秦艺瑗--诗

第一篇：秦艺瑗--诗

《诗》秦艺瑗

我喜欢诗，特别是唐诗。

我喜它的“零落成泥香如故”，喜它的“多少楼台烟雨中”，喜它的“春花秋月何时了”，喜它的“因循不觉韶光换”。

曾几何时，那诗的盛代----大唐已离我们远去，已被如流的光阴封存在古老的岁月里。但江山历经了无数次的更迭，过往的喧嚣与繁华，都已岑寂。而古老的唐诗，即得以长存，被苏轼的“无肉令人瘦，无竹令人俗”的飘逸无尘所留存，被李白的“清风无闲时，潇洒终日夕”的谪仙之笔所取留，被孟浩然的“逸气假毫翰，清风在竹林”的情寄山水而得以保留。不知有多少人，都做过这样的梦，梦见古道扬尘，长亭折柳；梦见泛舟江湖，纵酒放歌。梦见月下采莲，红袖添香；梦见琵琶弦上，相思如雨。梦见那盛时大唐的绝世风采。

我喜唐诗，因为短短一句唐诗便可诠释我们多风多雨的人生，每一段缘分都有平仄；每一个故事，都有韵脚；每一个人，都有自己的诗意。

读诗，需要一本诗集，一杯清茶与一首淡陌的歌曲，如果再有一本心爱的书，那便足够了。品着清茶，听着遥远的陌生的歌曲，再记下自己所爱的诗句，慢慢赏析品味。

品诗中竹，诗中梅，诗中松，亦感觉得到王维几分闲雅的情致，杜甫宏伟的抱负，苏轼的清瘦风流的神韵。可品到陆游笔下的梅竞相绽放，或傍石古拙，或临水曲斜，那秀影抚风的琼楼，那暗香充盈的芳瓣，无须笔墨的点染，却是十足的诗味沉酣。品杜甫笔下的竹在风起的绿烟里，琴声婉转，唱其清韵；在沉香的水墨间，淋漓瘦叶，舞尽风骨。品范云笔下无幽兰风流自赏、清芬宜人的松；无水仙冰肌玉骨、冷艳飘逸的松；无莲荷淡愁含露、清雅秀美的松。心像洗尽铅华一般清亮，我便爱诗了。

我爱诗，爱它的一切……

《奔跑》何鹏滦

喘息，一次又一次，毫无规律地。每一次，都好像一双有力的手在挤压，企图将仅存的一点氧气抽走。教练无数次叮嘱调整呼吸，这样步伐就不会乱。可我早已无暇顾及这毫无意义的节奏。我无法呼吸。

我的胸腔里有火，那是一口火山温度的井，橙红色的井水漾满了疼痛，汩汩的注入我体内，和血液打拼，我无法呼吸。

身体虚无，脚底的触感像缕风一样不打招呼就云了远方。

双腿不再属于我，可它们仍在有气无力地摆动。我听见浑身肌肉在呻吟。苟延残喘，我无法呼吸。

本来就没有选择的余地，这场比赛全部由一鼓作气的飞奔构成，没有退路，不可后悔，口哨一吹时就已注定。

有那么一个瞬间，我甚至感到自己回到了三个星期前----同样的场地，同样的项目，忐忑不安地走在还不属于自己的路上，竭力不去存单别人的冷嘲热讽-----“在这条路上被开除的败落也配走这桥？！快骑着车滚出去！”那是一个邪恶而轻薄的男生，我疯狂地扑上去拳击脚相迎。他比我高，比我壮。口中有甜腻的血腥，鼻血的颜色饱满鲜艳。温热粘稠的液体在脸上流淌，我不知道自己当时是什么样子，但依稀可以想象，红色的温泉贴着苍白的嘴唇开出了一朵殷红的杜鹃花。混乱中又望了华夏大门一眼，这所遥不可及的学校美得叫人心痛。

整个世界飞快地向后掠过。人群，旗帜，食堂，踪迹全无。

可我却清晰地听到同学在喊“何鹏滦快回来”，一遍一遍，声嘶力竭。我不孤独，在时间的刀刃上游走，身后，站着全班。

第二篇：馆员-图书馆-秦艺

秦艺职称申报公示材料

拟晋职务： 馆 员所在单位： 河北工程大学图书馆—————————————————————————————————— 学历、资历

一、毕业证

1、大专毕业证，邯郸大学，工业与企业管理，1991年6月毕业

2、本科毕业证，河北大学，法律专业，2005年6月毕业

二、现专业技术职务任职资格名称：助理馆员，1995年9月取得

外语、计算机能力

一、外语考试合格时间：2012年8月

二、计算机考试合格时间：2012年7月

专业技术工作经历（能力）

任现职以来考核情况：合格

业绩成果

科研立项、结项证书及科研成果鉴定，效益证明原件

1、科研项目（课题）名称：农民工文化素养提升之探究——建立农民工流动图书馆

本人排序：第四名，立项时间：2012年4月

立项机关：河北省哲学社会科学规划办公室，完成及鉴定情况：立项

2、科研项目（课题）名称：医学学科馆员开展学科化服务的过程管理探讨

本人排序：第三名，立项时间：2011年4月

立项机关：河北工程大学，完成及鉴定情况：已结题

3、科研项目（课题）名称：医学馆绩效管理之思考

本人排序： 第二名，立项时间：2012、5

立项机关： 河北工程大学，完成及鉴定情况：立项

论文、著作

论文

1、《试论传统图书馆与数字图书馆的可兼容性》——《内蒙古科技与经济》2012、2（总第252期），省

级刊物，独著，与从事专业相同。

2、《探析高校图书馆对大学生的阅读引导职责》——《内蒙古科技与经济》2012、6（总第256期），省

级刊物，独著，与从事专业相同。

3、《试论高校图书馆与当代大学生的阅读取向》——《内蒙古科技与经济》2012、9（总第259期），省

级刊物，独著，与从事专业相同。

4、《试论新形势下图书馆纸质文献的数字化趋势》——《内蒙古科技与经济》2012、10（总第260期），省级刊物，独著，与从事专业相同。

5、《高校图书馆勤工俭学工作优劣势之探析》——《内蒙古科技与经济》2012、11（总第261期），省

级刊物，独著，与从事专业相同。

其他需要说明的材料

继续教育情况：合格

第三篇：秦伦诗卦例选

秦伦诗卦例选

申月丁未日(1993年7月20日)，香港刘女士测财运，占得《水天需》化《兑为泽》卦: 水天需(坤宫土)兑为泽

青龙 妻财 子水 — — 兄弟 未土 — — 世 玄武 兄弟 戍土 ——— 子孙 酉金 ——— 白虎 子孙 申金 — — 世 动 变 妻财 亥水 ——— 螣蛇 兄弟 辰土 ——— 动 变 兄弟 丑土 — — 应 勾陈 官鬼 寅木 ——— 官鬼 卯木 ——— 妻财 子水 ——— 应 父母 巳火 ——— 朱雀

