取票机系统具有二维码扫描、身份证读取、打印门票、银行卡支付等多种功能。

自由行比例迅速飙升，门禁系统的建设使对游客尤其是散客更好的管理，让游客更好地游园，使景区更好得适应市场变化。

四、结合本专业分析的景区不足：

（1）信息化产品不足

呀诺达景区为适应在线旅游的发展，该景区不仅积极和携程、去哪儿等网络电商合作，也开发官网、天猫网上订票、手机APP订票等购票渠道，不定期举办微活动吸引散客关注。但是在景区内看到的信息化产品较少。

中国互联网信息中心的数据显示，截至2014年6月，我国网民规模达6.32亿，手机网民达到5.27亿。自由行的游客与网民群体存在共性，这类游客对网络旅游信息具有很大的依赖性，一般而言，超过90%的自由行游客会通过网络了解出游目的地、机票、酒店、景区等信息，并选择预订服务。

这说明“散客”成为旅游的主力军，景区智慧旅游大势所趋！

1、散客电子售票票务系统有窗口售票、网上订票、手机APP订票和自助取票构成。

2、景区应在信息化建设上加强力度，做到旅游门票在取票终端机上换取，以后游客将能够通过扫描二维码、身份证，或是凭借取票代码、手机号即可入园。

3、同时，对于景区而言，通过大数据的采集和分析，也能尽快调整服务、重新定位自己的目标市场，有利于景区可持续快速发展。（2）电子导游作用不明显

1、景区可通过提供手机APP等应用软件，为游客自动规划参观线路并介绍每个景点，代替传统模式下的导游讲解。

2、景区可通过提供手机APP等应用软件，为游客自动规划参观线路并介绍每个景点，代替传统模式下的导游讲解。

最后，谢谢老师给的这次实习机会，感受到了五星级呀诺达的魅力！

第三篇：呀诺达共识

中国宗教经济研究会 20130228 呀 诺 达 共 识

2013年2月28日，中国宗教经济研究会在三亚呀诺达雨林景区举行2013届理事会第一次全会，与会理事来自五湖四海，来自政教学企四大领域，举荐遴选产生了新一届会务领导和学术带头人，全体理事经过认真讨论，取得如下“呀诺达共识”。

一、中国宗教经济研究会自1994年成立至今，已经将近20年，伴随着宗教经济在中国社会中的复活和扩张，在全体同仁的共同努力下，通过不懈的学术研究，已经将一个默默无闻的学科，逐渐推向了令人瞩目的社会科学大舞台，走向了指导社会实践的新阶段。

目前，中国正经历着人类历史上前所未有的规模宏大的经济体制转型、政治制度改革以及民族文化复兴。在重新审视社会文化的过程中，我们发现宗教经济已经无声无息地占据了历史舞台的一角，成为我们无法回避和必须加以科学规范的新课题，我们的目标是力促其成为保障社会和谐和经济发展的新动因。

宗教在当今已经成为中国社会中的一个常数，甚至可以预料到进一步的发展趋向，各种宗教的新现象和新问题给宗教研究者带来了新挑战，要求宗教研究者必须展示出观察宗教的新视域、分析宗教的新思路和研究宗教的新方法1。而在研究宗教经济的问题上，尤其要强调面向社会、注重考察。

二、2013年中国宗教经济研究会年会筹备会议上明确提出“联系现实，提出问题；深入研究，解决问题”2的指导方针，同时明确了我们的研究对象和规范、引导范围：一是宗教自养经济（宗教团体自养自足的经济行为）；二是宗教行业经济（围绕宗教存在的物质需求而衍生的社会经济实体）；三是宗教产业经济（宗教团体自身或信徒开办的为宗教提供经济支持的社会经济实体）。现在是中国改革开放，经济高速发展的一个时代，全球的经济也有很多问题跟宗教的关联非常密切。宗教经济是存在于现实社会中的一种客观现象，是不能回避、不能忽视、不能放任的。面对上述三种宗教经济及其衍生的多种多样的经济行为和错综复杂的经济关系，我们既不能空发议论，也不能强行干预；必须保持科学的态度，采用科学的方法，加以科学的研究，提出科学的论断，从而提升理论，指导宗教经济；探索标准，规范宗教经济；剖析案例，整合宗教经济；扶植榜样，带动宗教经济。重中之重就是突出学术性、保持现实性。现在国际上研究宗教和经济关系的学术成果，基督教方面相对多一点，其他方面比较弱一点。中国宗教经济研究会不仅研究佛教经济，还要面向各个宗教。在宗教经济空前活跃的背景下，宗教经济研究必须把握激增的信息，梳理涌动的思想，扶植辈出的人才，团结“政、教、学、企”四种力量，使一种既保持神圣性、公益性，又符合社会经济运行规则的宗教经济得以 12 卓新平：《在2013中国宗教经济研究会年会筹备会上的讲话》

