悲壮的英雄史诗——拿破仑人物评价

第一篇：悲壮的英雄史诗——拿破仑人物评价

悲壮的英雄史诗——读《拿破仑传》有感

初603班

房乐秋

提起拿破仑，无人不知，无人不晓，谁都知道，他曾经横扫欧洲，最后被捕，流放孤岛而死。然而，这位叱咤风云的军事家，政治家，法国皇帝为什么最后落得个流放并死于荒岛的下场?我作一分析：

传奇般的机遇

拿破仑1769年8月15日出生于法国科西嘉岛首府阿雅克修城，10岁时进入预备军校，他的军旅生涯就此开始，他于1786年一月成为正式军官，不久便爆发了法国大革命，他支持革命党。由于军队缺人，他晋升飞速。在土伦，他指挥军队，成功镇守，这是他第一次展示他的军事才能，也使他全国闻名，后来，他率军粉碎第一次反法联盟，成为法国的救国英雄。远征埃及归来，握有大兵权的他果断发动政变，夺取政权。第二次反法联盟迅速形成，他毫不迟疑的翻越阿尔卑斯山，与其交战。在这里，他写下了他的军事生涯中最辉煌的一笔，翻越阿尔卑斯山的那次奇袭，是世界军事史上的一大奇迹。粉碎第二次反法联盟后，他在人民的极度拥护下，加冕成为皇帝。他是以救国者的身份登上了皇帝宝座，他的宝座并不稳固。

“拿破仑一世”

拿破仑凭着他的军事天才使民众臣服于他，之后便接到了第三次反法同盟集结的消息，他又踏上了征途，连续瓦解第三，四次反法联盟后，他的帝国已经扩张到原来的两倍大小。他又将目光转向了亲英的西班牙和葡萄牙。他的远征大军先借道灭掉了葡萄牙，然后掉头来打西班牙。历史总是惊人地相似，中国古代也出现过一场相似的战争。但很不幸，拿破仑对西班牙的政策制定得不好，西班牙人也并不是那么容易屈服，西班牙人的反抗一天也不停，他的大军不得不留此镇守，又赶上第五次反法联盟大兵压境，他只得另调军队反击。虽然第五次反法联盟很快瓦解，但法军从此陷入了两线作战的泥潭。两线作战一向为国家战争之大忌，后来的二战很好的说明了这一点。

他的另一大失误是远征俄国，俄国本就地域广大，气候寒冷，没有准备是绝不能轻易进攻的。但拿破仑没有这样想，他已经在西班牙吃了大亏，想把强敌俄国灭掉以减轻压力。他原先的战略是挺进莫斯科，逼俄国签下条约，或一举灭掉俄军主力，使其暂时无法对自己产生威胁。俄方将计就计，诱敌深入，主力绝不与其碰面。法军在前进过程中，给养多次被劫，部队饥饿，疾病缠身，还有哥萨克骑兵的袭扰，大军人数锐减，战斗力急剧下降，在兵力损失的很严重时，俄军主力部队出击，将法军打得所剩无几，好歹保得拿破仑回法国。

几次错误后，他的兵力所剩无几，联军趁此机会，组织了第六次反法联盟，莱比锡会战，尽管拿破仑使尽浑身解数，终因寡不敌众，败下阵来，法国遭到了三面合围，各附属国都对拿破仑能否获胜抱有怀疑，之后都投向了反法联盟，倒戈一击，拿破仑的无战斗经验的新兵远不如老兵，加上反法联盟军队数量过多，属国纷纷反目，拿破仑无力回天。巴黎沦陷后，拿破仑退位流放到荒岛。

最后一搏

流放荒岛后，拿破仑并不甘心，他用一场精心策划的惊天逃亡向世界宣布：

拿破仑回来了！

帝国的重建很顺利，他依靠自己强大的民众基础和众多暂时投敌的旧将领，顺利组织了军队，稳住了脚跟。其他国家还在为利益争吵时，他的举动使他们吃惊不小。第七次反法联军迅速形成，向法国开来。拿破仑还想再故伎重演，在联军集结前一一击溃。大家应该都听说过滑铁卢的那场大雨，它浇灭了拿破仑仅存的希望。滑铁卢一役实际上是由各种原因综合起来，才导致了拿破仑的失败。滑铁卢一役惨败后，法军信心大挫，一败涂地，拿破仑再次退位，流放圣赫勒拿岛，在那里病死，终年52岁。

总述

拿破仑的一生，充满了战争，他在战争中成长，战争中辉煌，战争中没落，他的战争胜利了，当了皇帝，他的战争失败了，流放荒岛。他的自负是他失败的关键。他一生中少有人助，一向很自立，但他过于高估了部队的力量，以为军队能征服一个国家的一切。他错了。他犯下的错误将他葬送了。