断曰:子水财爻为用神，卦中财爻两现，内外都有财。四爻申金子孙又化出财爻，申金是财爻的原神，月建帮比，日辰生之，辰土动爻又生之，不用细看，就知其是财源滚滚的大款户，可是物极必反，申金子孙原神临月建，日辰、动爻生之，大旺之气克制二爻寅木，寅朩绝于月建申金、入墓于日辰。我对她说:“论财源，你是生意兴隆通四海，财源茂盛达三江，你该早已发了大财”。她说是的，我在国内外有五家实业公司，并且都不错，最近又准备来哈尔滨办一实业总公司，请看能否顺利,我对她说，今年是癸酉年，本来就是财旺，又得太岁相扶，说财源你是心想事成。我担心你应该倒大霉。她被我说得很惊讶，问倒什么霉,我告诉她你丈夫肝上要有病，恐怕寻医无救，难过今年。刚断到这里，女士流下眼泪，抽泣着说:“秦先生，你测得太神了，我家先生今年三月已经死去。从正月生病检查是肝癌到死去还不到三个月。。。”说罢失声悲泣，又问:“我的命为什么这样，难道家中有什么说法,”我说:“二爻为家宅，临官鬼，二爻克五爻，五爻为人口，又是长房，你家先生是排行老大吧～”她说是的，兄弟五人他是老大。我告诉她:“家宅克人口是因住房碍事，父母爻巳火伏在二爻官鬼之下，巳火为东南方，寅木官鬼克动三爻辰土兄弟，三爻为门，从卦象看，你们家的门是朝东南方的，西北边是大水，东北方也有个小门是不是,”是的，老师你测的太准了，真如看见一样。我家是新建别墅，门朝东南，去年夏天才搬入此房，为了出入方便，春节前在北面院墙上开了一个便门，过了年我家先生就有病，难道就是此门碍事吗,我说，《地理玄空大传》有云:“墓绝二方怕开门，必主当年灾祸生，轻者破财招灾祸，重者必损当家人。。。”卦中三爻临螣蛇，螣蛇临门必生怪异之事。我告诉她赶紧回去将门堵上，否则主孩子有血灾。刘女士大惊失色:“我家孩子从今年春节起，一次险遭车祸，一次摔伤。我马上就回家将门堵上，感谢老师指点。。。”

去年(94年)春节前来电说，自从改门以后，家中诸事平安，谢声不绝，又用快件寄来红包相酬。

1993年农历五月初一日晚上七点钟，哈市某食品检验所王所长和夫人马女士经人介绍来哈医大院内要我预测。

癸酉年午月壬申日，摇得《山地剥》化《天山遁》卦: 山地剥(乾宫金)天山遁

白虎 妻财 寅木 ——— 父母 戍土 ———

螣蛇 子孙 子水 — — 世 动 变 兄弟 申金 ——— 应 勾陈 父母 戍土 — — 动 变 官鬼 午火 ——— 朱雀 妻财 卯木 — — 动 变 兄弟 申金 ——— 青龙 官鬼 巳火 — — 应 官鬼 午火 — — 世 玄武 父母 未土 — — 父母 辰土 — —

断曰:根据传统规律只能一次占一件事，且必须报出所占之事，为使你信服，破例不要你说明所占何事。第一条:先占你的身体情况

先占你的身体情况:子孙持世临月破，父母发动，看来你满身是病气。如果 要问是什么病。应爻官鬼巳火临青龙、官鬼属火，你有心脏病。卦中官鬼又 临月建，克去原神，克中带刑，曾有过肺病，肺与大肠相表里，你大肠有病。第三、四爻属腰肾，你腰会疼痛。话刚说完，这位王所长马上站起来，问曰: 老师是何处人,我答是江苏沐阳人。老师我真服了你，你测的太神了。我的 确有冠心病，已十多年了，时时不离药，说着从口袋里掏出好几个小瓶，都 是救心丸之类。他又说，十三岁时得过“肺结核”，曾经死里逃生。慢性肠 炎直到现在也没好过。腰疼之苦一言难述，前天在市二院拍片检查，怕是腰 间盘脱出。

第二条:还照此卦占你的子女

世爻子孙逢月破，父母动来克之，你必定没有儿子，就是有子也是未成人，否则也是残废。可是世爻子孙又化出申金回头生之，应是养活他人之子。王所长说，你继续往下断。

第三条:再占你夫妻

卦中妻财两现，卯木财爻化申金回头克。明显是克妻之象，你俩虽是年令相仿，可能不是原配，恐怕是“断弦再续”吧～

王所长说，秦老师实在了不起，我不但没儿子，就连姑娘都没有。原来老伴生过一男孩，是白痴子，后来患有心脏病，活到5岁死去，现已9年。现在的妻子我俩结婚还不到5年，她有一子一女，但我待他们与亲生儿女一样。你所测的没有一句不对的。我实在是口服心服。

再请秦老师给我爱人测一卦，看看她的身体怎样, 占得《山地剥》化《天山遁》卦: 巧合～夫妻俩占得一模一样，変爻一点都不差。在场客人都极感惊奇。有人说，卦一样，时间未变，难道还能是一回事吗,我说那不一定。卦虽一样，断法不一样。前一卦未说明来意，这一卦是专门占身体的。

断曰:你是“咽炎”，咽喉中如塞茅草，吐不出又咽不下，有心闷、饮食受阻。请问我断的对吗,这时马女士立即站起来，从衣袋里掏出一张病历单来说，这是我上午在医大二院化验的报告单，诊断是肥厚性咽炎。以前经中医看过，名叫“梅核气”，怎么吃药都不见效果。在场有人问曰:同时占得一样的卦，为什么所断的事却不一样,为什么能断得这样精细,我说:“占病是以官鬼爻为用神，今年巳火官鬼与世相冲，五爻为咽喉部位，卦中火鬼带月建生动爻戍土来克子水，子水休囚无气，必定咽喉有病。”

凡入此道者，医、卜、命、相，缺一不可。特别是《中医基础理论》和《黄帝内经》，是必学之课，有时在断卦时要和生辰八字结合起来看，风水学更要兼顾。否则难登大雅之堂。

在场的黄总又介绍说，秦老师原是老中医，不但能测病，而且还能治病。这时老俩口都站起来说，那太好了，恳请老师给我们细查一下，看怎么治法，那虔诚之心，简直五体投地。我告诉他们，外出身是医生，是为中医学而学习易经。中医理论来自易经。我的治病方法都是用易经预则病症后再按卦中的生克制化，以子孙为医药，官鬼为病的易学理论来消除病根。八卦既能预测病症，又可以用八卦来解除病根。请你专门占一卦。

午月壬申日，占得《泽天夬》化《水天需》卦: 泽天夬(坤宫土)水天需

白虎 兄弟 未土 — — 妻财 子水 — — 螣蛇 子孙 酉金 ——— 世 兄弟 戍土 ——— 勾陈 妻财 亥水 ——— 动 变 子孙 申金 — — 世 朱雀 兄弟 辰土 ——— 兄弟 辰土 ——— 青龙 官鬼 寅木 ——— 应 官鬼 寅木 ——— 玄武 妻财 子水 ——— 妻财 子水 ——— 应

断曰:看病以官鬼作用神，此卦第二爻寅木官鬼受日辰冲之暗动，四爻亥水财爻动化申金，亥与官鬼寅相合，知其目前正是病旺之时，好在日辰帮助卦中子孙爻来制服官鬼，大象无碍。此卦如果从风水角度来看，第二爻为家宅，名曰官鬼入宅，必主家中多病。调整方法是在东北方放一吉祥物，床头调向西睡。寻找医生方向是西方，医生姓氏或名字中含有带金字或有其含义的。如问病愈的时间，今年太岁是癸酉年，今年农历八月辛酉月就是病好之月。所说这些，他们都写在日记本上，回家后一一遵照办理。至年底，老夫妻携带一些食品来看我说，谢谢秦老师，遵照你的指示办理，现在我俩的病都好了。

中国传统文化高峰论坛暨 首届《中国易学博览》学术研讨会决议 ,北京宣言, 金秋十月～喜讯频传。中国传统文化高峰论坛暨首届《中国易学博览》学术研讨会～于二0一0年十月十日至十三日～在北京人民大会堂隆重举行。这是一次由国家有关部门批准～有全国人大副委员长、全国政协副主席等多位中央首长亲临会场～并作重要讲话的高规格、高层次的易学大会。出席这次会议的有来自泰国、新加坡、加拿大、澳大利亚、法国和台湾、港澳等十多个国家和地区的易学代表～有来自闻名国内外～在学术上有所建树的易学名家以及各省市、各门派的易学团体的特邀代表300余人。

