读书与修养

第一篇：读书与修养

读书与修养 读书是人类的专利，人类创造了书籍这种方式，用来传承知识，积累文化，涵养情志，使新一代的知识起点承接在上一代的知识终点上，步步登高，走向辉 煌。读书可以超越时空界限，可以与人类文明进行无障碍对话。今天可以同李白、杜甫对话，明天可以同荷马、但丁对话，只有人才能享受这种无障碍对话的读书 乐趣。书籍积累、交流、传播着知识，日久天长，川流不息，它已经积累、交流、传播成现代知识社会，因此，在现代社会不读书的人不能成为一个完整意义上的 人。读书是终生的旅行 知识和学问是无限的，生命是有限的，解决这个矛盾，就要持之以恒，把读 书作为终生的习惯。欧阳修曾经提出“三上”的说法：枕上，马上，厕上。他平时对文章苦苦思 虑，全神贯注，才能在不经意中灵感突然袭来。不是书要我去读，而是我要读书，读书的欲望全然在我们自己。学习的欲望是一种知不足而求足的欲望。要保持这欲望，使它长盛不衰，就 要在一些关键时刻超越种种精神障碍，处劣势时发现自己的优势，翻过一面看问 题。自己是自身潜力的载体，潜力的释放，精神的解放，自己最知深浅，最知可 能。所以，要发挥主观能动性，挖掘自身的潜力。别人用 8 个小时读书，你花上 10 个小时读书，把应该读的文献都梳理一遍，才能在学科领域获得充分的发言 权。有的人知识比较系统，本是好事，但是写文章容易落入教科书框框；有的人 知识比较芜杂，本是坏事，却往往有自己的体会，不入框框，一旦成熟，就多少 有点创造性。研究工作贵在创新，如果别人怎么讲你就照着讲，是不可取的。所 以，要善于发现自己的精神优势，欣赏和发挥这种优势，把它落到实处，建立学 术上有根柢的创新机制。围绕着一些有价值的、有兴趣的领域，对与它相关的各种材料进行竭泽而渔 式的阅读，相互比较揣摩，从它们微妙的差别、不同层面的变化、甚至相反相成 中，发现深层的文化意义和精神体验。这样，你的思想就自由了，你就有了发言 权。因为人家没读的你读了，人家没读那么多而你读了那么多，人家没注意到的 你注意到了。作为专业化读书方式的竭泽而渔，是耐人寻味的。泽中有水，甚至混有泥泞，不易看清鱼的真面目。要把这水、泥排尽，以便把鱼通通捉到，就要寻找到排水 的有效方法和渠道。“竭泽而渔”，是历史学家陈垣先生倡导的治学方法。他的

《元也里可温教考》 等文章，堪称竭泽而渔治学方法的典范。他为了搞清 《元史》 中不时出现的“也里可温”这个词的含义，就把 210 卷的 《

元史》 全部读了一遍，把所有“也里可温”的条目全都抄录下来，然后把蒙古白话写成的《圣旨碑》和 其他元代书籍里有关“也里可温”的材料进行参证，终于发现“也里可温”就是 元朝基督教各种派别的总称。前辈学者这种见疑不放，对于有价值的、但别人不 甚经意的疑难问题穷追不舍，从不一知半解，舍得竭泽而渔的治学精神，是很值 得我们尊敬和学习的。没有求知欲的人，没有求知欲的人，就像没有翅膀的鸟儿 书之为物，不仅仅是冷冰冰的墨迹和纸张，它有体温，渗透着昔者或彼者的 生命体验和智慧表达。英国诗人弥尔顿说过：“书籍绝不是没有生命的东西，它 包含着生命的结晶，包含着像他们的子孙后代一样活生生的灵魂；不仅如此，它 还像一个小瓶子，里面储存着那些撰写它们的活着的智者最纯粹的结晶和精 华。” 正是有这种书中生命的存在，我们才有根据相信英国哲学家培根的话：“读 史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人精邃，伦理学使人庄 重，逻辑修辞学使人善辩。”因为书中不同的生命方式，搜索着和激发着与之对 应的人的生命潜能，读书也就成了在字里行间发现自我、丰富自我、调节自我的 心理过程。当书触动你的生命感觉时，建议你注意做好读书笔记。记笔记是人和 书中的生命对证。你读到哪点最有感觉，你觉得哪点最有价值，你感到哪点最为 重要，你感到哪点最为可疑，都不妨记录下来。一字一句地记，可以加强你的印 象和记忆；分门别类地记，可以积累你的知识和清理思路；提要钩玄地记，可以 在提要中把握要领，在钩玄中深化对意义的理解。张之洞讲：“读十遍，不如写 一遍。”这也可以用在做笔记上。历史学家吴晗说过：“要想学问大，就要多读、多抄、多写，一个人想要在 学业上有所建树，一定得坚持这样做卡片、摘记。”唐弢先生也认为，大凡读书，一定要做读书笔记，不要自恃年轻时记忆力好，就不做笔记，如果那样，书读多 了容易混杂，年纪大后记忆衰退，就难免要吃亏。唐弢先生晚年写鲁迅传的时候，想找一个材料，鲁迅曾经说过他的父亲喝醉时老打他母亲，所以，鲁迅从不喝醉。这段话在哪里？他查找了半年没查到，又找了鲁迅博物馆研究员，也没查到，后 来偶然读书时，发现在萧红回忆鲁迅的文章里面。因此，他一再告诫，必须做笔 记，不要相信你的记忆力好。如果把鲁迅跟酒的关系都记在一个本子上，一查起 来不就很方便吗？也就用不着花半年时间去大海里捞针了，一有感受就写下来，要赶快，不要偷懒。既然把读书当作人

与书中的生命的对证过程，就要设计好自己阅读的阶段 性，处理好阅读注意力的集中和转移，逐渐把自己训练成一个设计自身学术拓展 的战略家。记笔记，关注对证过程的生命痕迹的记录；设计，关注生命对证的过 程性的衔接和超越。读书的设计是一个立体性、动态性的设计。围绕着某个问题、某种原有优势 的拓展，既可以在纵向上涉及古今，又可以在不同层面上涉及中外以及诸种学科。