现在世界上的某些国家是否也该反省一下呢？

拿破仑，以他的超人的军事才能和政治手腕，为我们谱写了一篇伟大的，虽然可以更伟大的英雄史诗。

第二篇：英雄悲壮后的汽车因素

英雄悲壮后的汽车因素

2012年06月14日 12:45 来源： 作者：张冰

杭州市长运集团客运司机吴斌一夜之间成为英雄。

事情是那么简单而悲壮。5月29日，在高速公路驾驶大客车行驶途中，吴斌被突然飞来的铁块击中，随后他忍着巨痛完成换挡、制动等操作，将车停稳，车上24名旅客安全疏散，自己却因伤重不治身亡。吴斌用生命换来了车上乘客的安全，他的事迹感动了无数人，平民英雄被称为“最美司机”。事故发生后，警方迅速赶赴现场展开勘查取证，经组织专家及汽配店、汽修厂相关人员论证，查明击中吴斌的金属块重3.5公斤，是来自对向车道大型车辆的制动毂残片。经对当天过往的3000多辆嫌疑车辆进行逐一排查，初步确定了引起重大事故的车辆。

吴斌对乘客生命高度负责的精神和坚守工作岗位的职业操守，成为我们学习的楷模。但在追念英雄事迹的同时，这起与汽车相关的惨痛事故，再一次对我们身处的汽车社会提出深刻拷问。

汽车社会必须以汽车文明作支撑。如果说吴斌的事迹体现了驾驶员的文明素养，那么肇事车辆则从反面为汽车社会敲响了警钟。

肇事车辆与受损车辆均为国内企业生产的商用车，是否因商用车的质量缺陷导致此次事故？在什么情况下制动毂残片会飞出车轮？笔者曾就此征询业内人士的看法。他们普遍认为，新货车出现此类事故的可能性很小，不排除司机使用中存在保养不当的问题。如制动毂铆钉经20万~30万公里行驶的磨损未及时更换，有可能脱落。若司机在更换制动蹄片时采用了劣质产品，也存在制动毂在行驶中脱落的可能。而从鼓式制动器结构上看，制动毂即使脱落也很难飞出来。出现这样的事故，令人痛心。

从技术角度看，此次事故的根源很可能存在于肇事车辆驾驶员的使用环节。由于货运成本越来越高，一些用户为节省保养费用，忽视安全行驶，导致车辆带着隐患在高速公路行驶，难免出现危害驾乘人员的问题。

在倡导汽车文明的社会，安全行车的警钟必须长鸣，对驾驶员和车主的安全教育必须常抓不懈。如果缺乏正确保养和安全行车意识，即使生产厂家造出再好的车，也难保不出意外事故。很多起商用车事故都说明，正确保养和安全行车意识最为重要。公安车管部门应督促车主和驾驶员加强安全行车意识，车检部门也应加强对重型卡车的检验并严格把关，不让有安全隐患的车辆蒙混过关。因为无论是大客车还是货车，一旦发生事故，造成的危害会更大。

如今，我国汽车保有量已超过1亿辆，这一数字还在不断上升。在保有量上升的过程中，汽车文明程度的不断提升才是构建和谐汽车社会的关键因素。汽车社会是一个个司机与行人和一辆辆汽车组成的，只有处理好人与车的关系，做到人与车的良好“沟通”，才能杜绝车辆安全问题。这一切，需要我们所有人高度重视和共同努力。