王志远：《》 正常运行和健康发展，服务社会，造福人群。

三、在当今经济发展中，宗教是可以为经济发展做出贡献的，是应该有所作为的。中央的文件包括十八大精神都是“发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”。所以说，“宗教搭台”不成问题，看搭什么样的台，是正规的、正常的符合社会需求的大舞台，还是歪台。那么歪台就不能搭，搭正常的台还是可以考量的。但是宗教的特点注定不能冲在经济的第一线，它所涉及的相关经济，其主流也是以公益慈善服务于社会的。所以它可以为我们的经济发展提供一些想象的空间，指出一些比较正确的发展道路。从这个意义上来讲，二者可以正确结合。

宗教经济研究要做的就是对面向社会需求的大舞台进行规范化。宗教经济研究的各个专业委员会要在一般经验的基础上，达成一种理念，并且致力于把这种理念变成社会公认的观念，形成一种由规范性到规律性的科学体系，得到社会的公认，得到行业的认可，形成真正的行规。做到这一点，学界可以做系统梳理工作，有义不容辞的责任，这也是宗教经济学术研究结合社会实践的重中之重。

四、针对宗教自养经济、宗教行业经济和宗教产业经济的不同主体和客体，中国宗教经济研究会决定了2013年要办的几件大事。

为了支持宗教自养经济，使宗教团体巩固保持自身神圣性的物质基础、增强为社会做贡献的能力、拓展为社会做贡献的方式，研究会首先由宗教医药效能研究专业委员会建议在佛教方面发起“医方明行愿”，为解除普通民众病痛苦难、为缓解社会医药负担压力，贯彻佛教慈悲济世弘法利生的根本宗旨，恢复佛教以医药救济民众的优良传统，提出“心灵健康、养生健康、保健健康”的三大健康目标，并以援助建设百座“佛医堂一期工程”加以落实。研究会的理事成员，包括集合于研究会佛教医药专业委员会旗下的江苏绿谷集团、广东

集团、沈阳御康堂、青岛护生堂、北京达摩禅香坊、北京信能阳光集团等机构，将捐赠价值超过一亿元的一百套高级诊断仪器“四诊仪”、和一百套高级调理仪器“经络仪”，以及与之配套的护生禅香和养生光源等绿色保健物资。研究会还将与中国社会科学院世界宗教研究所高研中心和世界针灸联合会以及青海雪域社会救助中心携手，为百座寺院培养既通佛教医药理论，又具备专业职能资格的现代“大医”。

在为佛教自养经济提供支持取得经验后，为民众谋健康的理念将向其他宗教延伸。

2、为了规范宗教行业经济，使围绕宗教存在的物质需求而衍生的社会经济实体能够健康发展，倡导商业道德，满足民众需求，研究会宗教用品行业运营及管理研究专业委员会表示全力支持在无锡建立“中国宗教文化艺术用品大市场”。宗教作为一种信仰或伦理价值观念，由之衍生出来相应的文化艺术体系，带有鲜明的宗教意蕴指向。大众对宗教文化艺术的需求是客观存在的，有需求就有市场，有市场就有服务。面对数亿信仰者这个消费群体，要提供各种各样的适合各种层面需要的宗教行业经济服务。“中国宗教文化艺术用品大市场”就要结合当前的社会需求，结合宗教自身的教理教义，开发宗教文化艺术资源，针对不同的宗教需求理念，提供不同的、优质的宗教产品，建立适合宗教仪轨的行业标准，逐渐形成良性的、可持续的宗教行业经济体系。

中国不仅是传统的宗教大国，也是新兴的宗教大国。不仅有丰富的宗教用品制造传统，也可以成为全球最大的宗教产品生产和集散地，形成若干巨大的宗教行业经济体系，在中国和世界各地根据需求合理布局若干市场。