知今不知古，就罕能清理出事物的原理；知古不知今，就罕能悟透事物的意义和 它运行的曲线；知中不知外，就容易使自己的知识封闭起来；知外不知中，就容 易使自己的知识失去根，变得虚浮空泛。古今中外在某一个问题上进行互参，是 读书深入以后应该追求的通则。七百多年前波斯诗人萨迪在跋山涉水、托钵化缘 的漂泊生活中，就说过“没有求知欲的学生，就像没有翅膀的鸟儿”这样的话，在信息化时代的今天，难道我们就不需鼓起翅膀，翱翔于中外古今的知识空间 吗？ 以智慧读书，以智慧读书，在书中读出智慧 世界上书籍之多，用汗牛充栋已不足以形容，说是浩如烟海一点也不过分。而近世以来，企图对书中知识做出种种解释的思潮流派又五花八门，这就使得读 书在面对花招百出的路标时既受启发，也易陷入迷魂阵。要保持一颗纯朴的心去 认知书中的原本意义，已是难乎其难的事了，戴着不止一种颜色的眼镜走进书海，难免会坠入云里雾中。因此，读书要重视自己的第一印象。有感悟力、有感觉的人，第一印象是鲜 活的，抓住新鲜的思想萌芽，上下求索，推演出一个新的理论。读书要首先不淹 没自己，然后才能挺直腰杆与五花八门的思潮进行创造性的对话。切不要被一些 现存成见和空泛术语套住，诸如李白是浪漫主义、杜甫是现实主义等，不要被这 些大概念束缚，以至遮蔽眼睛。首先看看李白、杜甫原原本本的是什么，读了之 后首先感觉到什么。杜甫有一首诗《赠花卿》：“锦城丝管日纷纷，半入江风半 入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。”说花敬定将军请他吃饭，奏的曲只 能在天上，在长安，皇族那里，朝廷那里听到，人间能够得闻几次呢？如果先入 为主地相信宋人、明人出于忠君思想的解说，就会人云亦云地认定杜甫在讽刺花 敬定，讽刺他僭越非分，在宴会上采用了皇家才有资格享用的礼乐制度。事情果 真这样吗？现在一些注本都是这样讲的，沿袭明清时代的诗话诗评。这样讲似乎 有学问，似乎很保险，但是实际上放弃了还原和创新的可能。杜甫还写过一首赠 给花敬定的《戏作花卿歌》，称赞“成都

猛将有花卿，学语小儿知姓名”，歌颂 他平定叛乱勇猛剽悍的能力，说朝廷为什么不把他调到中原平定安史之乱，“既 称绝世无，天子何不唤取守东都”，却在这里守成都？实际上杜甫何尝是讽刺花 敬定的意思呢？杜甫是说这美妙的音乐只能在长安朝廷里听到，现在我居然在成 都将军府里也能听到了。可见安史之乱后，皇家的梨园子弟都流散了。这是开了 一种风气，也就是中唐诗人用梨园子弟的流散来回忆沉没了的盛唐，别具一格地 言音乐以怀旧。沿着这条思路，杜甫到夔州看到公孙大娘弟子舞剑器，叹息着“先帝侍女八 千人，公孙剑器初第一”，如今都流散到这里来了，“梨园弟子散如烟，女乐余 姿映寒日”。杜甫到江南看到李龟年，又叹息过去在长安“岐王宅里寻常见，崔 九堂前几度闻”，想不到现在到了江南，“落花时节又逢君”。盛唐衰落到这样 子，梨园子弟流散到江南来了。白居易被贬官到江州，现在的九江，看到长安教 坊的琵琶女流落到这里，就不能不感慨“同是天涯沦落人”，以致这位江州司马 的青衫都被泪水打湿了。中晚唐用音乐来怀念沉没了的盛唐，是一种思维的模式。这样解释，才可能对杜甫饮酒听乐时忧虑苍凉的情绪感同身受，“此曲只应天上 有”，天上才有的曲子到这里都能听到，盛唐的衰败已不可收拾了。如果拘泥于

古人的忠君思想，认为杜甫吃饭都不忘皇帝，每饭不忘君，就丢失了杜甫作为一 介寒儒漂泊千里的那份旷野情怀。现在很多研究受宋人影响很大，我们要打扫历 史尘埃，从重视第一印象做起，用现代的精神、今天的眼光好好审视诗和诗人，增强经典重读的创造性。巴尔扎克说过一句话：“问号是开启任何一门科学的钥匙”，宋朝陆九渊也 说：“为学患无疑，疑则有进”。应该拿起这把带弯钩的问号钥匙，启动疑中求 进的思想主动性，质疑自己的眼光为什么只看前人的背影，而不能站得更高一点，直接面对事物的本原和本质。我们应该直接面对杜甫和李白，面对一个个活生生 的文化生命。李白昨天晚上跟我一起喝酒，他拿起酒杯就吟唱《将进酒》，高歌 “君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”。杜甫今天上午和我一起，赴花敬 定的宴席，为音乐而感动，叹息：“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。我要 直接面对他们，而不是在历史层层的阻隔、术语层层的裹挟中无所作为，把自己 遮蔽起来。李白、杜甫的诗，就是写给我看的，我先读了之后，得出我的印象，再来看前人怎么说的，跟他们对话。这种研究程序可以概括为四句话： 跳过背影，直趋本原，留住感

觉，反思前贤。朱熹讲读书要做到“三到”： 心到、眼到、口到。三到中最重要的是心要到，用心灵的眼睛来读书。最要用心灵的眼睛来读的，是经典。经典是文化智慧的集 合，包含着最耐人寻味的文化血脉在里面。经典可以用权威的知识来使你感受到 文化的根在哪儿。少年多读名篇，青年读大书经典，中年多读专业书，晚年读点 杂书。少年记忆力好，对历代名篇多加记诵，可以终生受益。年轻时读一点大书，大书有大书的气象效力，这是那些装模作样、卖乖取巧的小家子气无法比拟的。朱自清说过在中等以上教育里，经典训练是一个必要的项目。经典训练的价值不 在实用，而在文化。有一位外国教授说阅读经典的作用就是叫人见识经典一番： 见识什么叫做经典，对一个人的文化素质的根基，至关重要。读书“出入法” 读书“出入法” 最后，想讲一讲读书要重视书里书外。应该意识到，是人在读书，而不是书 在读人。因此，人动书自动，人活书自活，不要让书把人的活泼泼的脑筋套成死 脑筋。宋代有个批评家讲读书要知道出入法，开始时要求得怎样才能进去，最后 要求得怎样才能出来。王国维《人间词话》也讲，诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内故能写之，出乎其外故能观之。不要给书套住，要是读 书走不出来，那跟蛀书虫差不多。读书要在哪一点上下功夫？要在不疑处生疑。大家都习以为常，能在习常之处打上问号，就是一种难能可贵的能力。朱熹曾经 说，读书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。什么叫疑问？ 疑问就是问题意识、创新意识。善于提出问题进行创新，就能在书山学海中出入 自如。这里讲一个简单的案例。杜甫的诗没有写过海棠，大概搞古典的人都不陌生： 楚辞无梅，杜诗无海棠。王安石后来赋《梅花》：“少陵为尔牵诗兴，可是无心 赋海棠”。宋人对海棠很喜欢，却在寻章摘句时发现杜甫怎么不写海棠，对此迷 惑不解。杜甫 48 岁到成都，57 岁离开重庆的奉节，在四川呆了 10 个年头。四 川向来有香海棠国的声誉，杜甫竟然没写过海棠。宋人很喜欢海棠，但被他们当