第三篇：对拿破仑的评价

一、对拿破仑的评价

1、历史功绩

（1）在位期间采取了有利于政治稳定和资本主义发展的一系列政策。（2）进行财政改革、鼓励资本主义工商业的发展。

（3）颁布《拿破仑法典》在一定程度上维护了公民的利益，成为资本主义社会的法律规范。

（4）鼓励科学研究和技术教育。

2、历史局限

（1）具有极强的侵略野心

（2）在继承法国革命的某些原则的同时，有严重破坏了人民主权的原则、各民族自觉的原则、公民平等的原则等。

（3）他称帝并把宫廷搞得像欧洲帝国主义的宫廷一样则纯属历史的倒退。

二、对拿破仑战争的评价

1、拿破仑战争的历史意义：

（1）早起战争捍卫了法国大革命的成果

（2）拿破仑建立的法兰西第一帝国，进一步摧毁了封建旧制度，巩固了资产阶级社会的秩序。

（3）传播了法国革命的思想，在客观上有利于欧洲封建制度的瓦解和农民的解放。

2、拿破仑战争的历史局限（1）

关于拿破仑的历史功绩，我们应从对外的军事战争和对内的社会改革两方面来分析。拿破仑以其卓越的军事才能，多次挫败反法联盟。拿破仑对外战争的初期，究其性质而言是正义的，为了击破入侵法国的外来势力，强大了法国自身。但战争的后期，则逐渐演变成了占领与统治。1810年的拿破仑，达到了事业上的顶峰，他已使法国的疆界越过莱茵河伸展到吕贝克、越过阿尔卑斯山脉伸展到罗马。欧洲的其余地区由法国的附属卫星国或盟国组成，只剩下英国还保持敌意。这无可厚非，自1337年至1453年的百年战争起，英国与法国仿佛前世的冤家，持续不断的纷争与矛盾。只可惜，百年战争中，除了圣女贞德的解救，100年间的战争，英国可以说毫无败绩。就算说到法国人引以为豪的拿破仑，也是对于英国束手无策。而拿破仑的最终的命运，却也和英国有着千丝万缕的关系。这是后话，我们后面再说。拿破仑的铁骑践踏别国领土的同时，也贯彻着法国革命的基本原则，民主和自由。这对于欧洲的封建势力是个沉重的打击，并对其他国家人民的民族解放起到了启蒙的作用。但他无意传播的自由解放思想，同时也对拿破仑的政权出现了反作用，意大利的**，西班牙的民族觉醒，德意志日益增强的民族团结，都为拿破仑的最终失败埋下伏笔。与哥伦布发现新大陆一样，殖民的同时伴有先进思想的传播。只是哥伦布的发现，对当地人民来说，所谓的“外来者的解放”，更多的意味着殖民和灾难。而拿破仑的解放意义似乎更强一些。拿破仑曾说，“人一生一世，不给人间留点痕迹，不如不出生。”他的铁蹄确实给其他国家人民，带来了不可磨灭的痕迹，无论这痕迹是侵略的伤疤，还是自由的印记，都在欧洲的历史上书写了厚重的一笔。在对内改革方面，发展资本主义，改革教育体制。他的法典也正如他本人描述的那样，对欧洲各国的社会制度都影响深远。参考文献：

1，《全球通史》，斯塔夫里阿诺斯【美】 2，《拿破仑传》，埃米尔·路德维希【德】

3，《拿破仑大传》，艾伦·肖姆【美】

拿破仑战争使中欧、西欧及南欧的封建秩序从根本上发生动摇，同时又“给法国资产阶级社会在欧洲大陆上创造一个符合时代要求的适当环境”。因此，拿破仑战争对于欧洲起了进步的作用。但是，拿破仑战争也有侵略的一面，而且它的侵略性质到战争后期越来越明显了。（摘自《世界通史》，中国戏剧出版社2006年12月第1版，略有修改）

列宁把以掠夺为目的的侵略别国领土的战争称之为帝国主义战争，他写道：“拿破仑的帝国主义战争继续了许多年，占去了整整一个时代，表现了帝国主义关系和民族解放运动交错在一起的异常复杂的情景。结果，历史经过是无能为力的。交战双方在战争中追求的决定性的目的和在战斗行动中使用大量军队，改变了战略的特点。集中步兵和骑兵在炮兵的支援下给敌人以猛烈打击的进攻，成了战斗行动的基本方法。拿破仑的战略特点是力图以一次或数次总决战决定战局或整个战争的成败。拿破仑广泛实施重兵机动，以求创造对总决战有利的形势和保证在主要方向上的对敌优势。拿破仑战争进一步发展了战术。各国军队都采用纵深战斗队形，即射手的散开队形与步兵的纵队相结合的队形。预备队成为战斗队形的组成部分。纵队作纵深配置，增强了步兵在战斗中的突击力量，军队能够在战场上更广泛地实施机动。十九世纪初，许多新的作战方法的改进在很大程度上是同拿破仑的统帅才能分不开的。拿破仑战争决定了十九世纪前半期军事学术发展的基本趋势。”

拿破仑战争的历史进步作用

拿破仑是世界近代史上显赫一时的历史人物,在他执政期间,与以英国为首的欧洲反法同盟进行了多次战争,由于当时正是欧洲封建社会走向崩溃和资本主义日渐兴起的历史时代,因此,拿破仑政权在形式上无论是执政府还是帝国,都是资产阶级的政权,是为法国资产阶级利益服务的。因此,拿破仑战争必然具有革命性和侵略性、争霸性的双重性质。

拿破仑是世界近代史上显赫一时的历史人物，在他执政期间，与以英国为首的欧洲反法同盟进行了多次战争，由于当时正是欧洲封建社会走向崩溃和资本主义日渐兴起的历史时代，因此，拿破仑政权在形式上无论是执政府还是帝国，都是资产阶级的政权，是为法国资产阶级利益服务的。因此，拿破仑战争必然具有革命性和侵略性、争霸性的双重性质。尤其在当时的历史条件下，拿破仑战争具有保卫法国大革命的胜利成果，并把法国革命思想和革命制度推行到欧洲，破坏欧洲的封建秩序，动摇欧洲的封建制度，为资本主义在欧洲的发展创造前提的作用。

第一 “反法联盟”作战的目的虽然具有同法国争夺欧洲霸权的性质，但是它要扑灭法国革命，恢复欧洲的封建秩序的目的也是坚定不移的。拿破仑多次击败“反法联盟”则是保卫法国大革命的胜利成果。最后拿破仑虽然失败，但是，由于他在战争中的多次胜利，一次又一次地挽救了革命的法国，保卫了法国革命成果有十七年之久，使之在法国得到巩固，并具有不可动摇的强大生命力。后来既使波劳王朝复辟也无法加以彻底清除和消灭。