本次大会共收到来自世界各地的易学论文188篇～举行全体大会三次～专题讲座两场～分类研讨四场～大会设立了《中国著名易学导师》、《中国著名易学家》、《中国易学文化大使》、《中国易学文化研究先进单位》等十种奖项～评选出各门各类专家、精英、先进单位和先进个人。大会还举行了隆重的祭拜易学三圣仪式～参观了国家级文化公园——中华文化园。大会虽然筹备时间很短～会期的时间不长～但是大会开出了特色～取得了多方面令人瞩目的成果。是一次鼓舞人心的大会～是一次友好交流的大会～是一次团结胜

利的大会～是一次继往开来的大会。大会组委会秘书处～根据大会的宗旨、主题、议题、结合与会代表的意见和倡议～作出如下决议～并向全世界广大易学者发出如下宣言:

一、易学会议首次被批准在北京人民大会堂召开～登上大雅之堂～令人振奋。北京人民大会堂～是新中国人民当家作主的象征～是中华各民族的代表商讨重大国是最高、最神圣的殿堂。今天～我们能够代表海内外广大易学者的心愿～第一次在人民大会堂上庄严而又神圣地探讨古老的易学本源～公开地宣传和弘扬易学文化精粹～畅所欲言地发表我们对传统文化的新观念、新思维、新发现、新成果～这充分地体现了我们传统文化发展欣欣向荣的新气象～体现了易学领域百花齐放、百家争鸣的新局面～也充分地体现了中华民族传统文化正在进一步地走向世界、走向辉煌:

二、中国传统文化、易学文化是中华民族宝贵的精神财富～继承传统～弘扬易学～是我们广大易学爱好者的神圣使命。

毛泽东同志说过:“从孔夫子到孙中山～我们都应当给以总结～继承这一份珍贵的遗产”。胡锦涛总书记在中共十七大报告中也特别提出:“弘扬中华文化～建设中华民族共有的精神家园”。本次大会的主题～就是易学与和谐社会的构建～并明确地提出:和谐社会、和谐世界的本质是什么,就是天、地、人的和谐。这个主题～是人类的共同理想～共同追求～也是人类生存和发展的永恒主题。

三、继承、创新和发展传统文化～要牢牢把握易学研究和应用的发展方向。中国传统文化的精粹——易学～经历数千年传承发展到今天～已是枝繁叶茂～五彩纷呈。各种流派、各种学说此消彼长～浩若繁星。易学的包罗万象～使它不可避免地精糟同在、良莠并存,易学领域的博大精深～其天、地、人的依存关系和运行变化～亦彰显了她的变化无穷的基本法则。但是～无论怎么变化～易学的研究与实践～总离不开人～总要以人为中心～去研究人与宇宙、人与自然、人与人之间的关系。如果易学研究脱离了现实～脱离了社会人生～那么就失去了本～失去了源～就是形而上学。然而、人有许多局限性～人对于天地万物之象往往被其主观臆念和外界表象所迷惑。因此～在易的认知领域～难免存在鱼目混珠～真伪并存现象。我们的任务和职责～就是如何克服自身的局限～冲破种种人为的桎梏和羁绊～拨开迷惑我们视觉和心灵感观的那些海市蜃楼般的虚假幻象～让易学文化的研究和应用～朝着一个真实健康的正确方向发展～为解决人类对于宇宙、对于自然、对于人类面临的生存危机等问题～运用易学的思维～寻求一个良好的解决方法和途径。

四、关于易学领域各门各派的团结合作～协调发展。

易学界的理论派,学院派,与实践派,江湖派,～作为易学研究与实践两个分支～其中门门派派星罗棋布。实际上不同的研究～不同的观点～不同的方式～不同的发展方向～究其本源～乃是殊途同归。它不存在孰轻孰重、谁主谁次～更不存在矛盾对立。矛盾对

立是人为的～是认识上的偏差。比如说～人的五官～人的四肢～人体的各个部位和器官～有谁能说这些器官那个是重要的～那个是不重要的呢,会议要求我们这些易学专家、学者～无论你是什么门派～胸怀宽广一些～态度谦和一些～多多包容一些。心中时刻装着一个“谦”字～一个“和”字～一个“容”字～真正地做到了虚怀若谷。这样易学文化就会象大会中所指出的那样～犹如一株长在天地之间的长青树～枝枝叶叶越多～则越说明她生机盎然～兴旺发达。当然～这棵长青树～需要我们大家协力同心～世世代代～子子孙孙精心修剪～细心呵护。

五、关于易学研究的正本清源。正本清源是当前易学会议常被提及的热门话题～代表们在讨论中认为～正本清源首先要正确认识和探讨易学文化的本和源。本是什么～为何正,源在何处～为何清,还有许多代表认为～我们人类本身具有许多局限性～特别是在思维和观念上～受到许多传统思想和条条框框的束缚～易学与科学等关系和概念～也常常局限在一些世俗常规、约定俗成的认知范畴而打不开思路。与会代表呼吁:我们易学界尤其需要解放思想～更新观念～大胆探索。要积极开展应用易学思维的方法和成果～服务于社会人生。揭开宇宙中未知的奥秘～造福于整个人类。

六、关于易学文化领域机构建设和社团发展～以及行业自律等若干问题。与会代表认为～自上世纪八十年代以来～改革开放给我们的易学发展带来了生机勃勃的春天～中华传统文化的精粹——易学～开始走进千家万户～为世人所关注。随着易学文化的弘扬～易学逐渐摆脱被误解、曲解、冷落、甚至被禁止的尴尬境遇而显露出她那博大精深、包罗万象、神奇变化的本来面目。但是～易学的发展～也出现了一些不和谐的杂音～比较突出表现:一是门派之争～二是唯我独尊～三是沽名钓誉～四是低俗迷信～五是组织涣散、缺乏自律等等。这些问题和弊端～虽然并非我们当前易学发展的主流～但是如任其泛滥～就会玷污我们这来之不易的易学环境～需要广大易学同仁能够引起足够重视和警惕。

以上几点是本次会议与会代表一致达成的共识～希望能引起整个易学界的广泛关注。代表们希望～通过本次会议的倡导～让我们共同创造一个更加宽松和谐的易学环境～一个科学务实的学术氛围,通过我们全体易学学者的共同努力～牢牢地把握易学研究和实践的方向～开创一个易学健康发展的光辉未来。

人类历史迈入二十一世纪～科学技术日新月异～社会进步一日千里。但是～由于人类的恣意妄为～过度开发～地球的资源加速枯竭～气候环境日趋恶化～人类的生存发展面临危机。为解决这个棘手难题。国内外许多有识之士把目光投向中国古老的“天书”易经。呼吁人类要崇尚自然～顺应自然。《周易文言传〃乾》云:“与天地合其德～与日月合其明～与四时合其序„„”。大会希望全体学者身体力行～承担起历史赋予的使命～团结起来～革故鼎新～卓厉

奋发～开拓进取～创造一个“天、地、人”和谐相处～相依共存的 新天地。

二0一0年十月十二日于北京

第四篇：艺概诗概的诗歌叙事理论

《艺概•诗概》的诗歌叙事理论

【内容提要】中国文学史贯穿着抒情和叙事两大传统。两大传统同源、共生、相益而又互竞，并且在各文体、各历史时期有着不同的具体表现，从而形成中国文学史的丰富多彩、错综复杂和波澜起伏。以诗文为正统和主流的古文论对抒情传统论述甚多，而对叙事传统的阐发相对薄弱。但如果转换思路认真阅读，古文论中的叙事思想其实大有挖掘余地。清人刘熙载的《艺概》作为具有总结性的古文论著作，在这方面就极有价值。我们试从其中的《诗概》来着手这项重读经典和重新发现的工作。