宗教用品的最大特征是神圣而不可亵渎，宗教行业经济的特殊性，决定了这一行业必须把维护神圣性置于商品性之上。宗教行业经济研究的首要任务，是提出宗教用品的研制流通理论，使之经典化、规范化、标准化、艺术化。研究会组建了一系列具有权威性的专业委员会，如宗教书画研究专业委员会、宗教艺术创作专业委员会、宗教文博收藏专业委员会、香道文化专业委员会、宗教红木艺术专业委员会、唐卡艺术创作研究专业委员会等，将从理论阐释、创作实践、市场流通三个方面开展调查研究，而借助这三个方面的成果，达到“四化”的企业就会成为行业的龙头企业，藉以推动相关行业的健康发展。

3、为了扶植宗教产业经济，使宗教团体摆脱自身商业化倾向对宗教神圣性的亵渎，实现“产业的归产业，宗教的归宗教”，让宗教产业经济成为宗教实体的基础而不是门面，应该探索在新的历史条件下宗教产业经济的存在形式和发展途径。

在东方各国历史上，寺院经济举足轻重，一度成为国之大患。在西方各国历史上，教会经济也富可敌国，经常左右国家命脉。当时的宗教产业经济，以占有土地为主。时代进步到今日，中国宗教产业经济已经不可能依靠土地，于是景区收入至今仍然维系着一部分宗教团体的高额经济来源，同时也因此为社会各界所诟病。研究会宗教景观建设理论研究专业委员会、宗教文化旅游产业专业委员会认为，宗教景观建设和宗教文化旅游的开展与宗教产业经济并行不悖、相辅相成。如果全国宗教团体都能放弃所谓“门票”，使宗教活动场所还其服务民众的本来面目，反而会促进对宗教产业经济的探索和开拓。

研究会宗教安养社区理论专业委员会建议，宗教产业经济的选项之一，应该向国家安居工程倾斜靠拢，发挥宗教安抚人心，贴近百姓，安养老人，抚恤孤寡的特殊功能。研究会支持山西

集团提出的建设“菩提安养社区”方案，企业家在企业经济回报中将这种社区开发和管理的赢利拿出一部分，作为宗教产业经济回馈社会，不失为一个富有创意的建设性的指向。

宗教产业经济的目的之一，是发挥作为信仰者的企业家在宗教经济中的作用，帮助企业家宗教信徒提升自己的素质，帮助他们发挥在供养宗教团体和提升社会服务能力方面的作用。每一个信教的企业家，尽管他们所从事的行业不同，但他们具有信仰是相同的。他们会在不同的领域中展现出信仰的价值，而在供养宗教、服务宗教及护生护法方面体现为一系列的经济行为。面对激增的信众企业家，如何导之以正法，引之与慈悲，至关重要。使信众企业家行为效应合理化，在经济发展和社会变革中发挥正能量，既要继承传统，又要适应现代化，这是研究会面对信教企业家必须共同研究的课题之一。

4、我们倡议所有的涉及宗教经济的参与者，无论是僧团，还是信众，无论是宗教为大众的服务，还是企业和企业家服务于宗教，都要信守宗教的因果理念，遵守市场规则和规范，都要做有信仰的有道德的市场经济参与者。

（一）诚实守约。重合同、守信誉，不失信违约；

（二）优质服务，不制作假冒伪劣产品；

（三）照章纳税，不偷税漏税；

（四）公平交易，不欺行霸市，以大压小；

（五）善待股民（员工），不做假账，不欺骗公众。这些应成为宗教经济参与者的公约，引领大众，以正世风。

五、宗教在慈善公益事业中一直起着带头作用，在近些年的社会实践中，已经涌现出诸多典范，而慈善公益与经济往往是密不可分的。特别是以慈善为核心的各种基金正在蓬勃发展中。中国儒释道三教阐扬慈善的教诲，深入民族的基因和血统之中，西方宗教和哲学中的人道主义内涵，为中国的慈善观念和体制注入新的血液。这样形成的具有中国特色的公益慈善精神和公益慈善文化，是博大精深的。宗教慈善公益经济研究已经纳入研究会的重要议题之中，宗教慈善公益事业专业委员会正在进行专题研究，拟与中国社工协会合作，每年在宗教经济界中推荐、评选出一批宗教慈善家和宗教公益家，为全国宗教界树立榜样。