第二 拿破仑战争冲破了欧洲各国的封建秩序，加速了欧洲各国实行资产阶级性质的改革。那时，欧洲多半都是一些封建君主专制的农奴制国家。法国革命前，德意志名义上是在神圣罗马帝国统治下，实质上它是由三百多个小诸侯国组织而成的，政治上四分五裂封建割据，经济上极端落后。在各诸侯邦国之中，王公贵族横行霸道，教会僧侣飞扬跋扈，农民处于农奴地位，没有文化教育，愚味落后，工业得不到发展，百业凋敝，民不聊生。

第三 拿破仑战争传播了法国大革命的思想，推动了欧洲的资产阶级革命运动。法国大革命提出的平等、自由与博爱的资产阶级革命思想，随着拿破仑战争传播到被拿破仑征服的封建各国，给予了那些封建国家里的人民以反对封建主义的思想武器。拿破仑在他征服的国家和地区中，扶植当地的资产阶级先进人士建立共和国，实行法国的革命制度、革命原则和拿破仑的《民法典》，从而使法国大革命时期的自由与平等思想在欧洲各国人民当中生根发芽，极大地冲击了欧洲的封建秩序和封建制度。拿破仑还用战争手段把法国革命的影响带到了波兰、比利时、荷兰、西班牙等国。在波兰，拿破仑扶植了“华沙大公国”，在那里制定的宪法也规定实行法国的《民法典》。拿破仑使波兰市民阶级与贵族在法律上平等，取消农奴制，教会服从国家政权，改革了社会行政机构。这样，法国革命的思想在波兰也根植于人民之中，为以后资本主义在波兰的发展创造了前提。在比利时，拿破仑首先使它从奥国的桎梏中解放出来，而且把它并入法国，使之充分地接受了法国革命的影响。拿破仑在比利时的建设，奠定了现代比利时的雏型。比利时经拿破仑占领而彻底地革除了封建性的弊端，扫清了发展资本主义的障碍。因此，比利时接受法国的实际影响更为深刻。在荷兰，在拿破仑时代，荷兰几度改变国名，由巴达维亚共和国，荷兰王国到变成法兰西帝国的一部分。可是，不论其国名如何变化，其受法国革命的思想影响则是一贯的。荷兰进行过成功的财政和教育改革，实行《拿破仑法典》。拿破仑垮台后，荷兰恢复独立，但有很大部分拿破仑时代的改革仍然沿袭下来。

总之，拿破仑战争在摧毁欧洲封建秩序和封建制度以及促进欧洲资本主义发展方面，在历史上起过巨大的进步作用，这是不可抹杀的事实。

第四篇：英雄史诗的现代复兴与挪用

库胡林是如今最广为人知的爱尔兰古代英雄之一，被视为爱尔兰精神和英雄主义的化身。他是爱尔兰中古时期的《阿尔斯特故事集》（the ulster cycle）中的主要人物之一，是阿尔斯特最高王康纳乔手下的第一武士。库胡林的故事与形象在现代的复兴是爱尔兰文艺复兴运动时期（19世纪末至20世纪20年代）的作家对爱尔兰文学宝库的一大贡献。当然，作家们重新复兴古代英雄的目的与其说是忆古，倒不如说是喻今。现代重生的古代英雄“并不是对过去理想的一个精准重建，而是现代的雄心壮志的一个象征”。

古代爱尔兰神话史诗中的库胡林

今天存世的爱尔兰中古时期（11世纪―17世纪中叶）的文学作品主要包含三个系列的英雄传奇故事：《神话故事集》（mythological cycle）、《阿尔斯特故事集》（也称《红枝家族故事集》，the ulster or red branch cycle）和《芬尼亚故事集》（也称《奥西安故事集》，the fenian or ossianic cycle）。《阿尔斯特故事集》的核心人物便是我们这里要讲的库胡林。大部分故事讲述了库胡林的出生，年少时在康纳乔的王廷里受训的经历，以及成长为武士后的各种丰功伟业。库胡林是太阳神鲁与康纳乔的妹妹所生的儿子，原名瑟坦塔。他七岁时便能徒手杀死铁匠胡林的猛犬。为了弥补与胡林家族的关系，他自愿担当胡林家的守卫，直到后者找到新的猛犬，并因此改名为库胡林，意为“胡林家的狗”。之后，库胡林在康纳乔王的训练营里迅速成长。有一天，他听祭司说起在当天接受武器成为武士的人虽会短命但将名垂千古，于是他向康纳乔王要求在那一天接受武器，并在当天做出惊人壮举，连杀数位素有威猛之名的敌人。后来，库胡林与艾默儿相爱。为了与她结婚，库胡林前往影之国，学到了女王斯卡哈所传授的精湛武艺和兵法。回到故国后，库胡林与艾默儿结婚，成为阿尔斯特公认的第一勇士。后来，麦布女王为了夺取一头神牛而集结爱尔兰其他四国的兵力进攻阿尔斯特，偏偏此时阿尔斯特的所有其他成年男性因受到诅咒而丧失战斗力，库胡林独自一人阻拦四省联军，直到他的同伴在咒语失效后赶来加入战斗。他在战场上所向披靡，在激烈战斗时还会发生外形上的改变，令敌人望而生畏。然而跟他在战场上的风光相比，他的一生非常不幸。他在夺牛战争期间被迫杀死情同手足的好友弗迪亚，后来又在不知情的情况下父子相残，杀死了自己唯一的儿子康拉，最后自己也被麦布女王设计杀死。

