论文框架《中华武术》杂志的传播学分析

第一篇：论文框架《中华武术》杂志的传播学分析

《中华武术》杂志的传播学分析

——从武术传播的视角出发

论文框架

1． 前言

2． 文献综述

3． 研究对象与研究方法

文献资料法、内容分析法、比较分析法、专家访谈法（何时做？，需要设计好相关问题访谈，主编李平我来联系）、逻辑分析法

4． 《中华武术》杂志的发展历程及不同发展阶段下的栏目设置解析

4.1 《中华武术》杂志的发展历程梳理

阶段的划分要符合实际

4.2 《中华武术》杂志不同发展阶段下的栏目设置解析

对栏目的变化要清楚，栏目的变化其实就是内容的变化，与下一个部分相关

5． 《中华武术》杂志的武技传播内容分析

5.1 《中华武术》杂志武技传播内容流变梳理

5.2 《中华武术》杂志武技传播内容流变的原因及影响探析

社会变化、读者需求、武术运动的开展、政治需求等

6． 《中华武术》杂志中的特色版块分析是否还有其他的特色板块

6.1 “本期话题”——“焦点性”与“永恒性”武术话题的探讨平台

6.2 “学术版”——立足“科普”兼容“学术”的定位表征

7． 《中华武术》杂志面临的困境解析

7.1 社会大环境给《中华武术》杂志带来的外部困境解读结合调查、访谈

7.2 《中华武术》杂志自身所呈现的内部困境探讨

8． 《中华武术》杂志的发展策略探究

8.1 武术传播视角下《中华武术》杂志的内容建设策略探究（包括杂志未来武技传播内容）

8.2 《中华武术》杂志的市场营销策略探究

与那篇《武林》杂志的研究结合，武术杂志研究的所有文献都要收集、通阅。查阅传播学方面的学位论文，有关杂志研究的。

第五部分《中华武术》杂志的武技传播内容分析将从武术和国外武技是否有国外的内容？建议以武术的内容为重点分析两方面考虑，而武术则从文化的武术、艺术的武术、体育的武术和教育的武术四方面着笔。总体来讲，本部分的着重点在于文化的武术与体育的武术。这四种形式可能并不适合分析中华武术杂志。你上次把目录都复印了，应该根据目录的总体内容，从实际出发设置章节。

论文撰写过程中要注意：关于期刊网的文献不能照抄，终稿要检测。

第二篇：传播学论文

从“窃听门”事件看媒介传播的责任本位

1004班

常雪

摘要

随着社会的发展，传播媒介的投资主体逐步呈现多元化，市场化程度日益加深使媒介之间的竞争日益加剧，收视率、发行率、点击率成为衡量媒介成功与否的指标，从而引发的新闻低俗、虚假广告、有偿新闻等媒介问题日益突出。前段时间，“窃听门”事件被炒得沸沸扬扬，默多克旗下的百年大报—《世界新闻报》也因此而走完它最后的历程，新闻媒体的公信力再一次受到质疑。在这样严峻的情势下，媒体是不是应该努力反思，明确自身在社会上扮演的角色？只有找准了自己的位置，媒体才能承担起自身的责任，大众传播才会循着一条健康、良性的道路发展。

关键词：市场化、竞争、新闻媒体的公信力、责任

前不久，英国媒体曝出一系列“窃听事件”。在这一系列事件中，默多克新闻集团旗下的《世界新闻报》，以媒体的知情权为借口，打着新闻自由的幌子，不遵守法律、违背社会道德、大肆侵犯公民的隐私权，让人们见识了丧失最起码的新闻道德和职业操守的西方新闻自由，又一次暴露出西方新闻自由的虚伪本质。而“窃听门”事件迫使默多克本人放弃了收购英国天空广播公司的计划，也给它的新闻帝国带来了很大程度上的震撼。在不远处的十字路口上，新闻媒体应该何去何从？这是一个引人深思的问题„„

人类新闻活动自诞生之日来，责任便伴随左右。特别是新闻传播活动独立以后，新闻传播以专业组织机构的形式经行活动并拥有一定权利，责任问题显得尤为重要。正如徐宝璜先生所说“新闻记者，对于社会，负有重大之责任。彼以颠倒是非，博官猎贿，或专以致富为目的而办新闻纸者，乃新闻事业之罪人。”新闻传播作为人类生存和发展的重要手段，从产生起就在客观上体现了人类自身对“人文关怀”的内在要求，对人负责，把以人为本内化为新闻传播活动的一种道德责任理应成为新闻传播的价值诉求。

马克思认为，责任是自然和社会要求的客观负担。他说:“作为确定的人，应有使命，就有任务。至于你是否意识到这一点，是无所谓的”新闻传播也不例外。传播学作为人类学科，不可能回避人类的价值判断。新闻传播作为传播的一种，传播什么，如何传播，为谁传播应注入人文关怀，体现人文精神，把新闻传播置于人的价值背景来考察。新闻传播的人本责任要求传播主体在分析思考和解决媒介问题时要从人的伦理需求出发, 确立起伦理的尺度, 为人的全面发展营造良好的人文环境。新闻媒体作为大众传播的一种工具，必须要承担起相应的社会责任。具体到各方面分为：新闻责任、政治责任、社会责任（狭义）、文化责任和经济责任。（1）新闻责任是指新闻媒介在新闻活动中要坚持新闻真实性的原则，为所报道的每一条新闻和信息的真实性负责，禁止夸大、片面、偏激、主观；

（2）政治责任是指媒体掌握着话语权，负有引导社会舆论的义务，要对报道内容的政治导向负责；

（3）社会责任是指媒体与人们的生活息息相关，对社会生活的影响广泛，重大和深刻，必须对新闻行为的社会效果负责；

（4）文化责任是指媒体报道的内容本身就纪录着历史和时代的进程，它既要传承弘扬民族优秀文化和优良传统，又要引导新进文化的发展方向；

（5）新闻媒介经济责任是多元的，包括依法经营，建构企业文明，将自身做大做强等。狭义的新闻媒介的社会责任主要是针对新闻媒介的道德责任而言的，新闻媒介作为一种特殊的企业，既要承担经济责任和法律责任，又绝对不能忽视其道德责任，实质也就是要求新闻媒介必须讲究伦理道德，既要真实可观的进行报道，同时还要保证程序上的公平公正，将建立和提升受众对于新闻媒介的信用当作媒介伦理实践的首要目标。

而近年来，媒体自身并没有很好的履行它自身的人本责任和社会责任。在有关伊拉克战争和阿富汗战争的报道中，人们看到的是各种有利于美国的假新闻横行、反战的报道被禁止、媒体受到严格管控的自由。在西藏“3.14”事件和北京奥运会举办之前的相关报道中，西方媒体或颠倒黑白、混淆是非，或捕风捉影、任意编造，或移花接木、张冠李戴。前段时间发生的“窃听门”事件更是暴露了新闻媒体的失德行为。除了这些现象，当今新闻媒介在社会责任方面还存在一系列问题如：收视（听）率、订阅率、发行量、点击率成为新闻工作单位追求的指标，新闻媒介管理中事业化与商业化的矛盾日益凸显，从而引发的媒体泛娱化现象日趋严重，新闻低俗化、虚假广告、有偿新闻等问题也日益突出。一些新闻工作者为了提升发行量、提高收视率、点击率，不惜刊登、报道或者协作或者直接制造的假新闻，片面追求商业利益，对受众不负责任。更有甚者，新闻媒介演变成新闻事件的“参与者”、“策划者”。那么究其根源，到底是什么导致这些失德行为的产生呢？

（一）媒体行业竞争激烈

近年来，随着经济的日益发展，新闻媒体的数量急剧增加。由于信息的需求量日益增大，媒体间的同质竞争、同城竞争也日趋加大。争夺受众、扩大发行量、吸引更多的受众，新闻媒体想尽方法。为了追求轰动效应、抢夺第一手独家新闻，制作者们乐此不彼地制作耸人听闻的消息、揭发个人隐私、满足读者的猎奇心理。

（二）经济利益和沽名钓誉的驱使

一方面为了追求轰动性、娱乐性不惜为本新闻工作的真实性原则，无中生有，制作虚假新闻或是将一些小事炒作的沸沸扬扬。另一方面，现在每年各种组织都会举办优秀新闻的评选活动。一些新闻工作者为了获取相应的荣誉和地位，不惜制作虚假新闻来欺骗读者。

