政治学说史复习提纲1（优秀范文5篇）

第一篇：政治学说史复习提纲1

政治学说史复习提纲

第一章 古希腊：西方政治思想的源头

一、城邦制度特点

二、古希腊政治思想的特点

三、柏拉图理想城邦的政治制度有哪些内容

四、亚里斯多德关于“人是天生的政治动物”。

五、亚里斯多德关于理想的民主政治包括哪些内容？名词解释：逻各斯、哲学王、理念世界、人是万物的尺度

第二章希腊化与古罗马政治思想

一、西塞罗 的主要思想

第三章中世纪西欧政治思想

一、奥古斯丁关于国家的思想

二、托马斯·阿奎那四种法的关系

名词：“双城论”

第四章16世纪西欧政治思想

一、文艺复兴时期政治思想的特点

二、马基雅维利的人性论

三、路德政治思想

四、布丹的主权学说

第五章17世纪西欧政治思想

一、格劳秀斯的自然法学说

二、斯宾诺莎的自由观

第六章 17世纪英国政治思想

名词：利维坦天赋人权

一、霍布斯和洛克的契约论有何异同

二、洛克的宪政、法治与分权思想

第七章 18世纪法国政治思想

一、孟德斯鸠法与法的精神

二、孟德斯鸠三权分立的思想

三、卢梭契约论与霍布斯、洛克的不同点是什么

四、卢梭的社会契约论与人民主权思想

第八章18世纪美国政治思想

一、潘恩的人权理论

二、激进派和联邦派主要区别在哪里

第二篇：政治学说史复习资料

柏拉图：《理想国》《法律篇》；亚里士多德：《政治学》；霍布斯《利维坦》《论公民》；洛克《政府论》《论宗教宽容》；狄德罗：百科全书》；伏尔泰：《哲学通信》；孟德斯鸠：《论法的精神》《罗马盛衰原因论》《波斯人信礼》；卢梭：《论人类不平衡的起源和基础》《社会契约论》《爱弥尔》《论科学与艺术》；潘恩：《常识》《人权论》《林中居民的信札》；杰斐逊：《英属美洲权利概述》《弗吉尼亚笔记》；汉密尔顿：《联邦党人文集》； 爱尔维修：《论人的理智能力与教育》；霍尔巴赫：《袖珍神学》《自然政治论》；魁奈：《魁奈经济著作选读》；孔多塞：《人类精神进步史表纲要》；梅叶：《遗书》；摩莱里：《自然法典》马布利：《马布利选集》

第一章 古希腊：西方政治思想的源头

一、城邦制度特点

城邦的构成：小国寡民；多数以一个设防城市为中心，结合周围农区组成；均有一个小范围的、封闭的公民集体；城邦在政体中均包含民主制成分，共和政体居多；城邦军事制度的主题是公民兵制；城邦无独立的祭司阶层，公职人员兼祭司职能；城邦的一切政治活动都有仪式性的特点。

城邦中的自由：公民与奴隶的区分，绝不在于财产的多寡，耽于物欲，恰是一种奴隶状态。自由人以茅屋为居室，奴隶在大理石和黄金屋顶下面栖身。城邦的特点：竞争性；公开性；理性。

二、古希腊政治思想的特点

1、“理论”传统：理论是人沟通于神的本质活动，深思。实践是人在公共领域的活动，即城邦的政治活动。理论是一种更高的实践，是城邦政治实践的基础。【理论家是真理的揭示者：理论家不服务于任何具体政治家，独立于世俗权力，是世俗政治的批判者，是世俗政治的立法者和解释者，构成理论领域对世俗政治的限制；政治理论的本质在于批判：每一个学生都对他的老师进行了批判性的发展，从不曾有过固守家法的观念，理论的批判精神使得希腊的科学与哲学登峰造极；理论精神的核心是“言行和谐”：贵族精神的实质是根据所认识的真理而行动】

2、政治理性主义：【核心】把讨论看做政治的本质方式，认为人的本质是理性的，人与人之间可以通过讨论来达成一致与同意，威压与暴力都不可能导致合理的政治。【特点】世俗权力的合法性来源于论证：投票、抽签都是论证方式，政治权力不经过论证都不是合法的。政治是一种教化活动：在处理共同事务的过程中，使政治精神渗透于公民的身心。古希腊人对政治的最大贡献是，清醒地认识到凡人的有限性。