下面我们以库胡林的故事为例，来探讨一下五位作家――奥格雷迪、格雷戈里夫人、辛格、皮尔斯和叶芝――是如何按照自己的需要来编辑和加工库胡林的故事，并用之表达了什么样的文化和政治诉求。除了皮尔斯之外，其余四位均是英―爱（1922年之前，爱尔兰处于英国殖民统治之下，称为大不列颠和爱尔兰联合王国）作家。他们对库胡林形象的不同挪用正好从一个侧面反映了文艺复兴的异质性和多样性。

奥格雷迪的库胡林：贵族领袖与骑士英雄

库胡林的现代重生，影响最大的源头当属斯坦迪希?奥格雷迪。奥格雷迪是第一位将古代盖尔族英雄故事普及到大众读者的现代英语作家。他的两卷本《爱尔兰的历史》将已经几近湮没的库胡林和其他古代英雄的故事重新介绍给现代的读者，并提供了足够有趣的原材料来吸引一位又一位的作家投身到以古代英雄史诗为灵感的现代创作中去。

奥格雷迪出身于典型的英―爱优势阶层家庭，接受的也是正统的英式教育，毕业于以亲英和保守著称的都柏林圣三一学院。在政治上，如同大多数的英―爱优势阶层人士一样，奥格雷迪是拥护英爱合并的联盟主义者。

奥格雷迪对爱尔兰本土文化的兴趣与他的联盟主义者的政治立场并不违背。相反，他从库胡林等古代英雄身上看到了希望，找到了救赎日渐没落的英―爱优势阶层的急需品质。换言之，他对库胡林的兴趣具有明确的目的性，旨在“给因19世纪七八十年代的土地改革而濒临灭绝的、没能尽到职责的地主阶级提供一个高贵的榜样”。深受托马斯?卡莱尔（苏格兰作家、历史学家）的英雄观影响，奥格雷迪相信“贵族，凭借其历史传统和荣誉观，尤其适合统治”，他希冀通过英―爱地主的自身改革在爱尔兰的地主与佃户之间形成一种新型的、有创造性的关系，这样既能维护英―爱优势阶层的贵族领导，又能解决爱尔兰实际存在的问题。

而库胡林的故事正好给奥格雷迪的改良派联盟主义理想提供了一个很好的榜样。库胡林最著名的一项英雄事迹就是独自对抗麦布女王的夺牛大军：当时阿尔斯特的其他男性全因为马夏女神的诅咒而陷入虚弱和昏睡中，库胡林一个人便牵制了前来进犯的麦布女王率领的四省联军，直至他的战友们从诅咒中恢复过来加入战斗。库胡林这种完全靠一己之力就能挽狂澜于即倒的英雄形象正是奥格雷迪理想的英雄形象和贵族领袖。在其主办的报纸《全爱尔兰评论》中，奥格雷迪多次提到上述库胡林神话，并认为时下的英―爱贵族也是遭受到类似的“整体魔法”的诅咒才会在阶级存亡的紧要关头不能自保。他认为英―爱地主阶级的衰败根源在于其自身的腐败与不负责任，而库胡林正提供了合适的榜样，教导他们如何靠勇气和能力担负起贵族的责任。奥格雷迪在1881―1882年间曾在都柏林组织英―爱地主的会议，鼓励他们积极应对土地改革带来的挑战。他还在基尔肯尼郡寻求当地贵族的支持，大力推动一些乌托邦式的改革，如建立毛纺厂、医院、剧院、烟草种植场等。

不论是贵族的榜样还是平民的英雄，库胡林都被奥格雷迪视为合适的“解药，来抵御卡莱尔早在19世纪40年代就曾预见到的，无知人群的民主政治和不加约束的商业化所带来的危险”。格雷戈里夫人的库胡林：自我辩护与自我修正

1902年格雷戈里夫人出版了《默河弗纳的库胡林》（cuchulain of muirthemne），用现代英语重写了库胡林的古代史诗故事。在格雷戈里夫人写作时，爱尔兰文化界刚刚经历马哈菲/阿特金森事件的大讨论，爱尔兰语及爱尔兰语文学作品的价值问题第一次被清晰地摆到前台进行讨论。《默河弗纳的库胡林》完全可以解读为格雷戈里夫人对马哈菲/阿特金森事件的一种委婉回应。阿特金森等人的批评主要集中在爱尔兰语文学作品的道德性上。他们抨击爱尔兰语文学作品道德败坏，不适合年轻人学习。