【关 键 词】《艺概》/叙事/刘熙载

小引

刘熙载(1813-1881)是清道光至光绪年间的一位儒师，热爱教育事业，终身从事教育工作，入仕后曾在宫廷为王者之师，后期则在民办书院为平民之师，其所教内容为儒学经典及诗文写作等。他既是一位学者，又从事文学创作和理论著述，用今天的术语来说，他是诗人、散文作家、语言学家、文艺批评家，乃至美学家等等。他的著作在生前曾编刻为《古桐书屋六种》，身后所刊《古桐书屋续刻三种》系由弟子编集，当代古籍整理者则将其汇编为《刘熙载集》或《刘熙载文集》，加以点校①。刘熙载著作中影响最大且与古文论关系最密切的，是《艺概》一书。此书因其时代晚近而又具总结性，在中国古代文论史上，被认为可与刘勰《文心雕龙》前后辉映，向来受到研究者的重视。近年来，从美学和文艺思想角度论述《艺概》内容与价值的论著(包括博士硕士论文)，数量不少，成绩可观。但专门研究刘熙载的叙事思想，特别是把《艺概》所表现的叙事理论放到中国文学史两大传统的平台上进行分析的论文还很少见②。我在重读《艺概》时，发现其各《概》所论均不同程度地涉及文学叙事问题，与中国文学史的叙事传统，与叙事、抒情两大传统的联结溶渗颇有关系，不但反映了叙事传统的部分内涵，也颇有代表性地表现了中国文学叙事传统的某些优长和局限。这里拟先从《诗概》入手，就其所涉的诗歌叙事理论，对刘熙载的叙事观作一次探究。我深深感到，中国古代文论是个大宝藏大渊薮，尽管我们已经研究多年，有过不少收获，但当我们在学习和研究中持有了新观点，找到了新角度，它们当中可供挖掘和阐发的余地就还多得很。

《艺概•诗概》之叙事理论，以下三个方面比较突出而重要。

一叙事、抒情对举的概念确认

这是刘熙载叙事观的基础，触及文艺学有关文学表现手法的根本问题，即对众多表现手法如何综合归类？能否以叙事、抒情为文学表现手法的两大范畴，并以之对举？这对于认识和阐述中国文学叙事传统也是个带根本性的问题。

刘熙载论诗，基本上还是站在诗言志缘情，即诗歌主抒写情志的传统立场发言。《诗概》开篇对诗的定位，承袭“诗言志”(《尚书•尧典》)、“诗者，天地之心”(《诗纬含神雾》)、“诗者，民之性情也”(王通《文中子》)之类的传统观念。他最重视的还是诗之“旨”“义”和透过旨义看到的“其人之志与遇”，最津津乐道的则是诗的意趣、情韵、气骨、格法、声调等等，这些关键词显示刘熙载的诗学观念大抵不出传统诗学范围。然而，《诗概》也有不少关于诗歌叙事的论述，而且论得相当精彩，这却是我们以前注意得很不够的。本文特对此略作探讨。

首先要说的是，刘熙载在论诗时明确地使用了叙事和抒情两个概念，并将它们对举，作为文学表现手法归类的两大最基本概念。文学表现手法很多，将其概括为叙事和抒情两大范畴，而以其他种种归属之，这是我们从表现方式角度观察中国文学史的贯穿线并将其表述为“叙事和抒情两大传统”的前提。刘熙载《诗概》明确地谈到这个问题，对中国文学史的研究有重要意义，也可以说是对我们观点的有力支持。刘熙载之前之后的文论家们是否也有相同或近似的明确提法，我们将继续求索。下面，我们先来看看刘熙载是怎么说的。

《艺概•诗概》论作法部分说：“伏应转接，夹叙夹议，开阖尽变，古诗之法。近体亦俱有之，惟古体波澜较为壮阔耳。”提到诗歌创作法则有“夹叙夹议”一条——叙是叙述描写，议是抒发感想和意见，实即理性的抒情，所谓夹叙夹议实乃夹叙夹抒，亦叙亦抒。这就触及诗歌表达无非是叙和抒二者不同比例的转结与变化的实质。下面说到乐府，则引《汉书•艺文志》“代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发”一节，从而把诗歌之叙述与民生百事联系了起来。进一步便有了这样的论述：

赋不歌而诵，乐府歌而不诵，诗兼歌诵，而以时出之。

这里涉及两类概念，一类是作为文体概念的赋、乐府和诗；一类是作为表现方法或表达特征的概念，即歌和诵。歌和诵是有区别的：歌应合乐歌唱，诵(亦作颂)则无需合乐，当然也无需歌唱，大致相当于朗诵。明白了这一点，赋、乐府和诗这三种相关文体的界限也就清楚了。赋，古代所谓“登(升)高能赋可以为大夫”(《诗•?{风•定之方中》毛传)，孔颖达《正义》曰：“升高能赋者，谓升高有所见，能为诗赋其形状，铺陈其事势也。”这里所说的“赋诗”，并不配乐歌唱，实际就是一种与说话调子不同而又相近的吟诵，一种大声或带表演性的吟诵，用今天的话说就是朗?诵，如果小声而自娱式的，便是吟哦，总之都可叫“赋”。正如《汉书艺文志•诗赋略论》引《毛传》所言：“不歌而诵谓之赋”，把诵与歌做了区别。这样来看，赋、乐府和诗的渊源虽极为深切，“赋者古诗之流也”(班固《两都赋序》)，而“诗与乐府者，自其本言之，竟无区别，凡诗无不可歌，则统谓之乐府可也”(黄侃《文心雕龙札记》)，但其界限又是可以划清的：赋不必合乐而歌，仅朗诵即可；乐府必须合乐而歌，而不是用于朗诵的；诗则既可歌唱，亦可朗诵，看情形而定。上引刘熙载的话，说的就是这个意思。《诗概》还举《诗经》、《楚辞》和李杜诗为例作出具体说明。我们之所以对这句话详加解释，因为分清“歌”与“诵”，与下面的分析有很大关系。

《诗概》接着又说了这样两句话：

诵显而歌微。故长篇诵，短篇歌；叙事诵，抒情歌。

诗以意法胜者宜诵，以声情胜者宜歌。古人之诗，疑若千支万派，然曾有出于歌、诵外者乎？

第一句进而说到“诵”与“歌”的功效不同，“诵显”而“歌微”。显与微，指的是意思的显豁和隐微，也就是说，朗诵出来的赋体诗，其用意往往比较明朗清晰，而歌唱出来的诗或乐府，其含义就比较曲折含蓄。在这个前提下，刘熙载指出：故长篇或叙事的诗，多用朗诵之法，因为与说话更为接近的朗诵便于清晰地表达比较繁复的事情和内容。短篇或抒情的诗，则多用歌唱之法，因为歌咏吟唱更便于舒泄感情。这里最值得注意的，是刘熙载提出了一组相对待的概念：诵与歌，长篇与短篇，叙事与抒情。我们最感兴趣的，当然是刘熙载明确地使用了叙事和抒情两个概念，并且将它们对举，视为诗歌表现方法的两个大范畴。