（三）媒体素质和行业管理缺乏

首先，由于新闻工作的需要，各大媒体每年都会招收很多新闻记者。由于缺乏工作经验和基本的新闻道德感，他们在工作中会犯很多错误。其次，经年来，由于传媒行业竞争激烈，许多媒体对员工都实行了“末位淘汰制”。巨大的压力使得许多记者不得不采取各种措施来保住自己的工作。最后，新闻媒体缺乏相应的管理措施，对制造虚假消息的惩处力度不够重视，造成这一形势愈演愈烈，媒体的公信力也日益降低。

（四）受众自身缺乏判断力

在当今的信息化社会，我们每天要接受海量的信息，每天都要花费大量的时间在媒体上。面对它们，受众习惯于依赖大众传媒，他们往往不加判断或者失去了判断力，不能决定应该获取什么信息、怎样判断信息的真假、如何去选择对自身有用的信息。2003年“非典”期间，南京大学社会学教授周晓虹主持的“五大城市非典舆情调查”显示：有近两成的市民对于“非典”流行时期的官方正规报道和小道消息“不知道信谁的”。

而对于西方新闻媒体来说，他们自身能够获取更多的新闻自由。西方国家一贯标榜自己是民主、自由、人权的国家，新闻自由更是被宣扬成其民主、自由、人权的标志。“窃听事件”在给西方国家引以为自豪的新闻自由观和制度优越感带来重大冲击的同时，也再次引起人们的反思：在西方国家，新闻自由究竟是谁的自由？事实上，西方国家的新闻自由主要被两种力量所控制：一种力量是拥有雄厚资本的大财团，一种力量是政府。这两种力量因为其所拥有的资本和权力而成为西方新闻自由的真正主体。

其一，拥有雄厚资本的大财团是西方新闻自由的主要控制者。西方媒体大都属于私有，被一些大的财团所操纵。根据商业运转的原则，新闻自由的主体只会是媒体的老板，在媒体中工作的人，就算是总编辑，都是为媒体老板打工的，都必须遵循媒体老板的意志。例如默多克收购《华尔街日报》的时候，澳大利亚记者艾里克·埃利斯撰写了有关默多克现任妻子邓文迪的报道：《邓文迪·默多克：帝国背后的女人》。可能是因为当事人不愿一些细节为世人所知，这篇报道完成后即被封杀，后来好不容易在几家网站上露面，但也迅速销声匿迹。显然，默多克的资本力量有效地控制了该报道的发表和流向。大财团办媒体的终极目标就是实现利润的最大化，资本的趋利性决定了其所控制的媒体无论如何无法摆脱利益的束缚和制约，它实践和追逐的只会是资本的新闻自由。

其次，西方国家政府利用各种手段控制新闻自由。媒体只是西方社会复杂管理体系中的一部分，西方国家媒体和政府之间是一种利益共生、相互博弈、相互利用的关系。鉴于媒体对社会的巨大影响力，西方国家政府从来都不会放松对新闻舆论的利用和控制。以美国为例，政府设立有专门的机构，聘请了大量专业工作人员处理媒体事务。为了维护自己“新闻自由”的面貌，在多数情况下，西方国家政府并不直接控制新闻媒体和新闻报道，而主要是通过政策倾斜、利益交换、政治压力等影响媒体的幕后老板，通过媒体老板左右新闻记者和新闻报道。比如，布什政府就积极支持默多克旗下媒体的扩张和垄断，作为回报，默多克的媒体几乎无条件地为布什政府摇旗呐喊。

无论在中国还是西方，新闻媒体都暴露出了许多弊端，这些问题都需要我们审慎地对待。首先，我们要提高新闻工作者的道德素养，加强对其的新闻专业素质教育。新闻工作者要恪守职业道德，树立良好的公众形象，忠实于党，服务于民。其次，要建立起新闻界的新闻批评体系，利用此组织来监督新闻媒体，促进其向好的方向发展。最后，建立起惩处和制约机制，我们要制订出相关的新闻法规，约束不合理获取新闻的途径，惩处制造假新闻、不遵守职业道德等行为，使新闻事业走上规范化、法制化的道路。

“窃听门”事件给广大媒体机构敲响了一个警钟：媒体要想吸引更多的受众、建立起自己的公信力、在激烈的市场竞争中占有一席之地，就必须要对受众负责。对于媒体工作者来说，他们应该恪守职业道德，努力提高自身素养，为受众提供出更多有用的、真实的信息，满足他们的需要；对于媒体机构来说，媒体自身应该明确自身在社会中扮演的角色，担负起相应的社会责任，坚持以人为本，正确引导社会舆论导向；对于受众来说，我们应该提高自己的判断力，充实自己，不要为错误信息所惑，认真地选取对自己有用的信息，同时还要肩负起监督媒体的角色；而国家也应该发挥作用，加强立法监督，使新闻媒体合理、透明化的运转。

在大众传媒中，媒体扮演的是传播者、意见输送者的角色，而不是参与者、策划者的角色。无论社会发展到什么程度，人们所希望看到的都是这样。用新闻工作者的眼睛或镜头记录生活的原生态，“内容为王”是判断媒体工作质量的有效依据。在此基础上再加上人本主义，这才是媒体前进的方向„„

参考文献：《传播学教程》郭庆光著，中国人民大学出版社 中国期刊网（国际新闻界、现代传播）

新华网

第三篇：中华武术精神_体育课程论文[模版]

中华武术精神

李小龙《猛龙过江》之感

院系：信息科学与工程学院作者：陈恒磊学号：04008636 院系：信息科学与工程学院作者：谢仁贵学号：04208731 院系：电子科学与工程学院作者：周亦帆学号：06008 院系：经济管理学院作者：陶东杰学号：14108126 院系：经济管理学院作者：刘旭光学号：14108128

内容摘要：李小龙作为一代中国武术宗师，他对中国武术发扬光大，在国际享有盛誉作出了极高的贡献。功夫，Kung fu(中国武功)，不仅是搏击术，更不是单纯的拳脚运动。它是民族智慧的结晶，是民族传统文化的体现，是世界上独一无二的“武文化”。思想核心是儒家的中和养气之说，同时融合道家的守静致柔，释家的禅定参悟，构成了博大精深的武学体系。它讲究刚柔并济，内外兼修，既有刚健雄美的外形，更有典雅深邃的内涵，蕴含着先哲们对生命和宇宙的参悟，是中国人民长期积累起来的宝贵文化遗产。功夫在世界上影响广泛，不仅出现了李小龙，还出现了大量功夫题材的中外电影，歌曲专辑，小品等。关键词：李小龙，功夫（Kung Fu）,武术精神

一部经典的武打电影，我们所注意的当然是其中精彩的武打场面。武打电影不像武侠电影那样，有一些传说中的武术场景，像轻功、降龙十八掌之类的，武打电影反映了人最纯粹的身体肉搏力量，观看这些电影才能真正的明白中华民族武学的博大精深

当代中国武术中的传奇人物像霍元甲、黄飞鸿、叶问、李小龙都已经离开了我们，他们给后人留下的是宝贵的武术经验，后人也拍了很对的片子来纪念他们，像《黄飞鸿之狮王争霸》、《精武门》等等，在这些武学宗师中，我最喜欢的还是李小龙，不仅仅是因为他有精湛的武术，同时也是因为每次打斗他基本上都是在他招牌性的吼声都赤膊上阵。吼声壮势，赤膊代表了李小龙对自己肉体力量的强大自信。遗憾的是，李小龙宗师英年早逝，来不及将他的格斗体系进行系统的整理，我们只能通过当年他所演的电影中领会到他武学中的精髓。《猛龙过江》是一部李小龙所演电影中的一个经典。该影片介绍中国小伙子唐龙在罗马的传奇经历。来自香港青年唐龙受叔父委托，只身前往意大利罗马协助餐馆女经理陈清华打点餐馆，这家中式餐馆近来一直受到当地一家财团的滋扰，财团老板不断指派打手到餐馆捣乱，唐龙来到之后，迅速打发了前来惹事的几个小喽啰，财团老板见势不妙，花重金请来空手道高手与唐龙一战，一场在罗马斗兽场的生死决斗就此展开。

这部影片李小龙充分体现了李小龙所创截拳道的精髓：“以无法为有法，以无限为有限”。

截拳道，讲究的是灵活运用各种武术套路，不拘泥于形式，在防守（格挡）与反击分成两步的做法合二为一，防守与反击同时进行，一气呵成。在本部影片的高潮打斗场面中，李小龙充分运用自己灵活性这一特点，讲究“快、狠、准”，在格挡空手道高手的进攻时，抓住时机进行反击，一击必中，而且每击必狠，尽量求以最短的时间结束战斗，充分体现了李小龙理想中的快打速胜得理念。

