第一篇：读了《百年孤独》有感
读了《百年孤独》有感
在拉美文学百余年的发展过程中，出现过许多不同的流派：智利诗人聂鲁达对人性的思考，委内瑞拉文学家卡斯帕斯对自然和谐美德赞叹，都曾深深地感染过人们。而哥伦比亚著名作家加西亚*马尔克斯，则以其对现实世界魔幻般的思索和诉说，开创了魔幻现实主义这一文学流派，而作者也因之获得了诺贝尔文学奖。
在刚刚开始阅读《百年孤独》时，我们会发现作品中有两处奇怪的地方，其一是书中诉说的故事大都荒诞不经；其二是作品中人名的反复出现和相同怪事的重复发生。在现实生活中不可能会有持续了四年多的雨，一个老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不会因为耐不住寂寞就重返人间``````但这一切都发生在了这个家族的身边。更令人奇怪的是，书中这个绵亘了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奥就是叫做奥雷良诺，而家族中各种奇怪的事情，在家族的第一代创始人阿卡迪奥直到家族的最后一个守护者奥雷良诺的身上反复的发生着。联系到作者的创作年代和生活环境，我们不难发现这象征了什么。
拉丁美洲，这片广袤的土地，蕴含着无穷的神秘，创造过辉煌的古代文明，但拉美的近代史却充满了耻辱与压迫，血腥和悲剧。自十九世纪中期到二十世纪七十年代的一个多世纪，这片神秘的土地经历了百年的风云变幻。在作者进行创作的七十年代，几乎整个拉美都处在军人独裁政权的统治下。作者凭借其深刻的政治见解和敏锐的洞察力，发现拉丁美洲百余年的历史，并不是波浪式前进，螺旋式上升，而只是一个不断重复的怪圈。这也就是为什么书中的那些人那些事情总是在不断重复的原因。
作者在《百年孤独》中用梦幻般的语言叙述了创业的艰辛，文明的出现，繁衍与生存，爱情与背叛，光荣与梦想，资本主义的产生，内战的爆发，垄断资本主义的进入，民主与共和之争等足以影响拉美的大事，却让他们集中发生在一个小小的名叫马贡多的乡村中。把布恩迪亚家的每个成员都深深的牵扯了进去。在故事的结尾时。家族的最后一个守护者奥雷良诺阅读了记载这个百年世家的命运的羊皮卷后说：“这里面所有的一切，我都曾经看到过，也早已知道！”作者正是借这个总结性的人物之口，表达了自己对拉丁美洲百年历史的看法，即近代拉美百余年的历史是重复的，拉美的发展和历史进程都停滞不前。
第二篇：《百年孤独》有感
孤独不只是历史的背影------《百年孤独》有感
1967年，哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯写完了这部被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”的小说《百年孤独》。1982年凭此书获得诺贝尔文学奖，并就此奠定了其世界文学大师的地位。2010年2月，该书在中国得以正式出版。换句话说，盗版的《百年孤独》在中国文学评论界以及小资群中一度风靡一时。
1995年，我花了一个寒假，却什么也没读懂。当时最大的感触是外国人的名字完全不避讳，看着看着就不知道是在说爷爷还是孙子。之后，看过几遍，才开始入门。
《百年孤独》通过一个拉丁美洲家族七代人的命运，描绘这个家族在一个贫穷落后、愚昧野蛮的社会里凭着个人意志和创造力顽强生存、兴盛到最后消亡的百年图景，正如羊皮卷揭示的“家族的第一个人被捆在树上，最后一个人正被蚂蚁吃掉”。
马贡多的建立本身就是荒诞的开始，只是源于家族的第一代何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚因为无法面对可能生下猪尾巴孩子的耻笑而犯下一桩凶杀案，为摆脱鬼魂的纠缠，才不得不翻山越岭去寻找新的安居之所。但马贡多这个偏僻小镇的真实性又在于何塞不满于落后的生活，极富创造性的精神世界与传统保守的生活方式格格不入，于是在吉普寨人、外国垄断资本家以及本国动荡不安的独裁政权的此起彼伏的渗入下成为树下一缕孤独的灵魂。何塞死后，乌尔苏拉生存的意