六、宗教的国际文化交流，是与政治、经济的交流密不可分的。其中宗教经济的支撑作用，更是不可忽视。2012年，中国社科院世界宗教研究所高研中心组织学员对斯里兰卡佛教界进行了友好访问和参访学习，由于1600年前法显大师在斯里兰卡的影响至今传诵不衰，激发了法显大师故乡与斯里兰卡进一步沟通的热情。围绕着这一事件，将引发在两国兴建景区、树立佛像等一系列举措，三大宗教经济形态都将发挥实际作用。

目前，公共外交、民间外交方兴未艾，宗教文化的国际交流，是中国国际文化战略中不可或缺的重要环节。研究会宗教国际文化交流专业委员会将在这方面做出进一步努力，不仅面向斯里兰卡，更要面向东南亚、面向东北亚、面向欧美以及非洲、大洋洲。

七、中国宗教经济研究会的会员和各专业委员会的理事，为研究会及各专业委员会的研究课题提供了经费和案例，研究会创新设立的“三位一体”结构，包括会务领导系统、学术委员会系统和理事会系统，正在逐步形成一套“社会管理创新机制”，实现自我约束，自我完善，自我发展。研究会将从理论研究、规律探索、经验总结、案例分析、宣传鼓励、榜样带动等诸多方面，对宗教经济三大形态均给予足够的重视。关心宗教经济三大形态，就是关心中国的宗教事业，保护他们的健康发展，避免宗教经济行为走向误区；进而为政府制定政策提供借鉴、参与和依据。

八、根据会务领导研究，并经理事会同意，研究会将从2013年上半年开始，编辑出版《宗教经济研究》丛刊，由王志远会长出任主编，张炜教授担任编辑部主任，每年出版春、秋二卷，以发表涉及宗教经济三大形态的调研报告和学术论文为主。同时，研究会秘书处还将每月印刷《宗教经济研究动态》，报道各专业委员会开展的各项工作进程，在研究会会员内部发布。

九、最后，感恩沛溪书院专项资助理事会为中国宗教经济研究会提供的资助。我们相信，各级行政领导、各宗教团体、各专业委员会的理事及从事宗教经济活动的企业家，都来关心研究会的工作，提供良好的调研案例，发表高质量的研究成果，总结有推广价值的经验，一定有助于建设有信仰有道德的市场经济之路，为中国经济社会走向小康做出更大贡献。

附：中国宗教经济研究会专业委员会名录

宗教经济理论研究专业委员会、宗教慈善公益事业专业委员会 宗教医药效能研究专业委员会、宗教用品行业运营及管理研究专业委员会

宗教景观建设理论研究专业委员会、宗教文化旅游产业专业委员会、宗教安养社区理论专业委员会

宗教国际文化交流专业委员会、宗教文博收藏专业委员会、宗教书画研究专业委员会、宗教艺术创作专业委员会、唐卡艺术创作研究专业委员会、宗教香道文化专业委员会、宗教红木艺术专业委员会

第四篇：南山文化旅游区

南山文化旅游区

朋友们，南山文化旅游区位于三亚市西南40公里处的海滨，是我国罕见的超大型文化和生态旅游园区，规划面积50平方公里(其中海域面积10多平方公里)，包括南山佛教文化苑和南山大小洞天旅游区两大部分。作为海南省政府确定的生态环境恢复与保护示范区，南山文化旅游区以独有的历史文化渊源、民俗文化魅力、热带滨滨海风情、生态环境资源引起世人的瞩目，有“人类新世纪的世外桃源”之称，已经通过了难得的S1o14001国际环境管理质量认证。国家旅游局确定南山为首批AAAA级(最高级)旅游景区。