李小龙的一生虽然短暂，但这确实传奇的一生。他认为：“大多数武术的练习只是是非曲直一种模仿性的重复，一种工厂制品，失去了独特性。教授适当的自卫术应因人而异。我们每人的体质思想都不同，所以我们每人都应该学习适应自己的正确方法，我所说的正确方法，意思是某人所适宜用的最有效的技术。我们只要找出他的擅长，便改进这些技术。”正是因为有了这样的思想，李小龙才能创出融合了百家之长的截拳道，不拘泥于形式，这与邓小平同志“不管白猫黑猫，能抓到耗子的就是好猫”的思想理念不谋而合。武术套路固然重要，但是在实战中更加讲究的是灵活多变，李小龙也讲：“截拳道也不过是一个名称罢了。”所以说截拳道无规定的动作和招法，我认为它终极所体现的含义:真正的截拳道是自己创出来的。

中华武术是中华民族优秀文化遗产之一，它在健身和技击，磨练毅志，提高人格修养等方面都有良好的作用，颇受人们喜爱。据《诗经》、《管子》、《荀子》、《汉书》等古籍记载，我国早在公元前，包括器械在内的各民族的多种武术即已形成；其内功修炼的一些具体方法，在医学宝典《黄帝内经》即有记载，至今传习，只不过现在还未能弄清与现代武术有什么样的差异。然而，不管怎样，中华武术在华夏大地上代代相传，成就了中华民族心理素质的一个部分，即尚武精神。而武术的本体与尚武精神二者相互为用，使中华民族各家各派武术得以传承、发展、演化和派生，名家辈出，代不失人。到了近世，已是种类繁多，各具特色，尉为举世奇观。也是中华民族对世界文化作出的重要贡献。

一般来说，每一个习武者入门，老师首先就要教以习武之德，即一些信条与规守，如尊亲、敬长、重师、守法、孝友、信义、仁爱等等。而这些纯文化、纯道德的内容，并不是武术精神，其功能是赋予武术以人格化特征，成为武术精神的启动之门。但这是外在化的，并不表示每个习武者都能遵守，正如时下某些无聊的宣誓一样，很有可能誓过如风。但武术却不同，它有着把这些外在纯文化的内容内化而生成气质的特殊功能，最后在习武者身上体现出中华武术的精神——浩然正气（即自由、公平、正义等）笼罩下的侠烈英风、清逸大勇之气质。整个武术修炼的过程，正是培养这种正义感的过程，就习武者而言则是这种侠烈英风、清逸大勇气魄的修炼与传承。这正如一个人学习了革命理论，为知，而在具体的实践中成为真正的坚贞不屈的革命者一样，他的气质、精神和情怀，已与往日的他截然不同。再如孟子是儒家，但他兼通道家学说，是儒道合流之鼻祖（注意，道家不等于道教。这一点非专业学者不能明了，这里不作叙述）。每一个熟悉传统文化的人都知道，道家是注重个人养气煅炼的，孟子受道家学说影响，十分注重养气功夫，他说：“吾善养吾浩然之气”，所以后来他笔端流出的文字，多为治世安邦的策略，充满出世意向，即为一种情怀所致。他为什么不吟风弄月呢？

中华武术精神在人身上如何形成，或者说它是怎么样内化于一个习武者身上的呢？据我观察，各家武术虽各具风格，但在习练时大都讲究立身中正，不偏不倚，重心稳固；强调周身协调，形成整体发力；要求勇往直前，无畏无惧。在长期的习练中，这些纯技术规范由于与道德规范用词相同或相近，会自然地随时间推移成为立身处世的内在要求，如周身协调的体验深化为顾全大局的道义品质，立身中正演化为处世不追风逐臭，立场坚定的个人品格等等。古人反省过这种体验，说“欲辨已难言”，就是说怎么形成这样分辨不清了（这个过程是如何细致入微地氤氲化生，我只说个大概，因为不是我这儿的主题，其它的留给心理学家去研究吧，哈哈）。更重要和关键的是，武术是讲究内外兼修的。为使身体整体如一，一般功

法完备的拳种都要进行静功煅炼，即平时说的所谓内功修炼。在参以学理，证以体验的体悟过程中，温养筋肉，积蓄力量，获得对自己身体的完全掌握，全身力量的灵活运用和瞬间爆发，达到随心所欲之境。这种过程，一个充满私心杂念、功利情欲的人无论如何是也进行不了的。他如不改变，他将永远不能进入真武的殿堂。而武术的奇妙也就在于此了，各家各派都有一些秘而不宣的方法，能有效促使习练者在逐步的深化过程中，达到心思纯静，清静无为，无怨无欲的境界。长期的煅炼，除练就坚韧不拔的心志外，还使人气质从量变到质变发生变化，思想境界也随之空阔。人，私心杂念少了，自然正气上身；无欲则刚，自能英勇无畏。由是获得中华武术的精神气质。这是一个不断在新的习武者身上复制的过程。人之强弱，不尽在于个体高大与否，而在乎心之坚韧，毅志之顽强，精神之强悍，随之而产生的，则是他的成就了。国民的强弱，乃是个体与群体的关系，与之同理。

中华武术能够煅造这些精神气质，但不用担心人心尚武就会出事，制造出一批批莽夫。真正的武者，是不屑于鸡虫之争的，这也是中华武术精神的特质和倾向之一，她展现的是公义、公平、正义和大智大勇，而不是欺凌弱小，横行街市。汉家三杰之一的韩信，是一位文武兼修的武者，他身带佩剑，于街头要戏弄、侮辱他的不过是几个赤手空拳的痞棍，以他武力，只须仗剑向前，即可屠灭。但他没有这样做，是他胆怯，不勇悍吗？不是，他后来连下齐城七十二座，常冒锋镝，参加战斗，取上将之首，勇冠三军啊。他之所以忍让，乃是志向、气度使然，宁受跨下之辱也不予计较。这样的例子在近代武术家身上表现很多，许多武术家遇上无赖纠缠，只是拱手走避，不予计较。一个外地人，来到天津，为维护地方治安，却敢于单个人独抗强势，几经生死，终使地方平静，这就是津门张占魁；一个谦逊厚道的人，在抗击八国联军的战场上，却有着响当当的名号，这就是单刀李存义；一个貌似弱质书生的人，在东北却敢于在日寇坦克下救出小女孩，这就是南北大侠杜心武。如此等等，不胜枚举，这些都说明中华武术精神的公义性。为国民素质所必须，也为民族的振兴所必须。

中华武术精神还能外化为人的道德美追求。因为在内外兼修的过程中，人的心灵变得纯净，写在纸上的道义内化成心灵的追求和行为的实践。试问修为深厚的武术家有谁因发迹而抛妻弃子？试问练武有成、深入武道的官员有谁因贪赃枉法而身陷牢狱？如有例子，请予反证。在今天，中华武术精神对培养人自强不息，建设和谐社会是有积极意义的，应把武术发展为一种大众运动。

然而，遗憾的是，到了科学倡明的现在，部分无知之徒缺乏辩证，执偏成狂，其中有官、有民、有教育者、有理论家。一提武术，即视同于打打杀杀，流氓斗殴，社会不安定因素，以为习武便要打架，一味予以唾弃打压，使武术这一优秀的体育项目在一些地方难以开展，殊不知中华武术精神之所在、为何物（令人崇敬的周恩来总理也曾拜武术家姜容樵先生为师，学习形意拳。难道以总理之智慧，还分不清好坏吗？以我人生之体验，我宁可相信总理对国对民温良恭俭让的美德乃自马列与武术精神中化生而来。——博文不同于规范论文，可以插科打诨，率意而行，哈哈）！却无良法、更无创意如何让人坚其心志，奋发图强。只能庸庸碌碌地眼看着青少年们吸毒自慰、追星丧志、骄奢淫逸、电脑迷踪、无所事事等等而手足无措，实在令人痛心疾首。固然一般人眼中的“武术界”稂莠不齐，其实真正的武术家绝大多数是实事求是、德艺双馨的。偏见的由来多是一些武术、气功骗子对武术的败坏，他们鼓吹隔山打牛、意念神通之类的胡扯，妖言惑众让武术蒙羞。还有的是攒眉怒目，专事劈砖打石，醉心狠辣招数，练得来心思狠毒，心态扭曲，几近魔道，在家打娘骂爷，在外横行乡里，也称是“武术”，玷污了武术的清誉；还有的是打着改革武术旗号，科学化武术的，屏弃千百年经验结晶，经他的创意，武术成了舞术，却远没有舞蹈的魅力，而这样的舞术失却修身养性和技击的功能，变得乏味，失去了其固有生命力。（至于电影电视剧中的视觉刺激类武术，那是谋生，为大众文化生活服务，不在我指责之列）。这些所谓“武术”，都背离了中华武术的武学本质。我们一定要辩证地看清以上事实，不能用取消问题的方式来解决问题，这样小者显得弱智低能贻笑世人；大者则会使中华民族的优秀文化精粹遭受不必要的损失，使千百代智者心血付诸东流。