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义就在于她是维系家族传统与突破传统之间的平衡木，但最终也只能沦为后代的玩具，而无法驾驭这家马车最终的滑坡与毁灭。
一直认为，布恩迪亚家族延续下来的苦闷与孤独不只是因为社会大背景所面临的压迫、掠夺与歧视，也是这个家族固有的思维方式与行事作风。他们特立独行，天赋异禀却性格乖张，世事洞明的超然世外，通常选择一种不顾任何人伦规矩的方式来排解孤独却适得其反。朝气蓬勃，充满活力的第五代成员阿玛兰妲·乌尔苏拉虽然浸染了布鲁塞尔的文明，最终也无法摆脱家族的宿命，沉溺于与外甥的乱伦爱情中不可自拔，其重整家园的决心最终也不过是这个家族垂死前的回光返照。
梅尔基亚德斯的手稿很大程度上是对布恩迪亚的谶语，直至第六代奥雷里亚诺·布恩迪亚看到自己儿子被蚂蚁吃掉时才真正读懂，小镇也在此时被洪水、飓风和蚁群化为乌有，似乎一切都没发生过„„
在《百年孤独》中，马尔克斯展开天马行空的想象，把他所知道的拉美历史浓缩到马贡多这个虚拟出来的小镇里，以此来揭示拉美百年来是孤独的、没有任何希望色彩的。在我看来，这种揭示远没有马尔克斯在受奖时发表的演讲词《拉丁美洲的孤独》来得更有深度，更具象，也更有历史的厚重感。同样，马贡多的消亡也并不预示着“那些注定要忍受百年孤独的民族，将最终也是永远得到再次在世界上生存的机会”。毕竟，孤独不只是历史的背影。
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第三篇：百年孤独有感
读《百年孤独》有感
风雨吹走了昨日的岁月，沧桑便好似一道司空见惯的彩虹，随之而来。手里面捧着《百年孤独》这本书，如同跨越了一个世纪，恍惚间，世殊时异，物是人非。
百年孤独，孤独百年。一生下来就注定孤独一世的布恩迪亚家族的人们，在作者加西亚的笔下，便跃然纸上，浮现在脑海之中。他们好似我多年未见却已无印象的“熟悉”的陌生人，不仅令我感慨万分：乌苏拉，奥雷良诺，马贡多小镇……这些是多么熟悉的文字啊！于是，他们每一个生龙活虎的形象又再度被我回忆起来。
在这个家族七代的人之中，作者借助重复的姓名，几番轮回的故事，向我们展示了拉丁美洲历史社会的图景；用魔幻的现实主义扣住读者的眼帘：墨尔基阿德斯那贯穿始终的神秘人物、特内拉那如此准确的占卜，奥雷良诺那如此敏感以致能够在战争暗杀中救他十四次的第六感觉……诸此种种，无不是令人拍案叫绝。
但透过这些魔幻主义色彩下面，作者却揭示的是人性中每个人都需要面对的那一面——孤独。孤独是什么，每个人，都会有自己的见解。作者加西亚并没有将他所理解的孤独所拘泥于爱情之中，而是通过他那老辣的笔力，通过平淡生活的描写，向我们展现出布恩迪亚家族的人们，在这残缺的泥沼里挣扎，纠缠。没有真正的爱情，没有真正的亲情，友情。在百度的搜索框里敲下这两个字，便有了这样的解释：“孤，是王者，独，是独一无二。”独一无二的王者，便是孤独的。
扪心自问，生活在这车水马龙，整天沉浸在紧张气氛的都市当中的我们，是否也曾体味过孤独，是否也是那样一个孤独的王者？我自己变得迟疑了。
百年孤独，孤独百年。
也许，书中便能找到一个映射我们自己的影子。
反观作者的角度，作者作为一个拉丁美洲的人们，便是希望他们的民族团结起来，共同努力摆脱孤独，作者不希望这个世界上再次存在马贡多这样悲哀命运，繁荣一时，孤独一世的城市。于是作者便以整个小镇和布恩迪亚家族被人们遗忘、被风儿吹走的结局来作为全书30万余字的结尾。