南山古称鳌山。在19世纪60年代以前，这一带曾经是热带雨林茂密、野生动物出没的地方，生态环境处于良性平衡状态。但经过近现代人的乱砍滥伐，原有的雨林已经沦为次生的灌木丛、残次林，大片的山坡成为荒芜的不毛之地。南山实业发展公司在这里从事旅游开发，一开始就确定以生态环境恢复为前提，建设生态旅游景观，走“大生态、大旅游、大文化、大教育”的发展道路。南山文化旅游区和南山生态环境恢复与保护示范区的目标是：将南山一带建设成为在优美生态环境的基础上，融汇佛道文化、民俗风情、热带海洋风光和历史古迹为一体，能够进行旅游观光、度假休闲、学术交流及文化考察、生态环境教育的全方位、多层次大型区域。项目内容策划分别由中国佛教文化研究所、中国民俗学会、中国历史博物馆、中央民族大学、中国环境科学院完成，总体规划由美国纽约国际城市设计公司完成。设计工作聘请了国内外著名的建筑专家、佛道专家、历史学家、园艺专家、美术工艺专家参与。可以说，这是国内外专家学者们共同合作的结晶，旨在使它成为世界级的著名景区。项目现在仍在进行中，已先后投人巨资，种植一万多株大树、几十万株小树，铺植30万平方米草皮，广植花卉，恢复和保护热带雨林，治理水土流失。在生态建设基础上，依景修建了佛教文化苑，完善大小洞天道教文化旅游区，形成返朴归真、回归大自然的奇妙生态文化旅游胜景。这里一派山光水色，虫唱鸟鸣，花红叶绿，被确定为海南省生态环境恢复与保护示范区、海南省生态建设示范区。

为了叙述的方便，这一节我们先介绍南山佛教文化苑，下节再介绍大小洞天旅游区。

南山佛教文化苑是南山文化旅游区的首期建设项目，于19955年11月由三亚南山实业发展有限公司奠基兴建，1998年4月开园接待海内外游客和香客。佛教文化苑从一开始就强调“文化精品”原则。首先是强调文化意识，建寺不单纯作为宗教场所，而要作为佛教文化、东方文化的园区来开发。园区内要体现有关的历史典故、佛学理论、佛教流派等，使它在国内外独具一格，成为佛教文化的一个中心。再就是强调精品意识。园区要突出自然风貌，突出中国特色。

走近南山佛教文化苑，首先进入眼帘的是气势宏大、清静庄严的大门景观。高大的大门牌坊，属于南北朝的建筑风格。门桅上大书“不二”两字，因此这座大门就称为“不二法门”。这是应了佛教理论中的一个基本概念。“不二”是什么意思?有的说是“说一不二”，有的说是“独一无二”，但都不对。还是让我们先来听一段佛教小故事吧。据《维摩诘经》记载：有一天，聪明的维摩诘菩萨邀请众位菩萨到他那里研讨“不二”法门(理论)。众菩萨就什么是“不二”、怎样做到“不二”各抒已见。文殊菩萨发言之后，对维摩话说：“我们都说了，现在该你了。”只见维摩桔默默无语，一言不发。过了一会，文殊菩萨赞叹道：“善哉善哉，连文字语言也无从表达，这就是进入不二境界了。”从这则小故事我们可以悟到，“不二”是佛教认识和对待事物的世界观和方法论。“不二”也称“无二”、“离两端”。所谓“二”，是“区别”的意思，有和无是二，生和死是二，色和空也是二，等等。所谓“不二”，是指通过修练，达到超越一切事物和现象之间的是非善恶等各种有区别的境界，也就是“诸法空相” “四大皆空”的意思。这实在是很抽象的哲学问题。“不二法门”是大乘佛教的基本理论。

进入大门，一种清凉极乐世界的景观和氛围立即包围着你。靠近大门的，是一座颜色各异、构思精巧的七米高的大花篮，四周围着四只大象，造型均用草茵铺面制作，充满了大自然的气息和诱人的艺术魅力。

新立的南海观音塑像佛教文化苑倚山傍海，开辟了大型热带园林。这些园林汲取了中国、日本和西方园林的长处并且有机地融合在一起，构成了南山园林的独特风格。’观赏过大门景观之后，游客可乘坐电瓶车到各个园区和景点参观。

首先到达的是“慈航普渡”园。这里以雕塑和园林建筑表现佛教文化主题。它依山就势，高低错落，小桥流水、曲径长廊，是典型的中国园林风格。同内地不同的是，这里栽种的花木多为热带植物，四季长青。园区里圣洁的睡莲，高大的木棉，都是同佛教有缘的植物。园中有一座形似北京天坛的金碧辉煌的建筑，这是南山佛教文化苑的一个重要景点观音殿。