格雷戈里夫人用库胡林的故事不仅试图来证明爱尔兰古代文学中存在着高贵的道德感和理想主义，她还同时挑战了保守派男性在凯尔特研究中的垄断地位。正如她在前言里所说的：“事实上，假如生活在都柏林的大学（那里收藏有那么多的古代作品）里的那些学识渊博的男士们对爱尔兰的事情怀有更多的尊敬的话，这个工作就不会轮到我这个家庭妇女来做，我还得管理房子、倾听抱怨、分配食物。”当时以圣三一学院为代表的学术权威们已经把凯尔特研究窄化为对一种濒临灭绝的语言所进行的历史语言学研究，是少数具有古爱尔兰语知识的男性学术权威才能参与的事情。格雷戈里夫人通过重写库胡林的故事，允许公众直观具体地接触到古代凯尔特史诗神话中的一部分材料。这种行为相当于将之前在学术精英们之间进行的有关爱尔兰语文学价值的争论扩大了范围，邀请了普通民众参与其中。格雷戈里夫人

然而，在挑战的同时，格雷戈里夫人仍然受到了阿特金森等人的批评的影响。因为担忧所谓的“道德性”问题，格雷戈里夫人刻意在她的翻译中对一些可能会引起批评的地方做了“净化”。例如，在描写鸟王追求伊坦的故事时，略去了关于女主人公的裸体的描写，引发一些自由派凯尔特学者的遗憾。格雷戈里夫人说她整理库胡林故事的初衷是希望能够借此创造出类似于英国的“亚瑟王”一样的故事经典，因而她只挑选库胡林故事中“最美的或最打动人心的”部分。这种有意识的编辑暴露了她思想意识深处的“后殖民不安全感”，即担心殖民者对土著文化的指控是正确的。这种自我怀疑的焦虑导致她对阿特金森等人的批评格外在意，并暴露了她对本土文化自信心的不足。

除此之外，格雷戈里夫人在重写库胡林故事时还刻意减少了原文中大量存在的神?o对库胡林命运的干预，从而更加凸显库胡林作为一个普通人所取得的成就。这种改动不仅反映了格雷戈里夫人具有的人文主义思想，也使得库胡林的英雄形象更易于接近和模仿。

格雷戈里夫人的《默河弗纳的库胡林》成功地吸引了世人对这一古代爱尔兰史诗故事的注意力，在事实上有力地反驳了马哈菲、阿特金森等人对爱尔兰语文学的指控。马克?吐温称赞其中的人物形象，弗雷德里克?约克?鲍威尔赞誉它是“一部优美的英语作品，也是一个优美的故事和主题”。叶芝甚至在为该书所作的序言中盛赞“这本书是我这个时代爱尔兰出版的最好的书”。

辛格的库胡林：仿英雄与真英雄

虽然从格雷戈里夫人的《默河弗纳的库胡林》中受益良多，著名戏剧家约翰?辛格却对库胡林的故事进行了不同的挪用与改编。

但是仿英雄克里斯蒂最终成功完成“成人礼”，取得了真英雄的地位。之所以如此，是因为“人们的崇拜，他们渴望英雄”，换言之，克里斯蒂自信心的激发、对自己潜能的挖掘以及各种丰功伟绩的实现都源自他意外地发现当地人崇拜他弑父的勇敢。这一发现将他从一个胆怯的男孩儿改造为一个勇敢的竞技者、完美的情人、出口成章的诗人和众望所归的领袖。即使在被揭穿了弑父的谎言，在重新被迫面对父亲时，克里斯蒂并没有被“打回原形”，回到原来的胆小懦弱状态，相反他真正理解了“我是谁，我能做什么”，从而成功经历了英雄的成人礼，勇敢地面对并战胜了父亲和众人的挑战。

假如我们从隐喻的角度来理解克里斯蒂的弑父行为的话，或许可以认为辛格是在鼓励观众弑去以库胡林神话为代表的父辈历史的影响。只有抛开对古代爱尔兰的辉煌历史的迷恋，现代爱尔兰才能像克里斯蒂一样站在一个全新的平台上来重塑自己的文化精神、挖掘自己的文化潜力，并真正认识到自己的真实身份，即“我是谁，我能做什么”。从这个意义上来讲，《西》剧是辛格对当时盛行的虚无缥缈的凯尔特神话狂热的一种评论。辛格并不完全赞成叶芝等其他文艺复兴作家的完全摆脱现实生活的神话热情和非现实主义文风。他的其他剧目也都体现了其注重观察和描写爱尔兰农民的真实生活的倾向，以及他对时下流行的“虚无缥缈的、朦胧的、超自然的元素”的拒绝。辛格