接下去的第二句话，刘熙载说到诗歌创作的艺术表现特征：“以意法胜者宜诵”。所谓“意法胜”，根据他的用语习惯大致是指思想内容丰富深刻而结构层次“格法”绵密之意，这类诗歌作品宜乎用近于说话的方式朗诵。这里虽未提及叙事成分的轻重问题，但可以设想若所叙事情复杂，则会同诗意丰富一样，即使反复唱叹也不如直接叙述来得明快清楚。而与此相对，“以声情胜者宜歌”又是为什么呢？以声情胜者突出音乐效果，抒情色彩自然浓重，此类诗便更宜乎曼声吟哦，一唱三叹，借助歌咏的调子来感染听众。

刘熙载由此引出的结论可谓斩钉截铁，振聋发聩。他以反诘口吻表达对古诗非歌即诵的肯定：“古人之诗，疑若千支万派，然曾有出于歌、诵外者乎？”在他看来，古诗千千万万，但其表达方式归结起来却只有两种——不是歌，便是诵。前面既已说过“叙事诵，抒情歌”，那么刘熙载这句话岂不就等于是说：古诗千万非抒情即叙事？或者是说抒情和叙事可以涵盖全部古诗的表现方式，抒情和叙事是归纳一切诗歌表现手法的两个大概念，其他种种表现手法，不是可归属于抒情，便是可归属于叙事。这实在是非常简洁有力的概括，从这里再引申一步，把这一现象看成历时性的过程，不是很容易得出古代诗史贯穿着叙事和抒情两大传统(而不仅是一个传统)的观点吗？

《诗概》中可以证实上述论点的地方还多。如说“无一意一事不可入诗者，唐则子美，宋则苏、黄”，此实际上是说，诗之内容最根本的无非诗人主观的“意”(情、志)和客观外界的物态事状，“意”则写之，“情志”则抒之，而“事”自然是“叙”之。又说“长篇以叙事，短篇以写意”③，显然还是认为诗歌无论长短非叙则抒，且将叙事与抒情对举，将叙事属诸宜诵的长篇，抒情属诸宜歌的短篇。这里的“写意”与“言志”乃至“议论”，都是以抒写诗人主观心灵(言志偏于感情，议论偏于理性)为主，因此“写意”、“言志”、“议论”本质实同于“抒情”，而与描绘客观外界物态事状的“叙事”相异而且相对。所以刘熙载又有这样的设问：“诗偏于叙则掩意，偏于议则病格，此说亦辨意格者所不遗否？”明显地将“偏于叙”与“偏于议”对举，这里的“叙”主要指“叙事”④，而“议”则是指“议论”。这个问题实际上是问：诗的叙事成分过重会模糊作者想表达的意旨，议论(理性的抒情)成分过重则会因丧失诗味而贻害诗格，一个论诗讲究“意格”的人该如何对待这个问题⑤？刘熙载的回答是：“遗则不是，执则浅矣。”就是说应该适度地注意此点，弃而不顾是错的，过于固执也不对。他认为，诗无论是“偏于叙”还是“偏于议”，都可能有好有坏，还是应该具体情况具体分析才对。

二对咏史诗叙事成分的辨析

咏史是古代诗歌的一大品类，无论是以隐括史事为主的“传体”，还是以感叹咏怀为主的“论体”，都离不开对一定历史人物或事件的叙述。咏史诗的叙事可以极其简单概括，也可以有多种表现方式，如仅在题目上标出所咏史事而诗中并不具写，但咏史诗总不能一点史事也不涉及。当然，咏史诗多为有感而发，针对某些史事和历史人物又绝少不了褒贬评说、抒情议论。所以分析咏史诗往往能够清楚地看到它们都是叙事和抒情成分不同比例的组合和溶渗，若想方便地说明中国文学史两大传统的关系，咏史诗实在是挺合适的对象。刘熙载对咏史诗的细致辨析就很值得我们琢磨。

《诗概》谓：“左太冲《咏史》似论体，颜延年《五君咏》似传体。”“颜延年《五君咏》，史家之言。”这里提到的左思和颜延年的诗均见于《文选》卷二一的诗歌咏史类中，我们研读左、颜之诗，可以发现它们的同中之异，亦可借此领会刘熙载对诗歌叙事辨析之细。

先看左、颜诗之同异。同者，它们的题材都与历史有关，或借吟咏古人古事寄托感情或为舒泄愤懑而涉及古人古事。应该说，这十三首诗(左思八首，颜延年五首)和其他属于咏史类的作品，都具有一定的“史性”，也就多少都含有一些叙事成分。但刘熙载又单指颜氏之作为“史家之言”，理由何在？

这就要从左、颜诗之相异来看了。所谓异者，作为“传体”，颜诗每一首集中咏一位历史人物，《五君咏》分咏阮籍、嵇康、刘伶、阮咸、向秀五人，诗作以叙为主，很像是五篇诗体的人物小传，诗人的感慨和寄托透过叙事和很少的直接抒议加以表达。左诗八首不同，每首并不集中吟咏一位古人，往往是提及两个以上古人名字，却不集中咏叹他们的事迹，全诗的着力点是诗人的感慨和议论，基本上是以恨叹世胄据位而才士沦落为主题。严格说来，这些诗更像是在感怀和讽兴，可是作者既将它们标为“咏史”，也就只能承认它们是所谓“论体”。可见左、颜之作在“史性”多寡和“诗性”强弱上确有明显不同。从全诗总体看，二者虽都是有叙事有抒情，但在比例上却颇有差异，从而形成各自的艺术特色。颜诗客观叙事成分重，“史性”较显，故刘熙载评为“史家之言”；左诗主观抒情色彩浓，“诗性”较强，虽然赞论也是史家的权力，但史著毕竟应以叙述事实为主，赞论只能处于次要位置，故刘熙载不说左诗是“史家之言”，言下之意“似论体”的左诗倒是更近于“诗家之言”的。

为进一步说明刘熙载的观点，试对颜、左诗略作具体分析。

颜延年的五首诗，按沈约《宋书•颜延之传》记载，完全是有感、有为而作的。据云，因遭谗被“出为永嘉太守，延之甚怨愤，乃作《五君咏》以述竹林七贤，山涛、王戎以贵显被黜。咏嵇康曰‘鸾翮有时铩，龙性谁能驯’，咏阮籍曰‘物故可不论，途穷能无恸’，咏阮咸曰‘屡荐不入官，一麾乃出守’，咏刘伶曰‘韬精日沉饮，谁知非荒宴’，此四句，盖自序也”⑥。虽然创作动机如此，但颜延年采取的表现手法却不是直抒胸臆，而是致力于客观叙述。全诗如史家般用第三人称口吻出之，围绕着被咏主人公的事迹和个性特征展开，以叙为主，叙中带抒。试以咏嵇康的《嵇中散》一首为例。诗云：

中散不偶世，本自餐霞人。形解验默仙，吐论知凝神。立俗忤流议，寻山洽隐沦。鸾翮有时铩，龙性谁能驯！

其中开头二句是主观色彩很强的判断性叙述，表白了颜氏对嵇康的评价，用的是诗的语言，但在史著人物纪传的开头，也常用类似写法。接下去便叙述了嵇康的几则故事。“形解”二句讲了两件事，一是鲍靓告诉徐宁，嵇康被刑，其实并未死，而是尸解了，《广陵散》实未断绝，徐在某夜听到的静室琴声就是嵇康所弹奏；一是嵇康因写《养生论》出大名，向秀与他辩论，驳不倒他，京师洛阳的人们见到嵇康，皆视其为“神人”。“立俗”二句也讲了两件事，一是嵇康曾以“非汤武而薄周孔”的忤世之论挑战流议，一是嵇康和年已二百三十多岁的神仙王烈是情趣相投的好友，二人常一同入山游戏采药。这些嵇康故事有真有假，有的来自野史传说，颜氏用精炼的语言叙述出来，增添了诗的传记色彩。结尾以比喻和叹惜的口吻叙述嵇康的惨死，同时赞美了他孤高难驯的性格，犹如史传篇末的赞语。综观全诗，叙述故事构成了诗的主体，给人印象很深，因此刘熙载认为颜诗“似传体”，是“史家之言”。