观音殿中供奉的是一尊金玉观世音塑像，由深圳皇族珠宝艺术有限公司的30多位艺术大师和能工巧匠潜心七百个昼夜设计制造，于1998年11月7日在这里举行奉安典礼。金玉观世音由西康左钦**装藏开光。临济禅宗第44代大师本焕大和尚为圣像示现主持了洒净揭像法会。整座塑像由观音金像、佛光、千叶宝莲、底座四部分组成，总高度3．8米，雕饰材料计有黄金白银100多公斤，南非钻石200多颗，红蓝宝石、祖母绿、珊瑚、松石、珍珠等数千粒，各类翡翠玉石100多公斤，并配衬白色翡翠和紫檀木精雕须弥底座，总价值估计近两亿元人民币。

据介绍，金玉观世音造像采用中国传统的“宫廷金细工”技艺制作。观音金身由200多片平均壁厚1．2毫米的金片经手工敲打成型，然后焊接而成。观音头戴天冠，400多颗钻石、红蓝宝石交相辉映。缨络则由上千颗绿松石、红珊瑚、天然珍珠交错连缀。由中国佛教协会、中国工艺美术协会、中国宝玉石协会、故宫博物院、国家文物鉴定委员会等单位的11名专家学者组成的鉴定委员会确认：金玉观世音是一尊具有民族风格和时代精神的佛教造像珍品，是当代工艺美术史和佛教造像艺术史上的稀世瑰宝。

1998年11月27日，金玉观世音被确认为世界最大的金玉佛像，并被录入1999年吉尼斯大全。金玉观世音体态丰美，肌肤光润，面如满月，安详恬静，慈悲仁爱。与其他观音造像不同的是，金玉观世音身体微微扭胯，在展现传统的慈悲庄严法相美的同时，展现了飘逸洒脱的体态美，将宗教的感染力与艺术的表现力圆融起来。这是观音造像艺术的新突破。金玉观世音八只手各持不同的法器，手姿俊美传神。背光呈莲花瓣形，中心的宝相花图由1640根纤细的金丝填成。背光上有三对形态生动的飞天仙女，自上而下分别是礼佛仙女、舞乐仙女和散花仙女。

走出观音殿，再乘电瓶车，车行景变，目不遐接。路边墙上书写着佛教经典《心经》和其它题刻。这些字都出自书法界、佛教界名流之手。那些刻在岩石上的红色符号，是佛教中表示吉祥和祝福的字。在一片绿色的世界中，点缀这些书法作品，既体现了中国园林的风格，更渲染了佛教文化的气氛。继续前行，就来到了象园。象园是一片酸豆树林。已经介绍过了，酸豆树是三亚的市树，树干粗壮枝叶浓密，一株株像雄姿勃发的汉子。酸豆酸甜可口，解渴开胃。就在这酸豆树林里，一群用白色花岗岩精雕细刻而成的大大小小活灵活现的象，在草坪上闲适，再现了大自然中的欢乐，令人开心。

走出慈航普渡园，该到南山寺参拜游览了。

南山寺是经国家批准建造的规模最大的仿唐风格的佛寺，位置在南山佛教文化苑的中心景区，占地400亩。这里依山面海，居高临下，视野开阔，气象恢宏。无论是外形建筑还是室内装饰、家具和佛像造型，都按照唐代风格精心设计，显示出一派盛唐景象。“仁王门”是南山寺的第一道门，门桅上高悬着金灿灿的“南山寺”三字额匾，这是由已故的原全国佛教协会会长赵朴初居士特意题写的。仁王门俗称山门，殿里供奉着分列左右的两尊护法金刚，高大雄伟，忿目怒睁，凛然可畏。

他们的任务是保卫寺院。出仁王殿后门向左前行，面对大海的就是巍峨的南山寺的主体了，可分为前殿和正殿两部分。前殿以“兜率内院”为名，这是因为殿里供奉着弥勒佛。佛经上说，弥勒佛是未来佛，寄居在兜率天宫的内院里布道说法。请大家注意看，这里供奉的弥勒佛，是天冠弥勒，着菩萨装，头戴天冠，右足翘起，身材匀称，法相美好。