其实，也许中华民族也正需要这样的气魄，团结一心，摆脱孤独。
虽然我们的影子，也许可以在书中找到，但是孤独一世的难过，我不希望再重现第二次。好好善待家人，好好过好每一天，便是家人最大的祝福与快乐，便是民族中的每一个成员之间最美的团结。
百年孤独，孤独百年。孤独一世的生活，但愿不要再让人们体会得到。
第四篇：读了《论语》有感
读了《论语》有感
品味完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，为此需要认真地写一写读后感了。那要怎么写好读后感呢？以下是小编收集整理的读了《论语》有感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
古人说半部《论语》治天下，从论语的洋洋万言中，每个人都能够读到自己想要的东西。有人读出了三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。的矢志不渝，有人读出了三人行，必有我师焉。的谦虚，而我读论语，更多的则是像看到一个长者坐在一群年轻人中间，同他们畅谈自己的人生感悟，试图让他们懂得：人就应如何度过自己生命中的每一天，作为一个平凡人，就应如何过好自己的人生。
《论语》所传递的第一个生活的要诀，便是持续平和的心态。生活中常常能见到让你不顺心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就会失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇贫穷，当他走到郑国的时候，粮食都断了，他的学生不高兴的问他，怎样君子也会穷呢，他淡定的回答，君子能够安于贫穷，而小人则会因为穷而作乱。这份安于贫穷的心境至为难得，而他之所以能够安于贫穷，正是因为心中有道德的力量，使他能够在贫穷中找到心灵的支点，才不至于失去平和心态。孔子并不掩饰对富裕生活的向往，他坦诚的说：如果能够发财，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。但他也并不强求：如果发不了财，那么我就去做我所喜爱的工作。达致幸福的路径有很多，金钱并非唯一途径，关键在于内心的快乐。他赞赏他的学生颜回：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回是真正把孔子的人生观贯彻到自己的身心之中了，能够在物质的清贫之外，找到自己心灵的安稳和快乐，因为他们的喜怒并不依靠于外物，而存在于内心的安详与平和。在《侍坐》一篇中，他让几个徒弟各述其志，对那些看似远大的抱负，他置之一笑，而当曾点淡然
说出自己的人生愿望只是在春风中与童子嬉戏时，他却赞许的点头。可见孔子在内心并不真的认为君子务必治国平天下，人生最终的追求，仍然是要归结到内心的平静，要能够体味到平凡生活的幸福，而这些，其实都取决于心境。
人就应如何生活呢？孔子给出的第二个答案便是爱。读过《论语》的人都明白，孔子最看重的东西似乎是礼，如何宴请宾客，如何侍奉国君，所以礼节他都一板一眼、严谨无差，并认为礼乐是治国安邦之本。但孔子又说：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？。可见在他看来，没有仁爱的根基，礼也是无用的。这点孔子曾反复阐述。尤其是对父母之爱。他谈论孝，人人都说孝就是奉养父母，而他却说如果不能从心底里敬爱父母，这又与饲养犬马有何区别？事实上，也只有基于真诚的亲子之爱，才有可能到达真正的孝道。当别人向他请教治丧之礼时，他简洁的回答：与其易也，宁戚，与其在面子上搞得隆重，不如从心底里真的为逝者悲伤，一场充满爱的丧礼，才是对死者真正的尊重。