《五君咏》的其他几首也是如此。如咏阮籍的《阮步兵》，叙述他刻意隐瞒高明的识鉴，韬光“沦迹”；不理政事，日日“沉醉”；喜欢“长啸”和“寓辞托讽”；行为放诞，嫂嫂归宁，阮籍出与相见告别，以致“越礼惊人”；以及独驾出行，穷途恸哭而返等等典型事迹。如咏向秀的《向常侍》，叙述向秀个性“甘淡薄”，“探道好玄”，鄙视章句之学，注释《庄子》超越众家，与嵇康、吕安交好同游，后二人“以事见法”，被诬枉死，向秀作《思旧赋》怀之感人至深。其余两首情况相同。总之，诗不长，仅八句，几乎全都是叙事，而每句叙述又都饱含感情。在刘熙载心目中，史家的主要职志是记述史实，当然也可以有所赞论，但与记事、叙述相比还是应有主次之分。这或许便是他肯定《五君咏》为“史家之言”，而不以此称左思《咏史》的原因。

再看左诗。左思《咏史》八首，涉及的古人很多，如“弱冠弄柔翰”一首有“著论准《过秦》，作赋凌相如”和“畴昔览《穰苴》”之句，即咏到贾谊、司马相如和春秋时军事家田穰苴，以后诸首则咏到许由、孔子、段干木、鲁仲连、荆轲、高渐离、苏秦、李斯、陈平、主父偃、朱买臣、扬雄等人，然而左思的目的显然并不在于歌咏这些人的事迹和遭遇。就连提得最多的“金、张”也不例外。“金、张”见于“郁郁涧底松”和“济济京城内”两首。这里先看前一首：

郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。金、张籍(藉)旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。

首二句用中国诗学术语说，是“兴而比也”，显然来自古诗的通常写法。“以彼”二句就此景象联想，引出“世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝”四句强烈感慨之词，诗的核心意思至此已和盘托出。下面所咏的史事只是用来证实这样感慨的根据而已。与“离离山上苗”和“世胄蹑高位”对应的是“七叶珥汉貂”的“金、张”，即自汉武帝时代起迄宣帝、元帝时世代贵盛的金日、张汤两大家族，是汉代“亲近贵宠，比于外戚”的豪门代表。而形成鲜明对照的则是很有才识却因出身低微而“白首屈于郎署”(李善注引荀悦《汉纪》)的冯唐，“郁郁涧底松”、“英俊沉下僚”，具体指的就是他，而扩大影指和暗喻的则是生活于晋代森严门阀制度下深受压抑的士人，包括左思自己。这首诗虽提到金、张家族和冯唐，但并没有展开描写他们。“济济京城内”一首有“朝集金、张馆，暮宿许、史庐”之句，许、史是汉宣帝时的外戚，与金、张同为豪门。诗中提及他们两家每天门庭若市，但未涉具体事件。这种写法固然有咏史意味，但也不妨说是借喻，甚至可说比较接近用典。诗的主旨是在揭示和谴责现实中的“世胄蹑高位，英俊沉下僚”和“寂寂扬子宅，门无卿相舆”的状况，抒发自己怀才不遇、报国无门的悲愤。所以刘熙载强调它们的论赞性质，把它们与“似传体”的咏史加以区别。由此可见刘熙载对诗歌的性质和叙事成分的辨析是很细致入微的。如果我们对这十三首诗一一作出分析，当能够更加证实上述论述，限于篇幅，这里只能举例而已。

三对杜甫、白居易诗的叙事分析

刘熙载《诗概》对杜甫、白居易诗从叙事角度做了分析，其观点在古文论家中颇有代表性。这主要体现在两个方面：一方面，他对杜甫、白居易诗歌的叙事是充分肯定的；另一方面，当触及杜、白诗歌叙事之优劣时，则褒杜贬白。

先看第一方面。《诗概》云：

杜陵五七古叙事，节次波澜，离合断续，从《史记》得来。而苍莽雄直之气，亦逼近之。毕仲游但谓杜甫似司马迁而不系一辞，正欲使人自得耳。

代匹夫匹妇语最难，盖饥寒劳困之人，虽告人人且不知，知之必物我无间者也。杜少陵、元次山、白香山不但如身入闾阎，目击其事，直与疾病之在身者无异。颂其诗，顾可不知其人乎？

这里第一句话承袭前人说法⑦，把杜甫五七言诗的叙事与司马迁《史记》相提并论，并认为《史记》是杜诗叙事的渊源和范本。我们从《艺概•文概》知道，刘熙载在论文章(散文)的叙事特质时，是以史文为主要考察对象，而在史文中又是以《左传》和《史记》为最高典范的⑧。所以这句话实乃对杜诗叙事的极高评价。我们试以杜甫的《北征》和《饮中八仙歌》为例略作说明，以便进一步理解刘氏观点的内涵。

《北征》以五古记述杜甫于唐肃宗至德二载(757)秋离开皇帝的行在凤翔(在今陕西)前往鄜州(今陕北富县)羌村家中的过程，既写了安史之乱的大势，又写了一路北行的经历和闻见，还写到与家人团聚的喜悦和辛酸，最后则对唐朝的处境和前景做了评议，表达了祈盼王朝中兴、国家人民平安的良愿。这首诗很长，一百四十句，七百个字，历来被赞为“诗史”，同时又是杜诗被称为“诗史”的主要依据。上引刘熙载所说的“节次波澜，离合断续”和“苍莽雄直之气”，正是对杜甫这类诗叙事特征和风格的一种概括和肯定，历代文论家诗评家的相类评述还有很多。历来都说中国古诗根本而言都是抒情诗，古人做诗主要是用来言志抒情写意的，其特长和优势均在这里。然而，从杜甫《北征》等诗，我们懂得了，诗是可以具有“史性”的，可以获得“史”之记事功能，不但可以用来“证史”，还能用来“补史”。不过，诗歌的“史性”不应是赤裸裸的，而是必须涵化在它的“诗性”之中。那么，若想让一首作品的“诗性”中含有“史性”，甚至成为二者融会的“诗史”，该怎么办呢？那就非得增添叙事成分不可，而在实际写作时还须处理好叙与抒的关系，做到抒不离叙，叙中有抒。杜甫《北征》就是这样做的典范。“皇帝二载秋，闰八月初吉。杜子将北征，苍茫问家室。”前三句虽纯是叙述，但语气庄重肃穆，第四句更显系叙中有抒，作者对时势、君国前景和家人现状忧虑伤怀的心情尽由“苍茫”二字曲曲透出。“夜深经战场，寒月照白骨。潼关百万师，往者散何卒！遂令半秦民，残害为异物。”主要成分是客观叙述，而对死者的同情和满腔悲愤的抒发，就渗透在叙述的口吻之中。“经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声同，悲泉共幽咽。”前两句写实，简洁朴素之至，但后两句在写实中又含夸张描写，却给前两句也涂上了浓重的抒情色彩。劫后相逢，夫妻抱头痛哭，加上“平生所娇儿”的“见耶背面啼”，以及此后的一系列描写，无不于真实叙述的字里行间流露出复杂深沉的悲怆情感和作者对这种感情的自觉压抑和刻意消解。《北征》的抒情色彩是浓重的，但其抒情都建立在事实和遭遇的叙述之上，二者相辅相成，相得益彰。