然而，辛格的一片苦心并未得到观众的理解和认同。阿贝剧院的观众多为略受过教育并小有经济基础的都柏林市民，他们不喜欢《西》剧，因为他们不愿意被提醒上一代或者上上一代的贫穷出身，不愿意回想起他们挣扎着离开的落后农村。而克里斯蒂的形象，在他们看来又是一个帝国主义丑化爱尔兰的形象：疯狂、不道德、夸夸其谈、具有暴力倾向。他们不满意这样的形象，认为它是对爱尔兰农村和农民形象的丑化。高涨的民族主义情绪使得他们只能接受正面的英雄形象。而辛格的英―爱优势阶层出身更增添了天主教中产阶级观众的怀疑与反感。因此我们可以看出，爱尔兰民族主义阵营内部的复杂分层以及他们各自对自身的理想文化形象（英雄人物）的不同诉求是《西》剧不被认同的根本原因。

皮尔斯的库胡林：少年英雄与血祭爱尔兰

相比于辛格的另类的声音，帕特里克?皮尔斯对库胡林神话的理解和运用更受本土爱尔兰人的欢迎，并且对爱尔兰民族主义的进程产生了更大的实质性影响。

皮尔斯是1916年复活节起义之后被处决的起义领袖之一。相比他的革命者身份，皮尔斯的教育者身份相对鲜为人知。1908年，皮尔斯创立了男童学校圣恩达学院，自任校长，办学理念是“帮助尽可能多的男孩儿成长为好人”。在某种程度上，圣恩达是皮尔斯实践其革命思想、培养革命骨干的一个实验基地。

而在这个实验基地里，库胡林是“一位虽然隐形但十分重要的成员”。大幅的库胡林壁画占据了学校的显眼位置，描绘少年库胡林接受武器成为武士的场景。画有库胡林的作业本和阅读书，有关库胡林年少时英雄事迹的故事讲述和戏剧表演，以及印有库胡林形象的徽章、奖章和明信片等物品，在无形中将库胡林的英雄形象内化于每个圣恩达男孩儿的心中。皮尔斯想用库胡林曾经浸润于其中的古代少年训练营的方法来培养新一代的爱尔兰少年。

那么，库胡林为何对皮尔斯有如此大的吸引力呢？在笔者看来，原因有二：一是在皮尔斯看来，库胡林是完美融合了男子气概和盖尔民族主义理想的一个绝佳行为榜样。二是库胡林的故事给皮尔斯提供了一个将凯尔特的武士精神和基督教的殉道精神融合起来的绝好机会，从而方便他更具体、更清晰地阐释自己的军事民族主义理想。

库胡林年少成名，不仅武力过人而且拥有骄人的外貌，深受女士的倾慕和男士的敬重。库胡林的举止和事迹与广为流传的亚瑟王与圆桌骑士的故事颇有相似之处。但细究起来，库胡林的故事远早于英国的亚瑟王传奇，两者之间的任何相似之处都不会被理解为爱尔兰人对英国人的模仿。因而库胡林给皮尔斯提供了一个能与英国划清界限的、正统的爱尔兰英雄榜样，方便他以之为基础建构自己的英雄主义和荣誉观。

通过在圣恩达学院模仿和复兴古代贵族少年训练营的办学模式，皮尔斯试图给未来的爱尔兰培养具有库胡林般的男子气概和英雄精神的领袖与精英，教导他们“学会如何建构一个幸福和统一的社会”。而库胡林对武力的崇尚与擅长正与皮尔斯的军事民族主义不谋而合。皮尔斯鼓励爱尔兰人放弃盖尔语联盟的那种温和的民族主义路线，转向更为军事、更为激进的政治民族主义，抓住机会武装起来。出于同样的思想，皮尔斯给圣恩达的优秀学生颁发的奖品不是书本，而是“一把闪亮的新来福枪”。时隔千年，库胡林在受训完毕接受武器成长为武士的一幕又在圣恩达学院以这种现代的方式重现了！

在另一方面，皮尔斯巧妙地将库胡林移植到现代基督教的范式内，借用基督教的叙事框架（殉道和牺牲）重述库胡林的英雄事迹，将库胡林的凯尔特战士（基督教眼中的异教徒）的形象重新建构为基督教话语内的英雄形象，以方便皮尔斯表达自己的天主教军事民族主义思想。在皮尔斯看来，库胡林的英雄事迹与基督教圣人的圣迹如出一辙――当库胡林为了保护族人，将重伤的自己捆绑在山石上坚持与敌人战斗至死时，他与流尽鲜血、拯救世人的基督没有什么不同。并且皮尔斯进一步将这样的库胡林与自己的“血祭爱尔兰”的革命思想结合起来――烈士为了解放爱尔兰而流的鲜血与基督为了拯救世人而流的鲜血同样神圣，并具有同样的普世救赎的功能。

而事实上，1916年的复活节起义就是这种殉道者精神的生活版真人秀。武装起义引起的震动，都柏林大街小巷里的斑斑血迹，以及事后15位起义军领袖的被处决，一劳永逸地结束了温和派靠非暴力方式取得民族自治的可能性，将爱尔兰民族主义进程义无返顾地推进到了军事民族主义时期，并且稳稳地将皮尔斯等人放入了革命烈士的神龛行列，与埃米特、托恩、休?奥尼尔等曾经为了爱尔兰民族解放事业流血牺牲的烈士一起为世人瞻仰。皮尔斯