任何事物的发展都需要合适的环境。我们要使中华民族优秀的文化遗产——武术得以顺利传承并发扬光大，习武者同样也需要一种实事求是的科学精神，要探究武术的源起、功能及内涵，而最重要的是弄清和实践中华武术的精神，即“武之道”，正视听，知荣辱，求得武术生存和发展的合理空间。让大众的正确认识武术、看待武术，成为大众运动，做到既不追捧，也不轻鄙。轻鄙的偏见会让武术传承受阻，人才凋零而窒息，同时成为社会压力压制公民享受合法兴趣爱好的权利，不能人尽其才，为民主、法制社会之悲哀；追捧的狂热易使武术流于形式，失却武学本质，导致毒草从生，武德败坏，害人误已，最终演化成社会弊害，为公众所不齿，从而在公众中转为轻鄙，成为武术的终结者。总之是追捧之病大于轻鄙之害。而只要出现轻鄙的偏见和追捧的狂热，即为公民社会里公民与社会素质的悲哀。

综上所述，武术煅练不但能强效增强国民体质，更重要的是能熏陶人的毅志品质，培养爱国主义情操，形成公平正义的品格和坚贞不屈的情怀，即武术精神。让我们回朔以往，千百年来，多少仁人志士无不把武术作为必修功课用心修习，史不绝书。荆柯、庄诸刺暴竞志，几近剑侠；李世民、赵匡义文武兼修，成一代霸业；岳飞、张所、韩世忠堪称一代武学宗师，抗金卫国，死而后已；文士中李白、陆游、辛弃疾诗剑风流；更有罗成、张宪、岳云、夏完淳等少年英雄璨若繁星，数不胜数，辉映后世，成为少艾心里忠臣良将之楷模；现代还有杜心武追随孙中山先生为苦难的中国而奔走效力，抗战时期的抗日将士、共和国建国功臣中也颇多习武有成之士。他们均崇文尚武，养浩然之气，成就清逸大勇之精神，最后为社会美理想奋争不遗余力，其气度风范，大智大勇，为后人所景仰。他们身上，无不凝聚着中华武魂，他们的尚武精神，为民族生存发展所必须，他们的尚武气韵，将流芳百世，光照后来。我完全有理由相信，中华武术精神也将随着武术的传承而不断复活在新的修习者身上，并随时代的发展而不断赋予新的内涵。

第四篇：中华武术简介

二十年代初的一次武术大会 1923年4月22日,在上海举行了一次全国性武术大会。倡办人是我国近代新武术的倡导者马良先生。参加这次大会的有上海的武术进德会、精武体育会、中华 武术会、上海公共体育场;北京的北京体育研究社;山东的山东武术传习所,以及常州进德国技学校、南翔英德社等武术团体。著名武术家王怀琪、许太和等以个人 身份参加了大会。当时,由于军阀混战,政局**,许多武术团体及武林名手未能参加。

大会原定4月14日召开,为期三天,因雨延至4月22日开幕。大会以振兴中华武术为宗旨,同时也有通过义演来恤灾救贫的目的。原计收入门票二万多元,结果门票销售无几。马良先生自赔垫了三千多元。

十八般武艺 中国武术的一个传统术语,泛指多种武艺。其内容在各个时期有所不同。

十八般武艺的名称,始见于元曲。如《古今杂剧》所收《敬德不服老》中就有“他十八般武艺都学就,六韬书看的来滑熟”的唱词。

元末明初施耐庵在《水浒传》第二回中描写九纹龙史进从王进教头习武时说: “哪十八般武艺?矛、锤、弓、弩、统、鞭、锏、剑、链、挝、斧、钺、戈、戟、牌、棒与枪、扒。”指的都是兵器。

到明代后期万历年间,谢肇浙在《五杂俎》卷五中说: “十八般:一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、十一鞭、十二锏、十三槁、十四殳、十五叉、十六把头、十七绵绳套索、十八白 打。”所谓白打,据明朝朱国桢(万历天启间人)在《涌幢小品》卷十二“兵器·武艺十八事”中说: “白打即手搏之戏,„„俗谓之打拳,苏州人曰打手。”清初周亮工在《闽小记》中说: “白打,即今之手搏,名短打者是也”,又说“武艺十八,终以白打,以白打为终,明乎其不持寸铁也”。十八般武艺原来全指兵器,至此又把白打包括进去。

明代抗倭名将唐顺之在《武编》中说: “军器三十有六,而弓称首。武艺一十有八,而弓为第一。”明末,火器威力尚不高,作战时仍以弓、弩为远兵利器,故在军器三

十六、武艺十八般之中,弓都列为第一位。

自清代以来,十八般武艺又有四种说法:第一种说法认为十八般武艺有刀、枪、剑、戟、镋、棍、叉、耙、鞭、锏、锤、斧、钩、镰、扒、拐、弓箭、藤牌;第二 种说法与上述十八般的排列一样,但最后三件改为代、抉、弓矢;第三种认为有九长九短:九长为枪、戟、棍、钺、叉、镋、钩、槊、环;九短为刀、剑、拐、斧、鞭、锏、锤、棒、杵。九长九短中不列远射兵器的弓矢和防御武器的牌或藤牌,反映了近代武师一般不习弓矢,只教套路的特点;第四种说法——近代戏曲界——认 为是刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星锤这十八种兵器。

手搏 见散手条。

旧中国第一次全国武术擂台賽 1928年,全国各地的武术家们为了开展武术活动,自发地进行联系,决定于次年秋季在杭州的西子湖畔举行打擂大会,由浙江省国术馆负责筹备。浙江省政府主 席张静江定名为浙江国术游艺大会,并和南京国术馆馆长张之江同任名誉会长,由退职的北洋军人李景林任会长兼评判委员长,省民政厅长朱家骅、教育厅长陈布雷 任副会长。大会另设顾问团,由军政委员钮永建、张群、程振钧三人组成。

1929年10月16日,大会正式开幕。全国报名打擂的选手有100多 人,报名表演的有192人。为了公正评判,大会组织了由29人参加的评判委员会,成员有委员长李景林,副委员长孙禄堂、褚民谊,评判委员刘百川、杜心武、杨澄甫、吴鉴泉、蒋馨山、张兆东、刘崇峻、王润生、张绍贤、刘协生、尚云祥、高风岑、蒋桂枝、王宇僧、刘彩臣、黄柏年、金佳福、韩化臣、吴思侯、许禹生、刘思寿、马玉堂、张秀林、邓云华、杨季子、王茂齐。大会聘请了纠察委员37人,他们是:褚桂亭、田兆麟、刘高升、佟忠义、左振英、高振东、刘存周、李星 阶、汤鹏超、任鹤山、姚馥春、刘丕显、陈微明、叶大密、李书文、肖品、万籁声、傅剑秋、李子扬、朱邵英、朱霞天、耿霞光、张恩庆、李丽久、侯秉瑞、朱国 福、施一峰、韩其昌、刘善青、赵道新、伍虎臣、武江川、陈明征、程有功、窦来庚、湛祖安、杨明齐。上述66人实际上是这次大会的发起者和组织者。

大会会址设在杭州市旧藩司前学宫的广场上。擂台用水泥制成,高六尺,宽五丈,长十丈,呈扇状形,中间以白粉划出一个直径10米的圆圈,作为比试的范围。

在第一天大会上,裁判员、检查员和选手们表演各家、各派、各门、各式的徒手、器械、单人、对拆的武术,共有武当、少林、形意、八卦、太极等30多个门派 的五百多种不同拳套和器械套路,包括内外功夫和轻身暗器等。李景林夫妇临场表演了太极对剑。第三天开始进入擂台比赛。比赛采取淘汰制,由抽签决定比赛对 手,不准攻击双眼、咽喉和前阴,犯规者作失败论。比赛空气很紧张,但是比试一整天下来,进入第二轮比试的选手超过半数以上。这是因为比赛规则不合理,有一 条规定双方若不分胜负,均可进入下一轮比赛。为此,大会评判委员会将规定改为战平手者双双作负。以后的比赛,双方均不留情面,受伤的人很多,而且大多是头 部伤。评判委员会又作出补充规定,不准连续多次攻击头部。第三天的比赛形势又有新的变化,攻击下盘的动作多了起来,技巧性大大加强,但是,擂台赛的气氛还 是十分紧张。