作老祖宗来崇拜的杜甫却没有海棠诗，给他们的宗杜情绪留下一个不小的缺憾。所以，《古今诗话》里就出了这么个说法：杜甫的母亲乳名海棠，为了避讳他不 写海棠。对这结论我们怎么看？杜甫没写过海棠，李白也没写过海棠啊，韩愈、柳宗元也没写过海棠，元稹、白居易也没写过海棠。中唐前期只有一个王维写过 一个《左掖梨花》，就是他在门下省值班的时候看见了“黄莺弄

第二篇：《有效教学与师德修养》读书体会

《有效教学与师德修养》读书心得体会

在学校的带领下，我学习了《有效教学与师德修养》这本书，书里的内容共分为五个话题：一是备课行为与师德修养；二是课堂教学行为与师德修养；三是课堂调控行为与师德修养；五是教师合作与师德修养。书中通过大量生动、有情境的教育教学案例，对每个话题先进行问题揭示，引领我们阅读和思考，然后分步对每个案例进行评价，最后对每个话题进行讨论与评价，把有效教学与师德修养的讨论上升到理性的高度。

让我懂得了教师是教学环境的设计者，在师生地位上，以学生为中心；在学习方法上，以合作交流为主；在学习状态方面，以自主探究为主；在教学背景上，以现实生活背景为主。

在工作实践中，我们会遇到许多新问题、新情况，需要不断地“再学习”。我们要尽可能地博览群书，具备多方面的知识，才能起到“传道、授业、解惑”的作用。教师的知识越丰富、越深厚，就越能受到学生的敬重。

尊重学生主体，从学生的实际出发，把学习内容引向学生的实际生活。不要拘泥于教材，要跳出教材，走进现实，为学生的自主、合作、探究学习提供宽阔的平台。如果学生不想学或者学了没有收获，即使教师教得再辛苦也是无效教学。同样如果学生学得很辛苦，但没有得到应有的发展，也是无效或低效教学。因此，学生有无进步或发展是教学有没有效益的唯一指标。

师德是一名教师所必须具备的足以影响学生、指导学生和帮助学生成长的品德修养。高尚的师德像滴滴春雨“随风潜入夜，润物细无声”，对学生学业的长进和优秀品德的形成将起着潜移默化的作用。

第三篇：谈修养读书报告

/ 2

《谈修养》读书报告

**********

一、书名 ： 《谈修养》

二、著者 ： 朱光潜

三、出版社 ：广西师范大学出版社

四、内容概要：

一代学术宗师朱光潜先生以理智澄明、刚毅沉稳见称于世,学问人格并受推崇。本书系其阐发人生修养途径的著作,半个多世纪来却淹没在其美学著译之底下,光芒不显，书中正着眼于其关于人生诸般极精微又极精明的见解。作者以其心理学的专长和思想文化的观察,把握个人心性与社群国族之间的互动,一一道破种种心性的困惑和社会蔽障,引导人生趋往康庄与丰盈。作者学贯中西,视越古今,从散淡出精切,以随意显从容,境界愈宽,识力识力愈正。披

①览此卷,常感心灵光影;先哲洞见,历久弥新,无妨与世事人心相互参证。

五、心得评论：

朱先生在这本小册子中谈立志、谈冷静、谈读书、谈恋爱与结婚、谈价值意识等等等等，大抵都是通过写与读的方式和青年学生交流，传递自己的思想，使青年学生立自己可到达的目标，有更绿色的价值观念从而使人生更完满。

也许，幸福本就与美相关。我在读这位研究美学的大师的书时，认识更多的不是要志在高远，不是判断身边事物的美丑，又或者如何处群交友，遇事冷静，而是关于幸福的认识和启发。

有理想和有志气的人不一定是幸福的。若是不能度德量力，志向大过天，那就会由于没有成就，得不到满足；若是志在将来，却急于求成，也不会幸福。所以朱先生就提及了卢梭在《爱弥儿》中一句精辟的话，大意是人生观幸福起源于愿望与能力的平衡以及自己对信条“三此主义”，即此身，此时，此地。除此之外，朱先生在书中的语言里，不可避免的有那个时代最独特的印记——沉重与深刻。在“谈处群”中，他厌恶独裁政府，对独裁政府对舆论的裁制不满；“谈恻隐之心”时，提及罗素在《中国问题》对中国人的评价，残忍！民族自尊心备受打击。但是这个博学的人仍然能够理智的“高谈阔论”，从中国的荀子到英国的霍布斯，从心理学的“虐害动机”到科学的达尔文主义。„„那个时代，给予的生活在那个时代的人们，更沉重的枷锁。人不可避免地活在现实的枷锁中，不同在于智人能通过性情的陶冶、情操的提升突围有限,开拓无限。

性情的陶冶！比如先生说的读书。对我影响最大的便是以下的这段话，“有些读书人，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。一年之中可以时而习天文，时而研究蜜蜂，时而读莎士比亚。在旁人认为重要而自己不感性味的书都一概置之不理。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在使读者泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所需的“经院式”的系统训练，产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，对于另一方面知识可以很蒙昧。我的朋友中有专门读冷僻书籍，对于正经正史从未过问的，他在文学上虽有造就，但不能算是专门学者。” 读到此处，我想，这种读书的方式正是大多数人读书习惯，但似乎先生并没有特别认同，除非一个人有时间与精力允许他过享乐主义的生活，不把读书当作工作而只当作消遣，这种蜜蜂采蜜式的读书法原亦未尝不可采用。一个人如果抱有成就一种学问的志愿，他就不能不有预定计划与系统。对于他，读书不仅是追求★Written by lhy~

/ 2

兴趣，尤其是一种训练，一种准备。有些有趣的书他须得牺牲，也有些初看很干燥的书他必须咬定牙关去硬啃，啃久了他自然还可以啃出滋味来。

先生认为读书必须有一个中心去维持兴趣，或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要精选那一科要籍，一部一部地从头读到尾，以求对于该科得到一个赅括的了解，作进一步高深研究的准备。读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类。以问题为中心时，心中先须有一个待研究的问题，然后采关于这个问题的书籍去读，用意在搜集材料和诸家对于这个问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。重要的书仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。

先生这种的读书方法，正是由严谨的治学态度衍生出来，学科学或者文学的学生都可从中受益。

六、结语：

朱自清曾形容朱光潜的文字“像谈话似的一层层领着你走进高深和复杂里去。他这里给你一个比喻，那里给你一段故事，有时正经，有时诙谐，不知不觉地跟着他走，不知不觉地到了家”。当我细读一遍，合上这本书之后，惊叹于一个生活在六十多年前的先生写的书在今天读来，在这样一个高速发展的新世纪毫无违和感。即使半个多世纪之后这本书仍然尤为珍贵，它像一面光亮依然的古镜，照出了我们青年一代的不足，警醒着我们，也充实着我们，抚平浮躁和不安。