这是正统弥勒塑像的一种，可不像别的寺院供奉的大肚弥勒的样子。据说大肚弥勒是中国人照着后梁时期浙江奉化布袋和尚契此的模样想象出来的，契此自称他就是弥勒的化身。同一般寺院一样，在弥勒的两侧，供奉着护世四天王，他们是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王，因此，这里民间也称之为天王殿。走出兜率内院后门，沿阶直上，就是正殿“金堂”。“金堂”是唐代的称呼，后人则一般称之为大雄宝殿。同别的寺院一样，殿里供奉的是三世佛，正中是我们这个婆婆世界的教主释迦牟尼佛，在他的右侧是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，左侧是东方琉璃世界的教主药师佛；左前方是迦叶尊者，右前方是阿难尊者。迦叶和阿难都是释迦牟尼的大弟子，对佛经的形成有过突出的贡献。正殿两侧供奉的是十六罗汉。佛经上说的就是十六罗汉，不是十八。要说十八，那是后人给加上了两位。

南山佛教文化苑及其中心南山寺之所以名为“南山”，一是依地取名，二是为了纪念鉴真和尚。鉴真和尚属“律宗”，又名“南山宗”，同地名巧合，故称。史载，唐朝天宝年间，高僧鉴真和尚从扬州乘船东渡日本，因风浪阻滞多次未能成行，第五次在舟山群岛附近又遇到台风，漂流海上十多天，来到三亚南山附近的宁远河口登陆。对国家统一立过大功的黎族英雄洗夫人的后裔冯崇债驻守海南，闻讯立即派了四百官兵，把九死一生的鉴真和尚和他的随行弟子迎请到自己家中。住了一年，又亲自领兵八百把他们护送到崖州。由于原崖州寺庙早已坍塌，鉴真和尚意欲重建。冯崇债命令农奴们三日之内每人献圆木一根，很快就建成了佛殿、讲堂、砖塔和一丈六尺高的释迦佛像。鉴真和尚在此驻留一年半，传法布道。他同弟子们重整旗鼓，返回扬州后第六次东渡日本终于成功，在奈良东大寺筑坛传戒，成为日本律宗的初祖，对中日文化交流做出极大贡献。

与此同时，日本著名遣唐僧空海大和尚西渡中国求学，海上遇台风，也曾漂泊至南山，休整后经泉州到达长安。由此佛家历来视南山为福泽之地。

游罢南山寺，来到吉祥如意园。这时已经置身于大海之滨，可以回过头来总览一下南山的地形。南山是一道很高的山梁，海拔478米。山上古木参天，云雾缭绕，气势非凡。南山寺就建在山南的一片旷坡上，面对着湛蓝的大海，天水相连，一望无际。山的两侧缓缓而下，活像一只其大无比的太师椅的两侧扶手。尤为神奇的是，山梁的东边有一颗龙形巨树，那树冠就是惟妙惟肖的龙头；山梁的西边有一巨石，仿佛是虎的形状。

就在南山寺旁，美丽的吉祥如意园展现在游客眼前。大面积的绿草坪中，一道白石径画出很长一条曲线，一排整齐的白色雕塑和一些修剪成几何图形的植物，鸽子在其间自由自在地飞跃觅食。这是典型的西方园林风格。那边疏密有致、虚实有间的花木，掩映着走角飞檐的凉亭。这些不就是大家熟悉的中国园林吗?这里一年四季鲜花艳艳，翠竹郁郁；葱绿的林间草坪，精致的园林小品，令人忘情山水，流连忘返。南山将东西方园林的长处融合在一起，将佛教人文景观和自然景色结合在一起，将古老的文化和现代社会环境意识相衔接，使我们能够在这里享受到极富内涵的高层次的美。

选题前行，来到吉祥如意石前。在一簇一年四季盛开着殷红的花儿的三角梅旁，一块巨石上携刻着“吉祥如意”四个朱红大字。这是吉祥如意园的标牌，也是人们喜爱摄影留念的地方。顺着眼前的台阶拾级而上，是吉祥如意亭。亭里悬挂着吉祥钟供游客们撞击祈福，正如俗语所说的“闻钟声，烦恼轻，福气长，智慧生”。再往前行，在一片竹林之中，是各具神态的罗汉雕塑。或许是南山的风光实在太美了，罗汉们不耐烦枯坐在寺庙的神座上，到此“回归大自然”了。在这里他们少了些神的威严，多了些人的亲切。这是为游客们提供的又一处享受艺术的清静之地。