获得前六名的是:

第一名 王子庆;

第二名 朱国禄;

第三名 章殿卿;

第四名 曹宴海;

第五名 胡风山;

第六名 马承智。

台湾武术 我国台湾省的武术协会简称国术会。成立于一九二九年。国民党政府一九四九年逃到台湾后,将国术会改为政府机构。国术会下属的国术馆在各市县都有若干个。国术会的机关刊物是《中国功夫》月刊。国术会每年于六月、十月、十二月举办三次武术比赛大会。

台湾的武术流派众多,仅太极拳协会就有陈氏、杨氏、孙氏、武氏等,就是少林派还分黑虎派、罗汉派、洪拳派等。

为普及武术,国术馆负责定期举办训练班,向市民群众传授武术及各式太极拳。近年来,参加武术活动的人越来越多。早晚时间,在公园、广场等处都有人练太极拳、少林拳、螳螂拳、形意拳及各种器械。练气功的外胆功的人也逐渐多起来。台湾青少年特别喜欢武术活动。

全国历次武术比赛 一九五三年十一月八日至十二日,在天津举行了全国民族形式体育表演大会,会上有武术表演。这是中华人民共和国成立后第一次全国性武术表演。来自全国各地的154名武术运动员,表演了332个项目。仅拳术一项就有少林、武当、八卦、太极、通背、螳螂等139种。

一九五六年十一月一日至七日,在北京举行了全国十二单位武术评奖大会,参加的有北京、天津、上海、辽宁、山东、四川、河北、湖北、陕西、黑龙江、湖南、浙江等省市的运动员92名。

一九五七年六月十六日至二十一日,全国武术评奖观摩大会在北京召开。全国二十七个单位的183名运动员参加。评选的项目有300多个。除长拳、太极拳和八卦拳外,还有南拳、猴拳、醉拳、武松脱铐拳等。大会选出一等奖30名,二等奖40名,三等奖60名。

一九五八年九月七日至十六日,全国武术运动会在北京举行。参加的有来自全国27个省、市、自治区的258名运动员。表演项目有820多个,其中拳类以长 拳和太极拳为主,器械类主要是刀、枪、剑、棍。大会结束时有132名运动员获奖,其中一等奖30名,二等奖42名,三等奖60名。

一九五九年三月二十二日至二十七日,全国青少年武术运动大会在北京举行。来自全国二十五个单位的197名运动员进行了78个项目的比赛。大会获一等奖的运动员有49名。

一九五九年九月二十二日至二十六日,全国武术比赛在北京举行。25个省、市、自治区的172名优秀选手参加了比赛。比赛共分长拳、太极拳、长兵器、短兵器四类。这次会上,首次采用武术竞赛规则,由裁判员评定成绩和名次。

比赛后,上海队获得团体第一名,吉林队第二名,北京队第三名。

一九六○年,全国武术比赛于九月十八日至二十五日在河南郑州举行。全国23个省、市、自治区的192名运动员参加了比赛。比赛项目有长拳、太极拳、长器械、短器械和传统项目。

一九六三年,全国十五个单位武术射箭比赛于十月十五日至十九日在上海举行。参加的有山东、山西、云南、江西、陕西、辽宁、吉林、安徽、上海、广西、宁夏等省、市、自治区的83名运动员。

一九**年九月十二日,全国十九个单位武术射箭锦标赛在济南举行。比赛分甲、乙组进行;甲组男女运动员参加六项全能比赛、两项规定、三项自选、一项传统比赛;乙组只参加表演。

一九六五年,全国运动会武术比赛于九月二十日在北京北海体育场举行。全国17个省、市、自治区的78名运动员参加了比赛,表演了260多项优秀传统套路。

一九七二年,全国武术比赛在济南举行。参加的有上海、广西、江苏、北京、广东、安徽、浙江、辽宁、吉林、黑龙江、云南、湖南、河南、河北、山西、陕西、宁夏、四川、天津、山东和北京体育学院,计21个代表队,以及湖北、青海、内蒙古三个单位的代表。表演的项目有规定项目、自选项目和传统项目。

一九七四年,全国武术比赛于九月在西安举行。全国24个省、市、自治区以及北京体育学院等单位的270名运动员参加了这次比赛。大会增加了集体项目表演。这次比赛获得少年团体前三名的是北京、上海、陕西。获得成年团体前三名的是安徽、陕西、江苏。

一九七五年,全国武术比赛于九月十二日至二十八日在北京举行。全国28个省、市、自治区的317名运动员参加了比赛。获得团体总分前六名的是北京、安徽、山东、上海、陕西、江苏。

一九七七年,全国武术比赛于八月上旬在内蒙古自治区的巴彦淖尔盟临河县举行。全国各省、市、自治区的27个代表队参加了比赛和表演。北京队和北京体育学院分别获得甲、乙组的团体总分第一名。山东和四川、安徽和黑龙江分别获得甲组、乙组团体总分的第二名和第三名。

一九七八年,全国武术比赛于十月十五日在湖南湘潭举行。参加比赛的有全国27个省、市、自治区和北京体育学院的运动员;另外还邀请了全国各地三十三名民 间运动员参加了表演。这次比赛按甲、乙组分别进行,共进行了规定拳、自选拳、刀、剑、棍、枪六个项目的决赛。比赛结果是:甲组团体总分前五名是北京、山 东、山西、陕西、上海;乙组团体总分前三名是北京体育学院、湖南、湖北。

一九七九年五月十日,在广西南宁召开了全国传统武术观摩交流大会。大 会历时六天。参加大会的运动员最长者94岁,最小者16岁。这次大会人数众多,项目较全。全国29个省、市、自治区以及香港、澳门、北京体育学院、武汉体 育学院和部分地区的50名特邀代表出席了大会。会上共表演了510多个项目。通过观摩,评出了一等奖50人,二等奖70人,三等奖94人。

一 九七九年,全国武术比赛于九月十七日至二十八日在河北石家庄举行。参加的有全国28个省、市、自治区的360名运动员。进行了甲组拳、自选拳、自选长短器 械及其他拳术、对练等六个项目的单项和个人全能比赛。共表演了1916个项目。另外,还有40多名特邀代表进行了优秀传统项目、散手、短兵等表演。参加大 会的运动员最长者81岁,最小者12岁。

一九八○年,全国十单位武术邀请赛于八月十一日至十七日在山东济南举行。参加的有江苏、山西、广西、陕西、云南、浙江、湖南、甘肃、山东、上海体育学院的132名运动员。项目有长拳、太极拳、长兵器、短兵器及传统的拳术器械类。

阿昌族武术 阿昌族以打制各种刀具闻名中外。阿昌族的武术,更是五花八门,名目繁多。阿昌族称棍术为“晃赖过”,舞刀叫“猫赖过”,拳术叫“砍过”。棍术除单棍外,还有三节棍,二节棍。刀有单刀、双刀、关刀剑。拳术有公鸡拳、猴拳、四方拳、十字拳等。

阿昌族的四方拳颇为实用利害。此拳术是从中间一点打起,打到四个角,形成四方形。此拳术往往左击右防,出奇制胜。十字拳从十字的一端开始,先打到十字中 心,然后逆时针转着打,每打到十字的一端,都要跳回到十字的中心,最后回到开始点结束。猴子挑水拳实际是棍术:演练者一脚踢起秋木棍(长一米五),右手乘 势抓住,左手立刻捏住另一端,往肩后一扛,使个猴子挑水动作;左手放开,右手把棍舞到面前,棍绕一圈;右脚往前跪,棍子随着直刺出去;干净利索站起,迅速 的用左手反握棍靠拢右手,右手又握住棍子的另一端,劈出去。

苗族武术 苗族武术演练时常伴有芦笙。芦声拳,即一手挥舞芦笙,另一手冲拳、推掌,再配合各种步型、步法,组成套路练习;单刀夹芦笙,即一手挥舞芦笙,另一手持刀做 劈、砍、撩、挂等动作,再配合各种步型、步法组成套路练习;拳伴芦笙,即一人骑在另一人的脖子上吹奏芦笙,被骑的人练习拳术。