读这本书时，心中思绪万千，有启发，有指导，还有深刻的思考。不是自发，也并非被迫。而是当你从书中回到现实，会惊讶于自己的思维就在刚刚居然走出了如此远。

七、附注

①内容概要引用网站http://baike.baidu.com/百度百科对本书的内容简介。

2014年5月12日星期一

★Written by lhy~

第四篇：师德修养读书心得

教育是一个系统的工程，要不断提高教育质量和教育水平，不仅要加强对学生的文化知识教育，而且要切实加强学生的思想政治教育、品德教育、纪律教育、法制教育。老师作为人类灵魂的工程师，不仅要教好书，而且要育好人，各方面都要为人师表。几年的教学实践，使我深深认识到，教师自身的素质和修养是及其重要的。在这里我就师德具体谈两点自己的看法和做法。

一、教师要热爱、尊重学生

教育是爱的共鸣，是心与心的呼应。作为一名教师，要对每一个学生倾注爱心。教师只有热爱自己的学生，才能教育好学生，才能使教育发挥最大限度的作用。可以说，热爱学生是教师职业道德的根本。因此，教师要对学生关心、爱护、宽容、尊重，要善于发觉学生的优点，充分鼓励他们自尊、自信。如对待差生，教师应该先找出他们差的原因，而不能只看到差生的劣面，忽略了他们身上所存在的闪光点。我们作为一名肩负着培育下一代重任的人民教师，应撒种爱心，用爱让他们重新点燃希望之火。我们班有位学生，因家庭因素，父母关系不和，疏于管教，在学习上无热情，缺乏自制力，情感教育方面比较缺乏。我就经常找他谈心，并特别注意发掘他的闪光点，希望给他带去温暖。果然，他在各方面都有所转变。

但是教师的爱并不是一味地对学生宠爱、溺爱，教师的爱应体现在“严”和“慈”上。常言道：“名师出高徒”，又说“严是爱，宽是害”。对学生不严格要求，严格训练是难以培育出跨世纪的可靠接班人和合格的建设者的。当然，严要得法，严要有度。严要在爱的基础上才能进行。如现在有些学生由于家庭的宠爱、溺爱，在家里是“小太阳”、“小皇帝”，从小就养成了事实占先的坏习惯。平时贪玩成习，不爱学习，作业拖欠，而且喜欢惹事生非。为了帮他改掉这些坏习惯，一方面我经常找其谈话，让其及时认识到自己的错误，并与家长联系，做到家校一起抓，坚决帮其改掉缺点。另一方面，在教育的同时，不是一味地批评，而是以表扬为主，坚持正面教育，及时发现其闪光点，及时表扬，增强了他的自信心，使他自觉地努力，从而得到了进步。

由此可见，教师只有捧出一颗火热的心去热爱学生，熟悉他们，了解他们，关心他们，与他们真心实意地交朋友，使他们感到师生之间的真诚和依赖，教育才会成功。

二、教师必须为人师表

教师是人类灵魂的工程师，作为一个二十一世纪的人们教师，负担着提高国民素质，提高全体人民，特别是青少年一代文明程度的直接责任。“教育者先受教育”，从平时的教学生涯中让我体会到了这句话的真谛：我们要时时处处以身作则，为人师表，凡要求学生做的，自己必须先做到做好。比如，我在要求学生看到垃圾要主动捡时，我自己也要做到；在要求学生文明礼貌时，自己的言行举止也不可粗鲁；要求学生遵守行为规则时，自己要自觉遵守教师守则；要求学生在班内讲普通话时，自己应带头说，等等。否则，只要求学生，而自己不身体力行，学生就会认为老师言行不一，不可信赖，从而起不到教育的效果。

总之，良好的师德，是教书育人的一种动力，它是教师从事教育劳动必须遵循的各种道德规范的总和。因此，我将在以后的教学生涯中脚踏实地地学习、工作，把身心系在教育事业上，不断开拓、进取，把自己培养成为具有良好师德的人，为教书育人作出更大的贡献。

第五篇：道德与修养

道德与诚信 “道德”这个词，我想大家应该都不陌生，它是构成人类文明的重要组成部分，是人与人、人与社会行为规范的准则。“君子一言，驷马难追” 的意思是一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。

我国自古就有“礼仪之邦、文明古国”的美誉，作为一个中国人该怎么做呢?让座、不乱丢废弃物、在公共场合不大声喧哗，等等这些都是„总之要有道德之心。道德即对社会负责，不伤害他人的一种准则。“道德”其中“道”指自然运行与人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。在古时道与德是两个概念，并无道德一词。道德有很多种，其中分为四维八德、八达德、八德等。五常是指仁、义、礼、智、信;而四维八德是指：四维是指礼、仪、廉、耻;八德：忠孝、仁爱、信义、和平。其中我觉得信最为贵。

古代有这样一个传说故事：范汜，他和汝南人张劭是朋友，两人同时在太学(朝廷最高学府)学习。后来范式要回到乡里，他对张劭说：“二年后我还回来，将经过你家拜见你父母，见见小孩。”于是两人约定日期。后来约定的日期就要到了，张劭把事情详细地告诉了母亲，请母亲准备酒菜等待范式。张劭的母亲说：“分别了两年，虽然约定了日期，但是远隔千里，你怎么就确信无疑呢?”张劭说：“范式是个守信的人，肯定不会违约。”母亲说：“如果是这样，我为你酿酒。”到了约定的日期范式果然到了。拜见张劭的母亲，范、张二人对饮，尽欢之后才告别而去。这个故事，告诉我们，一个人要讲诚信，不讲诚信，就无法在社会立足，讲信用才可能与亲人亲近、与朋友和谐!

我再讲一个诚信的故事，故事的主人公就是古代春秋时期的魏国的国王魏文侯!有一次，魏文侯跟自己猎场的官员约好，什么时候我要来打猎。到了约定打猎的日子，突然刮起狂风，身边的侍从就劝魏文侯：那么大的风，您就不要去打猎了，魏文侯不同意，说：“不可以因为风太大就不去了，事先没有通知他们，现在单方面取消，这样的事情我不能做。”所以魏文侯自己驾着马车，顶着大风赶过去，通知管理猎场的官员取消这次狩猎活动。

读了这两个故事，我感到一个有道德的人是受众人尊重的。一个有道德的人，必须从小事做起·······在学校里注重仪表，团结友爱，体谅互让，尊重师长，勤奋惜时，诚实守信，爱班护校。在家里要孝敬父母，时刻不忘父母的教诲等等。在社会上要遵纪守法，乐于助人，文明有序。有道德的人，走到哪里，都会受到人们的尊重和爱戴，全社会的人都应做一个有道德的人。