现在让我们回转身子，面向大海，凝视前方吧。那里正在建设备受世人关注的南山观音文化苑。观音文化苑占地面积近30万平方米，其主题部分是在南山湾距岸320米处填海建造基座，安奉108米高的海上观音像。据佛经记载，南山就是观音大士弘传佛法的地方。观音菩萨曾立十二大宏愿，其中第三愿即是长居南海愿。观音文化苑于19四年10月27日动工兴建，填海工程现已完成。海上观音像的原身，一尊10．8米高的观音像在南京制成并已运抵南山，举行了安奉庆典。海上观音像的塑造，集中了国内外佛教、雕塑、绘画等各界著名专家学者的智慧，建成后将成为海南乃至中国佛教文化的标志性景观之一。据专家们称，海上观音像拥有三个独特的佛教文化及雕塑艺术特点：一是高度罕见，观音像高108米，比美国自由女神像还高出16米；二是造型独特，展现为三尊手势各异的白衣观音像的合一体，是传统艺术与现代艺术完美结合的经典佛像作品；三是建筑占地面积大，观音像基座内的圆通宝殿总面积达13000平方米，建成后通过一道普济桥与陆地相连，将成为展示佛教文化的艺术殿堂，有望成为世界最大的观音殿堂。海上观音的塑造，被佛教界誉为世界级、世纪级佛事工程，佛教界、文化界都予以高度重视。

南山佛教文化苑景区辽阔，气魄宏大，一般园林无法企及。正因为如此，景物的铺展有了更大的回旋余地，显得潇洒自若。景区的开发保持山体原貌，保护生态平衡，淡化了人工造作的尴尬。这里的绿树、翠竹、红花、绿草，以及楼台、飞檐、亭榭、长廊、拱桥、荷池等等，都讲究布局，疏密有致，追求变化，绝不雷同，很有江南园林的韵致。依托自然而又回归自然，这就是南山的魅力。

南山既有优美的生态环境，又富于历史因缘的文化积淀。南山与佛教确有不解之缘。同时在中国传统的福寿文化中，传扬千古、脍炙人口的名句“福如东海，寿比南山”，也道出了南山与福寿文化的渊源：据说东海就是我们前面介绍过的三亚大东海，南山就是我们介绍的这座南山。是耶非耶且不去深究，南山一带人长寿却是事实。据第三次全国人口普查，海南的人口平均寿命最高，而三亚市的人口平均寿命为海南之冠，南山又居三亚市之首。在这一带，现有95岁以上的老人近千名。如果您到这里来观光休假，我们就用“福如东海，寿比南山”这句话作为对您的祝福吧!

第五篇：呀诺达一日游作文

呀诺达一日游作文

贺贺

这个寒假妈妈带我去中国最南边的海南省三亚市游玩了近一周。每去一个地方都让我流连忘返。今天我就和大家讲讲我的呀诺达一日游吧！

导游告诉我们：“呀诺达”在海南方言中表示一、二、三。景区赋予它新的内涵，“呀”表示创新，“诺”表示承诺，“达”表示践行，同时“呀诺达”又被意为欢迎、你好，表示友好和祝福。来到景区里，时常会有工作人员或者旅行团向我们亲切地伸出两只手指，摆出“V”字型，说“呀诺达”。我也伸出两指，回应一句“呀诺达”。

买完票，我们从山下穿戴好踏步戏水的装备后，就坐观光车上山，一路的风景特别美，山路盘旋而上，坐在车上感觉特爽，我们大家不断尖叫，不停惊叹着，不一会就到了踏步戏水的出发地。

踏步戏水一共分三关，刚开始的第一关我感觉还算轻松，踏着溪水沿路向上走，我的手紧紧地抓着绳子一步步往上爬。在第二关钻电的时候，我尽量弯腰趴下走，感觉真刺激，可是到达踩绳时，我已经累得气喘吁吁了，在一处踏水爬坡时我的脚使劲往上蹬，由于太滑，一不留神，差点掉了下去，幸好妈妈在后面撑着我，真是惊险啊。可惜的还没到第三关我累得不行了，只好放弃。勇敢的妈妈坚持到了最后！

后来导游带领我们参观了雨林谷，在这里我认识了好多热带植物：旅人蕉、白骨苦丁、见血封喉、金不换、巨大的仙草灵芝、野生槟榔„„总之，在这里我认识了好多自己从没见过的植物。