苗族武术动作弧度较小,多在身前和左右,小跳步也较多,一般是转身跳四方。步型有弓、马、歇、跪等。脚法有弹,踢、勾、铲、顶膝等。手法以拳掌为主,特别是搂手、砍掌、推掌、截掌较多。

武术 又称国术或武艺,是中国传统体育项目。其内容是把踢、打、摔、拿、跌、击、劈、刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫、套路和单势练习。武术具有极其广泛的群众基础,是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。

武术的起源可以追溯到原始社会。那时人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争,一是为了自卫,一是为了猎取生活资料。后来人们为了互相争夺财 富,进而制造了更具有杀伤力的武器,如《山海经·大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样,人类通过战斗,不仅制造了兵器,而且逐渐积累了具有一定 的攻防格斗意义的技能。

在殷商时期,随着青铜业的发展,以战车为主,出现了一些铜制武器,如矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等。同时,也出现了这 类武器的用法,如劈、扎、刺、砍等技术。为了提高战斗力,这时已有了比赛的形式。如《礼记·王制》所载“凡执技论力,适四方,裸股肱,央射御”,意即较量 武艺高低。

春秋战国时期,铁器出现,步骑兵兴起,为了在步骑战中发挥作用,长柄武器变短,短柄武器(特别是剑身)变长,这样,武器的内容就更 加丰富了,武术的技术性也进一步突出。同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺的形式已广泛出现,更加推动了武艺的发展。据《管子·七法》载:当时每 年有“春秋角试”。据《庄子·人间世》和《荀子·议兵》所载:当时比试武艺已非常讲究技巧,拳术打法有进攻、防守、反攻、佯攻等。

秦时盛行角抵和手搏,比赛时有裁判、有赛场,有一定的服装。1975年湖北江陵县凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况:台前有帷幕飘带,台上三个上身赤裸的男子只穿短裤,腰部系带,足穿翘头鞋,二人在比赛,一人双手前伸作裁判。

汉时,有了剑舞、刀舞、双戟舞、钺舞等。这都说明,汉时的武舞已有明显的技击性,招法多以套路的形式出现。因此,也已形成了多种技术风格的流派。如《汉 书·艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家、199篇,都是论述“习手足,便器械,积机关,以立攻守之胜”的武术专著。

两晋南北朝时期,战乱频繁,官僚贵族或耽于宴乐,或追求长生不老之术,其影响也渗透到社会各阶层的生活中,如视剑为具有神秘色彩的法器,甚至以术剑代刀剑,用荒诞无稽的邪说取代练武,致使武艺停滞不前。

隋唐五代时期,随着封建社会经济的发展和繁荣,武术重新兴起。唐朝开始实行武举制,并用考试办法授与武艺出众者以相应称号,如“猛殷之士”、“矫捷之 士”、“技术之士”、“疾足之士”。获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓,矢贯五扎,戈矛剑戟便于利用„„”(《武备志·太白阴经·选士篇第十六》)。这一通过考试选拔人才的制度,促进了社会上的练武活动。

随着步骑战的发展,在战场上,戈、戟逐渐被淘汰,剑也多被刀所代替,但作为套路的演练仍在发展。

宋代出现了民间练武组织,见于记载的有“锦标社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相扑)等。这些社团因陋就简, “自置裹头刀、无刃枪、竹标排、木弓刀、蒿矢等习武技”(《宋史》卷191)。在城市中,据《栋亭十二种都城记胜》所载,在街头巷尾打场演武,十分热闹。表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞 剑以及打弹、射弩等。当时对练叫打套子”,有“枪对牌”、“剑对牌”等。这时集体项目也发展较快,例如《东京梦华录》卷7载:“两人出阵对舞如击刺之状„„出场凡五七对,或以枪对牌、剑对牌之类。”但对抗性的攻 防技术由于受了宋代理学倡导的“主静”的影响,都逐渐走向衰微。

元代统治者对民间“„„二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷3:“赈饥贫”),连民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒着生命危险进行传授。

明代是武术大发展的时期,出现了不同风格的技术流派,拳术、器械都得到了发展,特别是在理论上总结了过去的练武经验,具有代表性的著作有《纪效新书》、《武篇》、《耕余剩技》等。这些著作不同程度地记载了拳术、器械的流派、沿革、动作名称、特征、运动方法和技术理论等,有的还附有歌诀及动作图解,为后世 研究武术提供了重要依据。

清代统治者禁止练武,民间则以“社”、“馆”的秘密结社形式传授武艺。其中著名的拳种,如太极拳、八卦掌、形意拳、八极拳、劈挂拳等,多在清代形成。

民国期间,社会上存在着各种形式的拳社,对传播和发展武术起了积极作用。

中华人民共和国成立后,武术被作为优秀民族遗产加以继承、整理和提高,成立了各级武术协会,国家设有专门机构负责开展武术运动,将武术列为正式比赛项 目。1953年,举行了第一届全国民族形式体育表演竞赛大会,接着又多次举行了全国性武术比赛或表演大会。为了促进武术的普及和提高,国家组织创编了比赛 规定套路,编制了群众武术活动所需要的初级套路和简化太极拳等。出版了许多武术书籍和挂图,并拍摄武术影片和录像。为了探讨武术的锻炼价值,还组织了有关 生理的测定和研究,使其逐步科学化。此外,各体育学院、体育系相继设立武术课和武术专业班,大中小学也把武术列为体育课教学内容,青少年业余体校也设立武 术班,各地武术协会也组成了各种形式的武术辅导站,这些都吸引着大批武术爱好者积极习武健身。

过去武术分类分别以地区、山脉、河流、姓氏或内 外家来划分,也有按技术特点划分的。现代一般按其内容分为五类,即拳术、器械练习、对练、集体表演、攻防技术。拳术有:长拳、太极拳、南拳、形意拳、八卦 掌、通背拳、翻子拳、地趟拳、劈挂拳、螳螂拳、八极拳、猴拳、醉拳、华拳、花拳、鹰爪拳、绵拳、六合拳、蛇拳、意拳、少林拳、查拳等,而这些拳术中大都各 有独特的器械练法。器械练习有:短器械(刀、剑等)、长器械(枪、棍等)、双器械(双刀、双剑、双枪、双钩等)、软器械(九节鞭、流星锤、绳标等),这些 大都由古代兵器演化而来。对练是两人以上按规定的动作顺序进行攻防练习或表演。其内容有:徒手对练、器械对练、徒手与器械对练。集体表演,其内容是指六人 以上进行徒手的或器械的集体演练。它要求动作整齐划一,可用音乐伴奏,多穿古装。攻防技术,其内容是两人按照一定规则进行搏斗,有散手、推手、短兵、长兵 等,要求动作有实战意义。

经常坚持武术锻炼能有效地增强体质。武术中的各种拳法、腿法对暴发力及柔韧性要求较高,特别是各关节活动范围较大, 对肌肉韧带都有很好的锻炼作用。武术包含多种拧转、俯仰、收放、折叠等身法动作,要求“手到眼到”,“手眼相随”, “步随身行”, “身到步到”,对协调性有较高的要求;整套动作往往由几十个动作组成,并在一定时间内完成,所以能使身体各个器官系统得到全面发展。练习柔和、缓慢、轻灵 的拳术,如太极拳,强调以意引导动作,配合均匀深沉的呼吸,可使周身血脉流通,适合于慢性病患者作为医疗辅助手段,坚持锻炼,有较明显的疗效。

对抗性的散手、推手、武术短兵、武术长兵等竞技项目,运动激烈,除能增强体质外,还能培养勇敢、机智、敏捷等优良性格。

武术长兵 中国武术项目之一,是在武术器械枪、棍等长兵器击法的基础上发展起来的一项对抗性武术竞赛。长兵是枪、棍、大刀、戟、戈、等长兵器的总称。其因长兵类都是以枪为前身而发展出来的变体,所以长兵技术历来皆以枪法做为技术核心。

枪法无论在古代军旅,还是在民间,均有传授。其流派繁多,各具特色。著名流派有杨氏梨花枪、沙家杆子、马家枪、峨嵋枪、六合大枪、奇枪等。近代,从长度 和技法来说,有大枪与花枪之别;就握枪的方法而论,则又有阳手与阴手的区分。操练方法一般包括散招、对臂、套路三部分。