当代大学生……..不断加强学习，学习好专业文化知识，增加课外知识的储备，做一个知学、懂学、好学的好学生。

2、严格要求自己。不能因为大学环境的变化就对自己的要求有所松懈，严格要求自己才能保证自己始终处在进步的过程中。

3、自觉抵制不良思想。大学生活中我们将或多或少的接触一些不良因素和不良思想，我们加强自身修养，坚持正确的人生观和价值观，保持积极进取的状态，让自己成为一个思想先进、作风优良、学风纯正的现代大学生。

4、正确看待网络。要正确对待网络带来的影响，取其精华、去其糟粕，吸纳正确的网络知识，抵制游戏和不良影响的诱惑和影响，适当放松娱乐，争取让网络为己所用。

5、要树立正确的恋爱观。处理好大学时期的男女关系，不要因为恋爱而影响学习等东西，但也不要失去一个好朋友。本人提倡在不忘记学习的情况下自由恋爱，双方共同学习，相互鼓励，携手走出大学，并最终携手进入婚姻的殿堂。

 当代大学生是21世纪的开创者，是国家和民族的希望，我们不仅要掌握丰富的科学知识，拥有健康的体魄，还要有良好的道德修养，如何加强当今大学生思想道德修养教育，是我国教育体制改革、教育研究者必攻的难题，到目前为止关于道德修养教育还没有一个完整的科学教育体系。借此，教育思想大讨论之际，浅谈一个个人一点肤浅的观点。

当今的大学生独生子女很多，随着物质生活的提高，孩子需要什么就给什么，大多数父母忽视了对孩子们思想道德教育，造成一部分孩子自私、狭獈、唯我独尊的习惯。***同志在十六大报告中深刻提出，要建立与社会主义市场经济相适应，与社会主义法律规范相协调，与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。深入进行党的基本理论、基本路线、基本纲领和“三个代表”重要思想的宣传教育，引导人们树立中国特色的社会主义共同理想，树立正确的世界观、人生观和价值观，认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭教育，特别要加强青少年的思想道德建设，引导人们在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。作为大学承担着培养四化建设所需人才的摇篮，在人才质量把关上起着至关重要的作用，未来的社会发展需要综合素质的复合型人才。但加强思想道德建设在人才质量关上起着重要意义。高尚的道德品质并不是一夜之间就可以形成的。我们在大学期间学英模、赶先进，加强道德修养是十分必要的。

[b]如何加强思想道德教育呢？[/b]首先加强师资队伍建设，老师是塑造人类灵魂的工程师。他不仅要传道、授业、解惑还要以自己高尚的人格感化学生。作为成人教育学院这一特殊的学院，招收的学生有他的特殊性。所以对教师队伍的要求就更严格，作为教师自己都忽视首先修养，又怎样加强学生的道德修养呢？现在许多教师只管书本的教学任务，忽视思想道德教育，台上教师上课时而有些学生却在下面讲话、看小说、零食等不文明行为是对教师的劳动成果不尊重的行为，应该受到严厉的谴责。但学生毕竟是受教育者，如果教师不说或懒说，这是对教育的不负责任。教师不但承担着教学任务的职责，而且也承担着育人的义务，如果学生养成了这些坏习惯，走上工作岗位上如何能肩负四化建设的重任呢？所以说应该加强教师的思想道德修养，其次建立一套科学完整的思想教育体系，贯穿于大学教育的始终，开设相应的思想道德教育教材，并设立专项研究机构，根据学生状况因材施教。我们象牙塔里的莘莘学子，走向社会就是我们伟大祖国的未来建设者。大学阶段是我们这些大学生价值观、人生观形成的重要阶段，我们大学生教育者承担着不可推卸的重要责任。由于我国经济落后，教育投资相对于发达国家如杯水车薪，教育体制毕竟还是以应试教育为主，进入大学教育的学生毕竟是经过激烈竞争的优胜者，在中学阶段的教育是以题海战略为主，父母、老师一般都认为学生成绩好就是好学生，而其他方面的缺点都被良好的成绩所掩盖,这叫“以优遮百丑”，这样学生进入大学以后就要好好享受一翻，没有负担放纵自己,长此以往就很危险,可见思想道德教育对大学教育是多么重要啊。所以我们的大学教育应当注重专业教育向素质教育转变。

最后,加强大学生学英模、赶先进,自觉提高道德修养的学习氛围,从过去全社会学雷锋,学习孔繁森等给人们的思想也带来一定浪潮,今天我们的大学教育将学习先进、英模的活动开展的怎样呢¡至今我所见的也只是学术报告、信息交流等一些专业技术报告。而各行各业的先进事迹报告在我们高校讲座中几乎没见过，也只是从报纸、新闻里能见到。特别是我国最近发生的“非典”灾难，对我国经济的发展带来很大的影响，在这非常时期涌现出来的白衣天使的先进事迹，很值得我们当代大学生去学习。她们的道德品质是那么高尚，我们的高校教育者应在“非典”结束后将这些“白衣英雄”请进我们高校，给我们的当代大学上一堂活生生的思想道德教育课。类似这样的活动应多开展，这将对我们当代大学生的影响有深远的意义。

以上的观点和看法是我对高校开展思想道德教育发展的有益探索，是为我们高校素质发展注入生机与活力，它必将对我们高等教育的跨世纪走向产生深远影响

 添加评论

评论读取中...请登录后再发表评论!取消

   nk0206 | 2009-08-13 14:38:24 有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助

教育是培养人、造就人的社会活动。教育的产生和发展依赖于一定的社会需要，它与一定社会的生产力发展水平、生产关系等都有着密切的关系。教育的社会性质决定着教育的基本方针和学校的培养目标，我国高等教育法明确规定：“高等教育必须贯彻国家的教育方针，为社会主义现代化建设服务，与生产劳动相结合，使受教育者成为德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”要全面贯彻落实教育方针，担负起为社会主义现代化建设培养高级专门人才的重大任务，使大学生成长为社会主义事业的建设者和接班人。高等学校不仅要有完备的科学技术文化知识教育体系，而且还要重视和加强德育，具有完备的思想政治教育体系。思想道德修养课就是高等学校思想政治教育体系的一个重要组成部分，1998年中共中央宣传部和教育部联合颁布的新的普通高等学校“两课”课程设置意见中明确规定：思想道德修养课是大学生的必修课程，它体现着社会主义大学的本质特征，在培养社会主义事业的建设者和接班人方面具有不可替代的作用。

一、思想道德修养课的基本内容

思想道德修养课既具有鲜明的政治性和思想性，又具有较强的理论性和知识性，其内容十分丰富，包括政治修养、思想修养、道德修养、心理品质修养，美学修养，敬业修养等。其中政治修养是思想道德修养课的核心内容，思想修养和道德修养是思想道德修养课的主要内容，而心理品质修养则是思想道德修养课的基础内容。思想道德修养课就是按照这些内容的内在联系和大学生的思想道德发展规律而构成的。具体地说，思想道德修养课包括以下四个方面的内容：