《饮中八仙歌》也是“诗性”和“史性”结合得好的作品，只是它的“史性”表现与《北征》不同。它不是长篇画卷式的，而是一幅幅单个的人物画像，并且不是庙堂里那种庄严肃穆的标准像，可以说是笔触粗犷而灵动的人物速写或小品，但却格外富有生气，简直活灵活现，在描绘刻画这些人物，叙述他们的个性和故事时，诗人的话语充满崇敬甚至爱怜的感情，做到了叙事与抒情的密合无间。请看：“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠”，“汝阳三斗始朝天，道逢麴车口流涎”，“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”，摄取的只是人物最具特色的身姿和动态，纯以白描手法写出，但透过这个特写镜头，读者不但看到鲜活的人物形象，而且能够感受到盛唐初期的某些历史氛围，若再经学者结合时代和人物背景进行讲析，则可借以了解更多的历史内容。

现在来看上引第二句话。这是从又一个角度，即诗歌代言的角度对杜甫、白居易诗作叙事分析。古诗中有代言体，真实作者隐身于被代言者背后，以被代言者的口吻说话，许多乐府诗，特别是文人的拟乐府诗就是这种代言体，故《诗概》中即有“乐府是代字诀”的说法。代言体诗既可用于抒情，亦可用于叙事，但刘熙载这句话所论的代言体诗是杜甫、白居易“代匹夫匹妇语”之作，应该是指像《兵车行》、三吏三别和《新乐府》中某些篇章，如《卖炭翁》、《新丰折臂翁》、《缭绫》、《红线毯》那样的诗，即是一些揭示社会下层生活典型景象、触及现实矛盾因而具有一定故事性的作品。刘熙载肯定这些作品叙事的真实性和在叙事中流露的对民众“饥寒劳困之苦”的深切同情，认为诗人“不但如身入闾阎，目击其事，直与疾病之在身者无异”。也就是说，诗人不但深入了生活，而且简直做到了“己饥己溺”、“痌瘝在抱”，用今天的话说竟是与民众共呼吸同感受了。所以他强调：“颂其诗，顾可不知其人乎？”提醒人们从知人论世的角度去研读和分析这些诗。刘熙载的论述使我们懂得，想用叙事手法写好一首反映民众生活的诗歌，做好他们的代言人，若不从心灵上贴近对象，是不行的——这与仅仅以自身生活为基础、致力于抒发个人主观情感大不相同。刘熙载的这个观点即在今天看来，也是很深刻的，对我们的诗人作家有很强的启发意义。

再来看第二个方面，对于杜甫、白居易二人的诗歌叙事，刘熙载又是分别高下的。当然，这不是他一个人的看法，发明权也不属于他。《诗概》中有这样一段话：

尊老杜者病香山，谓其“拙于纪事，寸步不移，犹恐失之”，不及杜之“注坡蓦涧”，似也。至《唐书•白居易传赞》引杜牧语，谓其诗“纤艳不逞，非庄士雅人所为。流传人间，交口教授，入人肌骨不可去”。此文人相轻之言，未免失实。

这里刘熙载所谓的“尊老杜者”，实指宋文学家苏辙，其所引之语出自苏辙《诗病五事》之二⑨。苏辙那段文字从《诗经•大雅•绵》说起，认为《绵》共九章，前七章颂周之太王迁豳、建都邑、营宫室之事，直到第八章“始及昆夷之怨”，述及文王伐狄和昆夷的事，而至第九章便以周文王口吻宣布已达到内治外和的境地，这种跳跃性的叙述“事不接，文不属，如连山断岭，虽相去绝远，而气象联络，观者知其脉理之为一也”。即虽然叙述中省略了许多具体事件，但意脉一贯，读者不难理解，效果更好。于是引出一个结论：“盖附离不以凿枘，此最为文之高致耳。”意谓叙事不板滞不啰嗦，有所跳跃，但前后又不矛盾，而是一气贯注，这是好文章极重要的标准。苏辙正是如此要求诗文叙事的。接着他以杜甫《哀江头》为例，引毕全诗后称赞道：“予爱其词气如百金战马，注坡蓦涧，如履平地，得诗人之遗法。”随即以白居易为反面对照，道：“如白乐天诗，词虽工，然拙于纪事，寸步不遗，犹恐失之。此所以望老杜之藩垣而不及也。”刘熙载显然是基本上同意苏辙观点的。这可以说是诗歌叙事上的“杜优白劣”论。

我们不知道苏辙所说“拙于纪事”的白居易诗具体是指哪些，但看其“寸步不移，犹恐失之”的描述，似乎应以《长恨歌》、《琵琶行》之类最脱不了干系。再看下文刘熙载对杜牧批评白居易诗的话表示不同意，反过来推测，刘熙载似乎是把“拙于纪事”和“纤艳不逞”作了某种联系——纪事细碎不简练和内容纤巧浅薄，都犯了迎合普通读者的“俗气”之病，那么也是以《长恨歌》、《琵琶行》之类最应对号入座，这类诗都有一种市井人们所欢迎的“俗气”，当然“非庄士雅人所为”。如果这样的理解大致不差，那么，杜牧、苏辙、刘熙载有一个共同之处，那就是他们都认为诗文叙事应该尚简，而不应太细腻，否则就是背离古风的时俗之气，是很要不得的。当然刘熙载同意的是苏辙关于诗文叙事尚简的主张，却并不赞成杜牧对白居易诗的过分攻击，这又是一回事。

诗文叙事尚简是中国文学批评的传统，而且是很强势的一个传统，从《诗序》到《文心雕龙》，到刘知几《史通》，再到苏辙和刘熙载，都是如此主张，在诗歌叙事方面也总是举杜甫为高标，而对白居易式的细致描述和通俗作风，则总是有所压抑⑩。把叙事简洁与高雅、叙事详尽与俗气相联系乃至相等同，这是对中国文学叙事传统的发展产生过重要影响的批评现象，因而值得我们重视。尚简，一方面使诗文作家磨砺了文字锤炼功夫，使文学作品获得简洁精粹之美，获得以少胜多的效果，然而如若追求过分，如若不分文体，一概而论，则另一方面又会束缚思想，限制想象，不利于铺叙描写的施展，不利于虚构能力和说故事本领的提高，不利于某些文体(特别是小说)的成熟和发展。这里其实有个分寸问题，简洁可尚，但过犹不及，真理多走一步便成谬误。刘熙载《诗概》叙事观的贡献和局限，真切地反映了古代正统文论家对文学叙事的看法，给我们提供了思考中国古代叙事类文学何以较晚发达的思想资料。

毋庸讳言，诗学是中国古代文论的主体，至今仍占据着古典文学研究的主流位置。将古典诗歌仅视为一个抒情传统，而未认识到实际上还存在着一个与之并行的叙事传统，在中国诗学的当代研究中目前也还处于主流位置。这对全面深入理解中国文学史的性质与特征不利，应予修正和改变。在我们看来，刘熙载《诗概》对诗歌叙事、抒情的有关论述，对文学史贯穿线的理解提供了有力根据，说明前人对文学表达可概分为抒情、叙事两大范畴，因而文学史贯穿线也可表述为抒情和叙事两大传统，并非完全没有思考。也许刘熙载本人未必充分认识到其诗歌叙事观的重要意义，但却值得我们联系《艺概》的全部观点作深入的探讨和阐发。

注释：

①刘立人、陈文和点校《刘熙载集》，华东师范大学出版社1993年版。薛正兴点校《刘熙载文集》，江苏古籍出版社2001年版。另有徐中玉、萧华荣编《刘熙载论艺六种》，巴蜀书社1990年版。《艺概》的整理或注释本有多种，本文所引刘氏原文均出王国安标点本，上海古籍出版社1978年版，下文不另出注。