如今，在复活节起义的指挥部所在地都柏林邮政总局大楼内，矗立着一座库胡林的纪念雕像。这个完成于1912年的作品被公认为是最能代表复活节起义精神的视觉象征。雕像展示了传奇英雄库胡林勇敢面对死亡的瞬间：重伤的库胡林已经不能站立，却将自己绑在石柱上，坚持与敌人奋战到死。库胡林近乎赤裸的身体以及他身体倾斜的弧度都能令人轻易联想起十字架上的基督的形象。库胡林的英雄主义、耶稣基督的牺牲精神和皮尔斯的“血祭爱尔兰”主张在这个矗立于起义指挥部旧址的库胡林像上得到完美融合。

叶芝的库胡林：落寞英雄与英―爱孤寂

叶芝的英雄主义不是奥格雷迪式的力挽狂澜的英勇，而是“必须在没有外援、没有外界同情的情况下完成自己使命的孤独个人所具有的品质”，是高处不胜寒的孤独英雄。正因为如此，叶芝格外关注库胡林的英雄光辉背后的孤独与寂寞。《库胡林之死》（the death of cuchulain，1939）这部叶芝在人生的最后阶段创作的戏剧即结合了其对人生与死亡的思考。当库胡林得知情人埃特纳中了麦布女王的巫术才会捎来内容相反的口信时，他却仍然按照口信的要求立即投入战斗――在浓厚的死亡预兆下，他的选择与其说是英勇，不如说是鲁莽。而他最终不是死于任何能与他匹敌的战士之手，而是在重伤之后被一个盲人为了12便士的赏金割下了头。这一情节安排极具讽刺和悲怆的意味。盲人、乞丐，与战士、英雄的强烈反差凸显了贵族的没落和造化的弄人。库胡林作为一个英雄的孤独感扑面而来。

叶芝凭着诗人的骄傲放弃了多数观众的理解，而只愿意影响少数相同的头脑，因而他的戏剧越来越抽象和晦涩。面对年迈、孤寂和被边缘化，叶芝并没有退出战斗，相反，“叶芝越年迈，越对自己与当代世界的差异更不妥协”。如叶芝在诗中所说的，他“在嘲弄中想象”库胡林的故事，并以之为武器“来处理各种‘适时的’和‘永恒的’的问题”。叶芝的库胡林代表了“叶芝与他又爱又恨的爱尔兰之间的紧张关系。被误解、被嘲笑、被背叛，库胡林几乎是故意地后退到一个更为高贵、几乎无法接近的过去”，而且“库胡林真正的伟大之处不在于其年轻时在爱情与战场上的威力，而在于他面对残暴的命运扔来的投石与箭矢时仍保持冷峻的无动于衷”。

第五篇：拿破仑是一个家喻户晓的人物

<<拿破仑传>>读后感

拿破仑是一个家喻户晓的人物,他之所以声名在外,不仅是因为拿破仑几乎统治整个欧洲的成就,更多被人提起的是使他最终失败的战役——“滑铁卢战役”。到底是什么导致了拿破仑的失败?读了《拿破仑传》之后,我有了更深的了解„„

拿破仑的一生，都在书写着“磅礴”、“恢弘”和“大气”，无论在军事上还是在政治上，都有着辉煌的成就。

在军事上，拿破仑被人们称为“一代军事伟人”他戎马一生，亲自指挥的战役，多达60余次，比西方

历史上著名的统帅亚历山大，汉尼拔和恺撒指挥的战役的总和还要多，其中有许多战役在战争史上都有相当重要的地位。直到如今，拿破仑的军事言论和战争战例仍被作为教材在一些国家的军事院校广为传播。

在政治上，他是一位卓越的政治家。他曾这样总结自己的成就：“我的英名并非建立在四十次胜利的战役上，也不是由于我使得万邦臣服，滑铁卢战役就足以抹煞对那么多胜利的回忆，最后的一幕往往令人忘却第一幕呀。永不湮没的是我的法典和参政院的会议纪录，我与大臣们的通讯„„由于条文简明扼要，我的法典远比以往任何法典更可行、更有效。我所设立的学校，我所采用的教育方法在培育着新一代的人才，在我执政期间，犯罪率减少；而英国的犯罪却很猖獗„„”

而这些，都不是我所最关心的，因为，最触动于我的却是其在精神上的某种特质，或是他那积极进取的心态；还有那不知疲倦，永不懈怠的精力；那非凡的想象力，敏锐的洞察力和坚定的自信心„„

总而言之，他那极具魅力的精神内涵犹如一颗炽热的恒星，而他所缔造的功勋和所取得的荣耀就恰恰如恒星所散发出来的光芒，绚丽而华彩，照亮他人生的全程，甚至在他被囚于圣赫勒拿岛乃至死亡，这种光芒尤未消亡，而是化作漫天星辰，永悬于苍穹。