第一，适应转变，认清使命。它包括第一章、第二章、第三章。经历了“黑色七月”的大学生带着对大学生活的理想和憧憬，步入了大学校园。然而现实中的大学及其大学生活往往与这些“骄子”心目中的大学及其大学生活有着较大的差异甚至有着强烈的反差。第一章“适应大学生活，确立新的目标”。是针对大学新生在新的生活环境和新的学习环境中所产生的失落、沮丧、苦恼、困惑及其各种矛盾，从不同角度引导他们正确认识大学及其大学生活，迅速调整方位，积极适应大学生活。在这一章里我们通过对大学精神，大学使命，大学为青年学生成才提供的条件等的描述，揭示了大学的内涵及其接受大学教育的本质意义，以期引导大学新生珍惜大学生活，把握机遇，尽快找准成才的立足点，确立新的目标，迅速实现从中学到大学的过度。第二章“21世纪大学生的历史使命”。21世纪世界和21世纪中国的政治、经济、文化、科技的发展趋势与21世纪大学生的成长成才有着密切的关系。一个时代有着一个时代的使命，21世纪的大学生承担着迎接“两个挑战”，实现中华民族伟大复兴的历史使命，江泽民在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话中语重心长地把实现中华民族伟大复兴的历史任务交给了当代中国青年，他还在北大一百周年校庆和清华九十周年校庆的讲话中对当代大学生提出了“四个统一”和“五点希望”的成才目标。这一章主要是引导当代大学生认识21世纪的世界和中国，明确历史使命，提高自身素质，不辜负党和国家、人民的重托。第三章“正确对待交往、友谊和爱情”，这一章围绕交往、友谊和爱情问题，引导大学新生正确处理同室、同班、同乡之间的交往，建立和谐的人际关系。此外，还根据各高校普遍出现的大学生恋爱低年级化的趋势，引导大学新生正确处理爱情与友谊、学业的关系，树立正确的爱情观。

第二，树立崇高的理想，形成正确的人生价值观。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。这一部分是思想道德修养课的重要内容。人的本质，人生理想，人生价值，个人与社会、国家的关系等是大学生经常思考的问题。当代大学生因其生长在改革开放年代，置身于多元的文化背景中，多重价值观念的碰撞，复杂的社会现实和新旧体制转换过程中出现的矛盾和问题，使其人生选择尤为艰难。怎样使大学生正确认识人生，树立崇高的理想，形成正确的人生价值观就成为思想道德修养课的重要内容。第五章“正确认识个人与社会、国家的关系”，是人生观教育的逻辑起点，只有正确认识个人与社会、国家的关系，摆正自我的位置，才能正确回答人生目的、人生理想、人生价值、人生责任、人生态度、人生尊严等问题。当前引导大学生正确认识个人与社会、国家关系问题核心是，要从理论和实践相统一的角度说明社会主义集体主义不仅是中国新民主主义革命时期和社会主义建设初期所应当遵循的道德原则。而且也是社会主义现代化建设新阶段所要遵循的道德原则。这一章从坚持社会主义集体主义的道德原则是改革开放、建立和发展社会主义市场经济体制的内在要求，是坚持社会主义价值导向的必然要求，是现代青年追求成功的必备素质三个方面说明了坚持社会主义集体主义道德原则的时代价值，具有一定的理论力度。爱国主义是中华民族的优良传统，正确认识个人与社会、国家的关系，理应包括爱国主义的内容。因此，引导青年大学生认识新时期爱国主义的基本特征，做坚定的爱国者。也是这一章的内容。第六章“树立正确的人生价值观”。包括人生目的、人生态度、人生价值、人生责任这四个相互关联的问题。这一章，首先介绍了科学的人生目的，这对于引导青年学生在纷繁复杂的社会现实面前，选择为人民服务的人生目的具有重要的意义。人生态度是人生主体的精神状态，它反映着人生主体的生活基调，决定着人生主体的生活旋律，责任意识是当代人的基本素质，当代大学生在求学阶段应当具有什么样的人生责任？人生价值是人生观的核心问题，引导大学生正确认识人生价值的评价标准，对于树立正确的人生价值观尤为重要。理想与信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前进和奋斗的精神动力，第七章“树立崇高的理想和科学的信念”，围绕理想与信念问题，引导大学生正确认识共同理想与最高理想的关系，认识当代社会主义发展的历史规律，追求崇高的理想，树立科学的信念。此外，这一章，还针对当前的社会实际和当代大学生的思想实际，引导大学生正确认识国际环境和国际政治斗争及其国内社会主义改革实践对人们思想的影响。当前我国已进入全面建设小康社会的新时期，如何正确认识劳动，正确认识艰苦奋斗在中国社会主义现代化建设及个人成才、成功中的意义，培养当代大学生崇尚劳动、艰苦创业的优良品质，也是这一章的重要内容。

第三，加强素质修养，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。从课程体系结构上看，第二章“21世纪大学生的历史使命”中所讲的“当代大学生应当具备的素质”是从总体上介绍21世纪大学生应当具备什么样的素质要求，而这一部分内容则是根据当代大学生思想道德文化素质的现状、特点及其存在的共性问题而设计的。第四章“学会心理调节 增进心理健康”是针对当代大学生面对竞争日趋激烈的现代社会，心理压力过大，易产生各种各样的心理问题而安排的。这一章先介绍了心理健康的含义,接着对大学生常见的心理障碍进行了分析，最后提出了增进心理健康的原则与途径。形成正确的审美观，是当代大学生道德文化素质修养的重要内容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修养课应当向大学生讲清楚什么是正确的审美观，什么是高尚的审美情趣。第八章“培养健康的审美情趣 树立正确的审美观”，从审美的含义、标准讲起，以引导青年学生正确认识美与丑，正确处理真善美的关系，创造美与享受美的关系，内在美和外在美的关系，使其树立正确的审美观，形成高尚的审美情趣，塑造美的人生。第九章“培养高尚的公民道德”是根据我国首次颁布的《公民道德建设实施纲要》的要求新增加的内容，这一章从揭示公民道德建设的意义入手，追溯了公民道德的历史渊源，介绍了中华民族的传统美德，中国革命道德和世界道德文明成果，根据21世纪中国公民道德建设的基本要求、主要内容和大学生思想道德现状，提出了当代大学生应当具备的公民道德及其提高大学生公民道德水平的途径和方法。第十章“做诚实守信的大学生”也是新增加的内容。市场经济的发展，中国加入WTO，迫切需要建立诚实守信的社会主义市场经济的新秩序，国家助学贷款的启动也迫切需要培养大学生诚实守信的品质。这一章首先介绍了诚实和谎言；守信与失信；信任与信任危机等一系列与诚信相关的概念，使大学生对诚信问题有一个基本的了解，接着分析了市场经济与诚信的关系，使大学生认识到市场经济既是法制经济，也是信用经济。最后针对当前学生的思想实际，分析了诚信与大学生成长、成才的关系及其培养诚信的途径。敬业精神是成功者的必备素质，也是当代大学生思想道德修养的主要内容。第十一章“培养良好的敬业精神”，从敬业精神的含义以及现代敬业精神的核心实质谈起，阐述了敬业精神的基本要求，说明敬业精神是成功者共有的品质，是现代社会竞争取胜的重要条件，它在促进人类社会发展中具有重要的意义，作为当代大学生，应当具有良好的敬业精神。这一章还介绍了培养敬业精神的途径和方法。