②关于中国文学史由抒情与叙事两条传统贯穿，而不是仅有一条抒情传统，请参拙文《论中国文学史抒情和叙事两大传统》，《社会科学》2010年第3期。

③夏敬观《刘融斋〈诗概〉诠说》对此有所修正：“长篇不止于叙事一种，亦有写意、写景、写情，或参错于其间，或专写意、写景、写情。短篇不止于写意一种，亦有用之叙事者，情、景二种尤多。”(转引自王气中《艺概笺注》附录，贵州人民出版社1986年版，第501页)夏说看似顾及复杂现象，较为圆通稳妥，其实其所谓“写情”即抒情，“写景”如就所写对象的客观性质论之，仍可归之于“叙”，唯所叙非事，而是景物之情状而已。刘熙载岂不知诗歌表现手段有如此种种(甚至还有更多)？而将其大分为叙事、抒情两类，乃是更高度的概括，更有利于我们观察和分析中国文学史的两大传统。

④叙是动作，是一种行为，所叙的可以是事，也可以不是事，比如叙述景致或物件之形状，这种叙述就是描写；也不妨叙述作者主观之情志或观点，这种叙述便是抒情、言志、写意、议论。人们说话或写作，归根到底都是在叙述，当叙述的是某一件事的时候，自是最严格意义上的“叙事”。但当区分文学表现手段的两大范畴时，则唯叙述诗人主观情感为“抒情”，而叙述诗人主观情感以外的任何事物，都属于与抒情不同的“叙事”。如《诗概》说到“李陵赠苏武五言，但叙别愁，无一语及于事实”。这里提到“叙别愁”和未叙及事实的情况，意谓李陵赠苏武诗乃以抒主观之情(别愁)为主，而并未涉及二人间交往的客观事实，可见刘熙载视李陵赠苏武五言为叙事成分极少的纯抒情诗。

⑤“意格”是刘熙载论诗爱用的概念，如《诗概》中就有“意欲沉着，格欲高古。持此以等百家之诗，于杜陵乃无遗憾”的话。《诗概》中分论“意”“格”之语比比皆是，如“陶诗有‘贤哉回也’、‘吾与点也’之意”、“江文通诗有凄凉日暮不可如何之意”、“学太白诗当学其体气高妙，不当袭其陈意”。如“诗格，一为品格之格，如人之有贤不肖也；一为格式之格，如人之有贫富贵贱也”、“言诗格者必及气”、“钟嵘谓越石诗出于王粲，以格言耳”等等。

⑥沈约《宋书》，中华书局1974年版，第1893页。

⑦毕仲游说杜甫似司马迁，见苏轼《东坡志林》卷一一。

⑧关于这一点，笔者拟另文论述，在此不作具体征引和分析。

⑨苏辙《诗病五事》，《栾城第三集》卷八。曾枣庄、马德富点校《栾城集》下册，上海古籍出版社1987年版，第1553页。

⑩这里还有对文学叙事类型混淆的问题，诗歌叙事至少有叙述自身经历和讲述他人故事两种类型，它们的叙事成分，即叙事在全诗中的比重是有区别的。杜甫与白居易诗的叙事即有此类型之别，《长恨歌》、《琵琶行》叙述的都是他人的故事，与《北征》是有区别的，应加分辨才是。^

第五篇：纪世瑗 名师工作室总结

英语名师工作室总结

时间飞逝，在繁忙和有序中一年悄然而过。回顾在名师工作室的学习，我感受到这个集体给我带来的欢乐与收获，也让我在这个团队中成长。也许这一年我并没有值得夸耀的荣誉，值得炫耀的成绩，但工作室各成员及学员们好学上进、乐于创新、勇于开拓的精神给予我很大的动力，让我在教育教学实践的岗位迈着坚实的步伐。成长是一个过程，是一份快乐。一年来我收获了很多，同时也看到了自身的不足，现将一学年的工作总结如下。

一、教学理论学习提升教学理念 青年教师教学要走向成熟，是需要一定教学理论的积淀。理论学习的方式可以是丰富多彩的，根据成员教师的发展需求选择最有共性的话题开展理论学习；提供给教师理论学习的菜单，由学员教师有选择性地接受理论学习等方式。丰富的学习方式使以往较机械、枯燥的理论学习变得生动起来，能够消除学员教师学习的畏难情绪，循序渐进地实现“丰富教学理论—更新教学理念—提升教学品质”的目标。

高校长、张老师、李老师的点评，分析深入浅出，结合自身多年的教育、教研经验，从不同角度对英语课堂教学策略进行了比较透彻的论述，对我课堂教学水平的提高具有积极的指导意义。

二、引领本校教师

在名师工作室学习这一年我在各位成员老师的影响下，工作热情高涨，担任了我校的英语教研主任。把自己学到的和积累的东西与本校的教师分享、研究，带领我晓得老师进行研讨。不但提高了自己的业务素质，也起到了传递的作用。是名师工作室的业务精神播撒在大屯的英语教学中来。让受益人的范围扩大了，是老师们的视野扩宽了。

三、扎根常态课堂指导教学实践

结合教学实际情况，将崭新的教学理念引入常态课堂, 这是教师非常欢迎的一种形式，也是教师专业化成长的有效途径。名师现场执教常态课，利用现代化教学设备或因地制宜地制作一些实用的教具，以流利的英语教学口语、娴熟的任务情景创设技能和丰富多彩的互动教学方法让学员教师开阔眼界，感受当前中学英语教学的最新动态，加深学员教师对新课程理念的理解。授课之后的研讨则是课堂示范的最终目的，研讨会可以以“我是怎么设计这节课的——我为什么要这样设计这节课——这节课还可以怎么上——这节课的理念对于其它课的迁移指导”的模式进行，通过名师对于自己教学思路的剖析实现“授之以渔”的目的，又通过名师与学员教师之间的对话实现了理念升华，方法内化的效果。直观的英语课堂教学研究和深入的分析讨论中，更有效的指导了课堂教学实践。导师参与学员集体备课，经过反复磨课，帮助学员教师教授大型公开研讨课，进行教学成果展示。名师每学期指导学员开观摩课、示范课，课后具体点评，再上再评，通过“一课多轮”、“同课异构”等方式，力求每位教师在纵向对比、有效引导中实现迅速成长。“观摩研讨、互动评课、横向对比、促进提升”的方式，有效提高了英语教师的教科研水平。

四、努力方向：

一直以来，我在实践中不断反思，不断总结，找出自己的不足，明确了努力的方向，制定了以下努力的目标：

1、在提高课堂实效性上下功夫，使学生在每一堂课中有更大的收获。

2、及时总结，加强反思的能力，将自己平时积累的经验、有价值的思考、及时记录下来，以便更快地提升自己的水平。

3、继续增强自身素质的提高，增强业务能力，加强自身的命题技术能力及口语能力，为明天的教育工作奠定更好的基础。

名师工作室不仅为我们提供了提高自身素质的空间，也成为我们互相学习，互相促进的大家园。在这个大家庭里，我们找到了自己前进的方向，在这个大家庭里，我们体会到了互助共进的热情，在这个大家庭里，我们更领略了名师的风采。“扬帆起航，路就在前方！”在教学改革的今天，社会对教师素质的要求更高，在今后的教育教学工作中，我将更加严格要求自己，努力工作，发扬优点，弥补不足，开拓进取，我将用我的实际行动尽职尽责地做好工作，成为一名合格的工作室成员。在今后的学习中要更加努力，向导师学习，向工作室的各位同行学习，充分利用好这一资源不断提高自己的业务水平。