从20年代起,国内曾 多次举行全国性的长兵竞赛。中华人民共和国成立后,已把长兵列为竞赛项目之一。现代长兵竞赛一般在直径10米左右的圆形场地进行,运动员身着护具,头戴护 面,手持白蜡木质长杆(一般杆长约3米,重约1—1.5公斤),杆端缚着软质枪头,并须击刺在规则规定的身体各部位。在对刺过程中,采用命中积分和击倒相 结合的方式分判胜负。竞赛一般进行三个回合,每一回合为三分钟,回合之间休息一分钟。但也可采取计算命中枪数与计算时间相结合的方式进行竞赛。

武术对练 中国武术项目之一,其套路是在各种武术单练(拳术、器械)项目的基础上由踢、打、摔、拿、击、刺、劈、撩、砍、点、崩等技击方法组成,并由二人或多人进行对练。

武术对练有助于体会和理解各种武术单练套路中每个动作的技击意义,从而提高运动技术水平。由于武术对练要求做到战斗气氛逼真,动作熟练,方法准确,配合协调,因而有助于培养运动员勇敢、机智、敏捷和互相协作的精神。

武术对练一般分为三种,即徒手对练、器械对练、器械与徒手对练。武术徒手对练时双方运动员在相同拳种的单练基础上,运用各种手法、腿法、身法等,按照进 攻、防守、还击的运动规律编排对练套路。例如,长拳对练多包括窜、蹦、跳、跃、跌扑、滚翻等动作,演练的风格要求快速,敏捷;擒拿对练是按照逆人体关节而 动的原则,利用刀、拿、锁、扣、搬、点等手法进行擒伏与解脱,控制与反控制的练习。武术器械对练,双方可持相同器械,也可持不同器械进行攻防练习。不同武 术器械对练,其风格也不尽相同。如练刀时应呈现出勇猛、刚毅、快速的特点;练剑应突出刚中含柔、轻快潇洒的风格;练扑刀对枪,要勇猛慓悍;练三节棍进棍的 动作要快速紧凑,气势逼人。武术器械对练还有大刀进枪、匕首进枪、稍子棍进枪等长、短、双、单等不同武术器械对练。徒手与器械时练,运动员一方徒手,另一 方手持器械进行攻防对练,套路编排,多以徒手的一方争夺对方器械的形式出现。如空手夺刀、空手夺枪、空手进双枪、单刀对空手枪等。要求持器械的一方熟练掌 握器械的性能及其使用方法,徒手的一方则须闪躲敏捷,动作轻巧。编排上一般要求做到:①攻防合理。对练必须根据对方的进攻方法来防守,只有对方进攻动作做 出之后才可进行防守和还击,否则,会无的放矢,破坏套路结构;②招式准确。武术对练套路,是象征性地进攻、防守、还击,不是真杀实砍,这一点在器械对练中 是非常重要的。如持枪者既要使枪扎的惊险逼真,又要保证对方不受伤害,这就要求准确地掌握枪扎出后的方位,例如:上扎枪这个动作,就要扎对方的侧面、颈侧 或耳际,切不可象单练那样,照直扎对方的面部或咽喉;又如,平扎枪,不能扎对方腹部,而扎对方两腋下或左右肋侧;再如对练中刀的劈头动作,既表现出刀的勇 猛快速的特点,也要注意对练时的刀法,当刀既将接近对方背部时,右前臂稍外旋,使刀刃向斜上微翘起,随即用刀背沿对方背部快速划弧下劈,这样既惊险又安 全;③节奏一致。双方配合要默契,协调一致。如果一方快,一方慢,不仅动作紊乱,而且容易出现伤害事故。因此,在对练中,要求双方要一招一式地把进攻与防 守的时机掌握得恰到好处;④距离适当。双方进退的步幅要调节得当。例如双方距离太近,肢体伸展不开,动作会受影响,而距离太远,又显得松散,攻防意识不易 做到真实。武术表演和竞赛是中国武术观摩评比的主要形式,目的在于通过广泛交流经验,改进武术的教学与训练工作,推动武术活动的开展,促进武术水平的提 高。

中华人民共和国成立后,经常举行省、市、地、县和全国性的武术表演和竞赛活动,其内容有长拳、太极拳、南拳、剑术、刀术、枪术、棍术、通背拳、翻子拳、八极拳、九节鞭、双刀、双剑、双枪、三节棍、徒手对练、器械对练、徒手与器械对练、集体拳术、集体器械等。

武术表演和竞赛一般在长14米、宽8米的平坦场地上进行,刀、枪、剑、棍等器械均有一定的比赛规则和评分标准。各项武术表演和比赛项目的最高得分均为 10分,裁判员根据运动员的技术发挥,给予应得分数。武术表演和比赛,近几年来每年举行两次:一次为武术表演赛,参加者为青少年,取个人名次和团体名次;另一次是武术观摩表演,男女老幼均可参加,项目不限,被评为优秀项目的分别给予一等奖、二等奖或三等奖。这种观摩表演的目的,在于发掘各地传统武术项目, 以便进一步研究、整理和推广(图111、112、113、114、115、116)，图113 三人徒手对练

图113 双人器械对练

图114 三人器械对练

图114 三人器械对练

图116 徒手对双器械

武术集体项目 中国武术项目之一,系各种拳术、器械的集体演练。中国早在周代即已有武舞,以后历代传习不衰。据《东京梦华录》卷7载,宋代有化装集体演练,少者数人,多 者近百人,演练时,有的披发穿青纱,一人戴花帽,执白旗,“余皆头巾,执真刀,互相格斗、击剑,做破面剖心之势”,或“两两出阵格斗,作夺刀击刺之态”。中华人民共和国成立之后,武术集体项目列入武术竞赛项目,演练时,动作熟练,队伍整齐,布局匀称,有一定的图案变化,并用音乐伴奏,整套动作包括步型、步 法、身型、身法、跳跃、翻腾等,要求突出武术的特点和风格。

武术集体项目具有严格的要求,每个运动员必须精神贯注,技术准确,有高度的默契。在演练中,若有一人失误即影响全局。因此,这个项目除了可以训练人体素质和技术之外,还可培养运动员具有良好的协作精神、组织纪律性和集体主义观念。

这个项目表演起来经常是场面开阔,威武雄壮,扣人心弦;再配上节奏明快具有各种特色的古典音乐或民族音乐,以及适当的服饰,可使人获得舒畅、优雅的美好感受。

武术短兵 中国武术项目之一,是在武术刀、剑等击法基础上发展起来的一项对抗性武术竞赛。短兵原是以单手使用为主的短兵器的总称。主要有刀、剑、鞭、锏等。现代比赛 用的武术短兵器械是用藤条或铁筋裹以棉絮或海绵,再外包薄皮制成,比赛是在直径8米的圆形场地内进行。比赛时,双方各执一短兵器械,用刺、劈、砍、蹦、点、截、抹、拦、架等方法,按照一定规则互相攻防,以击中对方身体(裆部除外)、击落对方器械或击倒对方判为得分,以得分多者为胜。短兵比赛共分三局,每 局三分钟,两局之间休息一分钟。短兵易学易练,设备简单,是青少年喜爱的项目之一。

1928年举办的中国首届国术国考,开始有短兵项目比赛。以后在四十年代的几次武术比赛中也大都有此项目。中华人民共和国成立后,短兵已被列为全国武术竞赛项目之一。

武术器械 武术演练用的器械,主要由古代兵器演化而来。古代兵器除用于实战外,大多在其发展过程中也用于演练、防身和健身,特别是在火器出现后,更是如此。有此古代 兵器,例如蒺藜等,固不便于演练而不能发展成武术器械。相反,有些武术器械,如“峨嵋刺”等,只是为了充实演练内容,而采用了民间传统的器械。

现在,随着增强体质和武术竞赛的需要,对刀、枪、剑、棍等几种常用器械都作了具体规定。常用武术器械除刀、枪、剑、棍之外,弓、矢、弹弓、戈、戟、钩、拐、盾、匕首、鞭、锏、鞭杆、圈、流星锤、镋、叉、耙、锤、抓、峨嵋刺、斧、钺、槊、铲、橛等,也曾用于武术演练。

南拳北腿 南拳多用拳,其拳式结构小巧,步法轻灵,运动范围较小;北拳多用腿,架式开展,运动范围大,南拳北腿之说即由此而来。南北拳派的差别是南北方的地理环境及 人的体质、气质的不同所造成的。北方多平原,气候寒冷,自然条件比较严酷,与之相应,人的体质健壮,性格直爽,反映在拳式上,多长拳阔步,以进取胜;南方 多山丘,气候温和,自然条件比北方为优,而人的体质则稍逊,性格偏于温文,反映在拳式上,多短打小步,以机巧胜。南北地域的区分一般是以黄河流域为界,黄 河流域及其以北属北方,长江流域及其以南属南方。