第四，追求高尚人格，不断完善自身。这一部分是思想道德修养课全部内容的最后落脚点。思想道德修养的目的是不断完善人格，不断提高思想道德境界。第十二章“加强自我修养，培养高尚人格”中所指的修养不仅是指“道德修养”，而是涵盖着政治、思想、道德、心理品质等方面的综合修养。修身律已，重视自我修养，在中国传统文化中具有重要的地位和作用，是极为重要的传统美德。在现代社会中，自我修养在培养大学生自强不息精神，增强心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意义。这一章较为详细地介绍了大学生加强自我修养的方法与途径，为当代大学生追求高尚人格、不断攀登人生高境界提供了阶梯，实现了思想道德修养课程的目的

二、学习思想道德修养课的意义和方法

1.学习思想道德修养课的意义

从青年大学生自身发展状况看，青年大学生正处在世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期，这个时期的大学生思想、道德和心理等方面有了一定的发展，但总的来说，社会生活经验还不够丰富，思想还不够成熟，还存在有明显的知行脱节的现象。比如在成才问题上，一方面具有强烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奋刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清贫、耐得住寂寞的决心和恒心。这就需要在学校教育和引导下，不断学习，加强思想道德修养，完善自己。高校思想道德修养课是在高校德育工作经验总结和科学研究的基础上形成的关于大学生政治、思想、道德品质修养和心理行为训练的系统理论和知识。学习思想道德修养课，对于提高大学生的政治理论素质和思想认识水平，帮助大学生分辨是非，汲取精神营养，获得真、善、美的心灵启迪，不断提高思想道德修养，具有重要的意义。

从青年大学生所处的社会环境看，当代大学生正处在发展社会主义市场经济和对外开放的历史条件下，正置身于利益主体多元、思想道德多元和价值取向多元的历史背景中。一方面，西方敌对势力对我国“西化”、“分化”之心不死，极力通过多种途径加紧进行思想和文化渗透，在对我国大量输出的书刊、影视、电子游戏、电脑软件等精神文化产品中，宣扬资本主义价值观，同我们争夺青少年一代。另一方面，目前社会上出现的拜金主义、享乐主义、个人主义等资产阶级腐朽思想及各种社会丑恶现象和封建迷信思想都对青少年的健康成长带来许多负面影响。特别是在电子信息网络广泛覆盖的今天，一些错误的思想观念以网络为载体，具有传播速度快、覆盖范围广、声势大、难于控制的特点，对青少年影响极大，对思想教育工作提出了新的挑战。对此我们要有一个清醒的认识，不仅要从治理社会大环境入手，为大学生的健康成长提供一个良好的社会环境，而且，要从加强高校思想政治教育入手，开设思想道德修养课，对大学生进行有中国特色社会主义理论，爱国主义、集体主义、中华民族优秀道德传统，艰苦奋斗创业精神等方面的教育。实践证明这是一个有效的措施。它对于引导青年大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，增强抵御市场经济负面效应的影响及资本主义、封建主义腐朽思想的侵蚀，使这成长为社会主义现代化所需要的高级专门人才具有重要的意义。

2.学习思想道德修养课的方法

由于思想道德修养课涉及的内容十分广泛，而且有一定的理论深度，要想学好它，掌握它，并用于指导人生，就必须要有科学的态度和正确的方法。

第一，要注重基本理论和基本观点的学习。毛泽东说过：“主义譬如一面旗帜。”科学的理论就像一面引导千军万马朝着正确目标冲锋陷阵的旗帜。思想道德修养课动用马克思主义的立场观点和方法，回答和解决在青年学生中具有普遍性的“热点”、“难点”问题，形成了一整套思想道德修养理论。学习思想道德修养课，首先要认真学习它的基本理论和基本观点，掌握其精神实质，从思想深处真正认识到中国走社会主义道路的必然性，真正认识到我们社会所倡导的以集体主义为核心的人生价值观与人类社会真、善、美相统一的终极价值目标的指向是相吻合的，并能真正理解这种人生价值观的价值。这是学好思想道德修养课的基础，它对于提高大学生自身的理论素质和认识问题、分析问题、解决问题的能力，对于确立科学的世界观、人生观、价值观都具有重要的意义。

第二，要注重理论联系实际，在比较与鉴别中学习。青年大学生要学好思想道德修养课，不仅要掌握其基本理论和观点，而且还要注重运用这些观点，分析认识现实问题，理论联系实际，在比较与鉴别中学习。这对于置身于社会转型期，面临着多重价值体系选择窘境的当代大学生来说，尤为重要。理论联系实际包括两个方面的内容，一方面是联系改革开放的社会实际，一方面是联系自己的思想实际。在比较与鉴别中学习，主要是指青年学生要学会运用课堂所讲授的理论去分析和认识现实社会生活中纷繁复杂的政治、经济、文化、道德等现象，去比较和评价各种社会思潮和价值观念，并在分析与比较中，在评价与鉴别中选择和确立为有中国特色社会主义而奋斗的政治方向和科学的世界观、人生观、价值观。

第三，要注重知行统一，在践履中学习。知行统一，强调践履，这是由思想道德修养课的特性所决定的。思想道德修养课利用课堂教学等形式，与大学生共同讨论应当怎样做，为什么这样做，以及怎样做的道理。大学生通过学习讨论掌握了这些道理，就谓这“知”。但获“知”并不是思想道德修养的最终目的，获“知”的目的是为了“行”，是为了“践履”。中国古代思想家早就指出，“不行不为真知”。因此，知行统一，注重践履，就成为这门课的重要特点。这就要求大学生在学习这门课程时要注重知行统一，坚持从自己做起，从现在做起，边获知边践履，在践履中进一步加深对“知”的理解和认识，真正做到知行统一，从而不断提高思想道德境界，达到完善自身的目的

 添加评论

评论读取中...请登录后再发表评论!取消

   一直在等待小8 | 2010-01-10 11:22:24 有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助

1.了解大学生身边即学生群体的民事法律关系，关注自己在校园里的点滴生活，其实可以发现，法律和生活学习息息相关，包括大学生在校园生活中的合法权益近年来爆出不少恶性事件，也广泛引起社会的关注，大学生可以以此为契机，通过网络和图书馆的信息学习法律知识，培养法律观念。