其实，不论是古今中外，对于任何人来讲，爱都是人生的最高境界，也是人们能够达致幸福快乐的阶梯，不懂爱的人便不会懂得生活。但这天的孩子呢，他们受过更好的早期教育，很多孩子比那个时候更聪明更灵巧，却很少看到他们对父母的体谅和感激，父母尽最大所能给了孩子一切，却独独忘记教会孩子如何去爱他人让孩子觉得理解别人的关爱是理所当然的事情。而爱的缺失，不仅仅仅会让孩子在今后的群众生活中遇到种种挫折，更重要的是，心中没有爱的人，无法体会到生活中最高的快乐。因此，真诚的仁爱之心，是孔子反复向他的学生所强调的，这也就应是古今中外教育的永恒中心。
人活在世上快乐与否，很重要的因素，取决他能否在人际交往中得到快乐。孔子强调在人际交往中，要持续自己人格和心灵的独立性。他用一句话为这个原则做了最好阐述：君子和而不同，小人同而不和。即告诉人们，与朋友之间，不管相处的多投合多愉快，也不用强求两人观点完全一样。一个具有完整人格的人，就应能够持续内心精神世界的独立。也只有这样的人，才能获得他人的尊重，进而获得真正的友情。当受到他人伤害的时候，他不赞同无原则的以德报怨，因为善待对自己坏的人，实际就是怠慢了真正对自己有恩德的人，所以他认为就应以直报怨，以德报德。这也是做人原则性的.体现。在与人交往的过程中，要有自己的坚持和原则，这点说来容易，但它需要个人有足够的决定力，有足够强大的内心世界，才能够明白什么是自己就应坚持的，什么是能够包容的，什么是就应反击的，这一切的前提，便是个人具有精神上的独立性。最能体现这种独立性的，便是那句著名的不怨天、不尤人，这是一种充分自我负责的态度。有了精神的独立性，便能够在任何状况下独立承担其自己的职责，而不是从外界或他人身上找借口，也只有这样的人，才能在逆境中奋发而起，不论外界条件是贫是贱，是乱世还是太平，他都能找到自己的出路。
温故而知新听起来很简单，孔子为什么说做到了这一点就能够做老师了呢？其实细想一下，要真正做到这一点并不容易。很小的时候我们就读过《狗熊掰棒子》的寓言，在学习上要想不像狗熊掰棒子那样掰一个丢一个，就得经常温习旧的知识，在此基础上再做到不断地学习新的知识，而不是止步不前，故步自封。我们每一天学习一个汉字，掌握一个英语单词，每月读一本有益的书，这样做并不困难，如果能长期坚持，不忘旧知，学习新知，几十年后必然博学多才。这体现了孔子学而不厌的教育主张，也贴合当前提倡终身学习的理念。
我感觉《论语》和其它经典的最大不同在于，它关注的是所有平凡人的平凡生活，告诉人们就应怎样去生活才能够达致幸福，它是温暖人心的。而如何生活，是我们每个人在学习其它各种知识之前最就应学习的，因为它关乎一个人是否能具有健全的人格，是否能拥有充实的内心世界。在这天这个充满了诱惑和选取的年代，孔子的生活之道值得我们去用心感悟。
第五篇：读了《路标》有感
读了《路标》有感
读了《路标》这篇短文，文中的朝鲜小朋友的行为令我感动。
这篇短文主要讲的是：在一个暴风雨的夜里，中国人民志愿军接到去另一个地方执行任务。在执行任务的时候，遇到了两个朝鲜小朋友。
当我读到：到处一片漆黑，山高路滑，看不清的道路，只能摸索着前进时，我真为志愿军叔叔感到担心。当我读到：他们一个个精神抖擞，手挽手的站在那里时，我被他们感动了。当我读到：志愿军叔叔上前线打美国鬼子，我们也要出出力时，我感到朝鲜小朋友很勇敢。
再看看我自己，爸爸妈妈这么努力去挣钱给我读书，我却不认真读，不珍惜机会。记得有一次上课，我似乎忘了正在上课，便搞起小动作。当老师出题给我们做的时候，别人很快就做完了，我却想了很久都做不出，想到这里，我感到很惭愧。
等我长大了，我要做一个勇敢的人。现在，我要好好读书，长大后来报答我的父母。
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