第一支出访的武术队 一九六○年六月应捷克斯洛伐克政府的邀请,我国组成了新中国成立后出访的第一支国家武术队,成员共19人,主要有邵善康、严广才、韩明南、徐其成、于天 堂、王常凯、于立光、王金宝、张植滨、杨僧宝、李福妹、张玲梅、蒲祥珠、张海凤、赵洪德、翁积秀、武元梅、汪佩琴、穆秀杰,领队是毛伯浩。表演的项目包括 两大部分:一是大型集体项目“团体剑”,由16人(8男,8女)演练;其次是单练和对练表演。

傣族武术 傣族武术种类繁多,各地不一。概括起来有徒手拳、鸡拳、扫地拳、洪拳、花拳、大刀术、单刀术、双刀术、棍术、标术(似花枪)、洞尖术(亦叫链夹)等套路。单练、对练和散打均有。徒手对练,傣族叫对手拳;双刀对练,叫象牙拳(双刀比作象牙);对打棍,叫对角。动作多模仿鹿、牛和大象。演练起来,时而象小鹿逗 趣,时而象大象鼻战,有时又象野牛角斗,别有风趣。

图117 傣族武术

傣族武术练习路线多以十字形和圆形来回运动,范围较小,形式多样,可一人或多人在中间跳孔雀舞,其余人员围绕圆圈练习拳术或器械;可一人打着象脚鼓起舞,伴随着一人或多人练习拳术或器械;也可小伙子们练武,姑娘们在旁以孔雀舞相随。场面活泼,欢快有趣(图117)。

景颇族武术 居住在深山的景颇族,长刀总不离身;长刀成了景颇族的标志,刀术也就成了该族最重要的武术。景颇族刀术有单刀术、双刀术。此外,还有拳术和棍术。

景颇族的武术有着浓厚的民族色彩,它有攻、有防、有守。常有砍地、劈兽、开路的动作。另外,还吸收了傣族、崩龙族武术的长处,丰富了自己的武术内容。

景颇族人在刀术的基础上创造了花刀,这种花刀就成了刀舞。刀舞反映了生产、战斗和欢庆等生活内容。

长刀是战斗的武器,也是舞具,长刀成了景颇族人形影不离的伙伴(图118)。

图118 景颇族武术

散手 中国各种拳术运用零散招数按照一定规则进行的徒手格斗,属于武术对抗性技击项目。这种比赛不仅有助于掌握武术的技击方法,也有助于培养勇敢、机智、灵活、果断等意志品质。散手历史悠久,据《汉书·艺文志》记载:有“手搏六篇”,手搏即为徒手进行的搏斗。古代有打擂台之说,即在特设的台上互相击打,以决胜 负。近代又有抢手、散打的说法,皆指散手而言。在1928年和1933年两届国术国考以及其他大型比赛上,散手都是重点比赛项目。比赛时,双方根据规则, 可以使用踢(腿法)、打(手法和肘法)、摔(摔法)、拿(擒拿方法)等各种技术。比赛者身着护具,比赛分三个回合,每个回合二——三分钟,以击中或击倒对 方为得分,三个回合得分多者为胜。中华人民共和国成立后,散手做为试点武术项目列入全国体育学院武术教材。在1979年全国南宁武术观摩表演大会、第四届 全国运动会以及1980年太原全国武术观摩表演大会上,都进行了散手表演。

暗器 我国传统的武术器械,一般在实战中,只有近攻或在不超过一丈的距离内才有杀伤能力。若离一丈外,即难达及对方,不易取胜。于是古代武术家们便根据掷石,投 枪击兽的原理,创出了绳镖、脱手镖、流星锤、飞刀、飞爪、飞叉、飞饶、飞刺、飞剑、掷箭、梅花袖箭、飞蝗石、铁蟾蜍、金钱镖、狼牙锤、鹅卵石、雷公钻、如 意珠、梅花针、铁鸳鸯、锦套索、弩箭、铁莲花、袖炮、踏弩和燕子镖等数十种形形色色、五花八门的暗器,弥补了不能远击之弊。在对敌战斗技不逮彼,或敌众我 寡,围攻周匝,身处危急关头时,施其暗器绝技,以解火烧眉睫之急,转败为胜,转危为安。

随着热兵器的出现,武术在战争中的地位降低,暗器也逐渐被淘汰,除流星锤、绳镖、软鞭、飞刀、飞剑有时在武术或杂技表演中出现外,其它诸种已罕若晨星了。

《新武术》 《新武术》是我国近代第一部综合性教材丛书。该书主编为马良,1917年出版。

全书分率角(即摔跤)、拳脚、棍术、剑术(单手剑)四科。各科分初级教科和高级教科两编。初级教科为普及用的基本教材,由商务印书馆出版。但其它各科的高级教科一直没有问世。

彝族武术 彝族武术有决打(散打)和套子(套路)两种形式。一般都在二米左右的半径圈内运动,动作弧度小,多为小跳步,带有舞蹈性质,通常是边跳边作各种进攻和防守动作。演练时常配有锣、鼓、叉和锁呐等吹打乐器伴奏。

彝族的武术兵器较为丰富,有小刀、单刀、双刀、大刀、钩镰、剑、链锤、链条、流砣、棍、链夹、古杆、钉钯、铁齿、三尖叉和长枪等。

彝族武术多为祖传。很多彝家村寨,都有本族拳师。

第五篇：武术论文

农村小学武术操开展之我见

如东乡中心小学 程念枫

武术是我国文化国粹，传统体育的是在中华民族历史演变中形成的宝贵文化财富。武术操是将武术动作与体操节拍相结合的练习方式、动作简单易学，适合儿童的生理、心理特点。在武术操的练习过程中，武术文化的渗透对弘扬民族文化，培养民族精神将起到巨大的作用；对儿童少年在身体姿态控制、动作技能发展、增强身体素质等方面有积极的作用。

将武术操在我校开展，既有对学生身体锻炼与发展有积极作用，也具有丰富体育与健康课程文化内涵、传承我国武术传统文化的课程建设意义，同时也是力图打造我校特色的一项举措。现将我在武术操开展中总结出以下几点：

一、提高学生上体育课积极性和兴趣

武术操秉承了传统武术的特点，挖掘适合小学生特点的动作，加上音乐节奏的配合，其动作舒展大方、造型优美，经常教学和练习，培养了学生热爱美、创造美的能力，陶冶了学生的情操。另外，武术操中有许多蹲蹦跳跃、进退攻防的动作，增加了学生的好奇心，从而对体育课产生兴趣。培养了对传统体育运动的兴趣，提高学生上体育课的积极性，让学生热爱传统文化，弘扬和培育民族精神。

二、改变农村小学体育教学现状

农村小学体育课基本以放羊式为主，这其中原因甚多：师资、场地、器材是主要原因。武术操练习方式、动作简单易学，一般的老师都能学习之后再进行教学；武术操它对练习场地、服装等物质条件的要求远远低于其他体育项目，不受环境条件限制。因此，学校应该发展各种有利于开展武术操教材教法的创新思想和实践经验，使武术操在小学更好的得到开展，从而结束农村小学体育教学现状，对打造学校体育特色也具有重要的意义。

三、武术操教学有利于促进小学生身心健康发展

武术操特别强调站的姿态，要求抬头、挺胸、塌腰、收腹，这样有利于儿童的脊柱及其周围的肌肉发展平衡，使骨骼健康发育。另外，老师们在教授武术的过程中，渗透中华武学一些武德思想，强调“内外合一”、“形神兼备”，注重心、神、意、气与动作的协调配合等等，使大部分学生对武术都很感兴趣，满足了学生强身健体的需要，同时还激发了学生的求知欲、创新欲，培养和发展学生从事体育活动的能力和学习的主体积极性，养成与培养终身进行体育锻炼的习惯和意识，让学生认识到体育的价值。可见，武术操对小学生身体素质的提高有着积极的促进作用，能够发展学生良好的个性心理品质以及适应社会的能力。

总之，武术操不仅对儿童生理、心理有明显的提高作用，更重要的是对武术文化建设以及对民族精神培养方面具有不可低估的作用。因此我们应致力于武术操的大力开展。