2.所见所闻的事情（报纸等媒体），培养大学生对社会的关注，让校园生活与校园有信息的同步，培养大学生的法律兴趣，也提高大学生作为公民的责任。3.通过大学校园模拟法庭活动.对全体学生体会到法律的神圣和维护正义的使命,同时也让大学生了解法律的滞后性.让大学生通过自发的学习提高法律修养和法律观念. 添加评论

评论读取中...请登录后再发表评论!取消

   炎炎1981 | 2010-01-10 12:56:36 有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助

一、在大学生中开展诚信教育是构建和谐校园的必然要求

对大学生进行廉洁教育是当前高校党委的一项重要工作，也是纪检组织的一项重要工作任务。廉洁包含了诚信，和谐校园需要诚信，开展大学生廉洁教育要把诚信作为教育的重要内容之一。

（一）在高校开展大学生的诚信教育，是建立健全教育、制度、监督并重的惩防腐败体系的重要工作

建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系是党中央在总结历史经验、科学判断形势基础上作出的重大战略决策。党中央颁布的《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》明确要求，反腐倡廉教育要面向全社会，把思想教育、纪律教育与社会公德、职业教育、家庭美德教育和法制教育结合起来；要大力加强廉政文化建设，积极推动廉政文化进社区、家庭、学校、企业和农村；要把廉洁教育作为青少年思想道德教育的重要内容，培养青少年正确的价值观念和高尚的道德情操。教育是从源头上铲除腐败滋生的土壤，抓好治本的重要举措，加强大学生廉洁教育，从人生关键阶段引导大学生正确对待公共利益、公共资源、公共关系，增强大学生在市场经济的复杂环境中辨别是非曲直和自觉抵御不良风气侵蚀的能力，养成良好的行为习惯和完善的人格，对于实现大学生思想政治教育目标，帮助广大大学生不断提高思想道德素质，具有非常重要的作用。与此同时，还有利于帮助大学生成为反腐倡廉工作的建设性力量，打牢教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系的社会基础。因此，在大学生中有针对性地开展诚信教育，大力弘扬传统美德，增强自律意识，对于高校惩治和预防腐败体系的构建是十分重要的。

（二）构建高校和谐校园必须以诚信建设为基础

诚信是构建社会主义和谐社会的道德基石，根据社会主义和谐社会的内涵要求，和谐校园应该是一个民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序、和谐发展的文明校园。一所学校能否和谐，很大程度上取决于全校师生的思想道德素质，即道德建设状况。没有良好的道德规范，就无法构建和谐校园。诚信友爱是社会主义和谐社会的基本道德规范。构建和谐校园，对人与人之间的关系提出了更高的要求，即追求人际之间的和睦共处。这不仅要依靠法律来规范人们的行为，而且要通过道德建设来营造良好的人际环境。法治是他律，道德约束是自律。和谐校园需要他律，也需要大家通过道德的作用实现自律。在道德规范体系中，诚信友爱可以很大限度地减少校园中各种不良的行为，有助于构筑良好的人际环境，有利于增强凝聚力，激发大家的上进心。如果说一所学校是一个系统，那么诚信友爱就是这个系统内部各个构建之间的纽带和润滑剂。没有诚信，人际关系紧张，就不会友爱；没有友爱，就不会有和谐；没有诚信友爱，就不会有和谐的校园。总之，诚信是文明社会的前提和基础，是一所学校大家要具备的道德品质。健全社会信用，培养大学生诚信友爱品德，是事关和谐校园建设的重大问题，讲诚信，是构建和谐校园的客观要求。

（三）大学生中存在的诚信缺失阻碍着和谐校园的构建

近年来，高校校园中不同程度地存在大学生的诚信缺失。比较集中地反映在：一是考试作弊严重，屡禁不止。诚实守信是一个人立足社会的基础，也是大学生应有的基本道德品质。大学生的诚实体现在学业和成绩上时，就存在有的学生平时不学习，临时抱佛脚，甚至采用现代通讯手段进行作弊。二是恶意拖欠学费。目前高校中学生欠费问题成了一个烫手的山芋，一方面现在实行的是缴费上学；另一方面，政策上要求不能让因贫困交不起学费的大学生辍学。由于高校对真正贫困的家庭不容易确认，这就给有意欠费的学生造成可乘之机。三是恶意拖欠助学贷款。为了保证经济困难的大学生能顺利完成学业，国家采取了一系列政策措施，包括推行政府贴息助学贷款政策，无需抵押。如期还贷，靠的正是学生的诚信。由于有些学生没有及时还贷，这结果让学校和银行处于尴尬境地。四是作业、论文抄袭现象严重。这里有的通过网络进行“复制”和“粘贴”，有的是同学之间彼此互相抄写作业，弄得老师批改作业失去任何意义。五是求职虚夸造假。一些学生为了在就业竞争中找到好的单位，在就业推荐表上涂改成绩、夸大事实，甚至对证书造假，虚构经历的现象相当普遍。构建和谐校园，强调公平正义，诚信友爱，就是使学校各方面的利益关系得到妥善协调，大家互相帮助、诚实守信、平等友爱、融洽相处。很明显，一部分人的诚信缺失，必然影响着周围的同学，影响着大学校园整体的氛围。因而，大学生的诚信缺失现象如果不能得到明显的纠正，和谐校园氛围的营造也就是一句空话。

二、发挥高校纪检组织优势，认真履行教育职能，扎实推进和谐校园的构建

（一）高校纪检组织要发挥优势，加强大学生诚信教育，为构建和谐校园提供保障作用

党中央颁布的《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》明确指出，各级党委要把建立健全惩治和预防腐败体系作为一项重要政治任务抓紧抓好。各级纪委要充分发挥组织协调作用。协助党委抓好建立健全惩治和预防腐败体系主要任务的分解与落实。制定切实可行的实施方案，作出周密部署。为此，作为高校纪检组织和干部要充分认识所肩负的责任和深刻领会十六届六中全会精神，发挥组织优势，乘势而上，为构建和谐校园提供强有力的保证。结合当前，一是抓机遇。前不久，我省教育工委印发《关于在大中小学全面开展廉洁教育的意见》，这就为做好工作创造了新的契机。二是抓协调，纪委的组织协调作用，不仅体现在查办案件、纠正损害群众利益的不正之风和推进源头治理等方面工作中，而且要体现在抓宣传教育工作中。从一定意义上说，纪委组织协调作用发挥得如何，决定着反腐倡廉宣传教育的工作水平。三是抓队伍，没有一支高素质的工作队伍是干不了事业的，要通过队伍建设，为各项任务的完成提供人才保证。四是抓落实，要大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风，重实际、出实招、鼓实劲、求实效。对各项工作，都要分解到具体部门和责任人，提出要求，制定抓落实的具体意见，并对完成情况进行督查。对于大学生的诚信教育，建立起包括组织保障，教育任务分解，教育督导以及教育评价等必要的教育管理机制的基本框架，把构建和谐校园的要求真正贯彻落实到反腐倡廉的各项工作中去，在构建和谐校园中发挥应有的作用