三、柏拉图理想城邦的政治制度有哪些内容

国家强盛、社会和谐、道德优良；废除私有财产和家庭，实行公有；倡行教育、净化城邦文化；重人治、轻法治。

四、亚里斯多德关于“人是天生的政治动物”。

首先，“人”是城邦公民，不是一般的在生物学意义上的人；其次，人只有在城邦的公共活动中，才能够实现人的本质，城邦是人的本质实现的场所；最后，“人是天生的政治动物”似乎与今天所说的“人是社会的动物”类似，但“社会”是一个世俗化了的概念，但希腊城邦则是人神一体的空间。

五、亚里斯多德关于理想的民主政治包括哪些内容？中庸原则（指导原则）；混合政体；以中产阶级（依靠力量）为基础。

名词解释：逻各斯、哲学王、理念世界、人是万物的尺度

逻各斯：赫拉克利特提出，逻各斯是为世界万物奠定基础的永恒本原，人类的正义与法都源于逻各斯，并为了逻各斯而存在；逻各斯是公共性的基础，是公民的交往得以真正的实现、法律得以建立的基石。

哲学王

1、柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，他把现实国家的改造和理想国家实现的希望，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家最高权力上。根据柏拉图设计的社会政治结构，哲学家垄断城邦全部政治权力，被置于等级结构的顶端，即哲学家为王（哲学王）。

2、柏拉图政治学说的核心是“哲学王”，即知识统治。它表达的是政治哲学中的一对核心关系：知识与权力的关系。二人对这一关系的回答，决定了政治理论的存在根据，它意味着政治理论不仅局限在对具体政治策略的思考，而且是对政治本身、政治之正义和善的深思，它要求人的理性指导政治活动，而不是服务于现实政治的需要。它是要将政治的重心从所谓的经验政治转移到政治知识，要求政治家把眼光投向真理世界和理念世界，而不是一味关注种种“力”和权宜之计。“哲学王”只是表达了一个信念：知识统治权力。政治理论家是知识和权力之间的桥梁，只有被知识论证的权力才是合法权力。

理念世界：柏拉图把存在于个别事物之中的共性当做可以脱离个别事物而独立存在的东西，称之为“理念”。理念是一切具体事物的原因。理念是看不见、摸不着的，它存在与一个独立的理念世界中，也被称为可知世界。这个世界是不变的、永恒的、真实的，是人世之本质。

人是万物的尺度：显示了人自身独立于神明和自然力之外的智力与力量。把“人”看作是作为“类”而存在的人类，用“人”而不是“神”看作尺度，开始了一个用“人的眼光”来看世界的时代。引申为另一种含义，是一种崇高的个人主义的道德、政治倾向，由于个人的经验感觉不同，因此衡量一切事物的尺度、准则都是相对的。普罗塔哥拉的这句哲学名言在当时具有反传统的意义。在当时的希腊，传统观念是以神为万物的尺度；事物存在还是不存在，是好还是坏都是由神决定的。普罗泰戈拉在怀疑神的存在以后，让人取代神的地位，这在希腊哲学史上无疑具有重大的意义。但是，在我们今天看来，这句话是不正确的，因为客观事物的存在和性质并不以人是否感觉它们和感觉他们怎样而发生什么变化。他把事物的性质，如冷热，看成是主观感觉的产物，否定了事物性质的客观性，这就很容易陷入主观唯心主义之中。第二章

希腊化与古罗马政治思想 西塞罗 的主要思想

哲学与政治；如果没有哲学，没有沉思，再显赫的功绩有可能不过是无知的行为罢了。国家与政绩观：何谓国家：是人民的事务。人民不是偶然汇集一处的人群，而是为数众多的人们依据公认的法律和共同的利益聚合起来的共同体；为国家服务是最高的美德；

政体分类学说：混合政体论：如果全部事务的最高权力为一人掌握时，国家政体是王政。如果全部事务的最高权力为一些选举出来的人掌握时，就是贵族制。如果一切权力归人民，则是民主制。

自然法理论：事实上存在着一种符合自然的、适用于一切人的、永恒不变的、真正的法——正确的理性。这种最高的法律等同于神法。第三章

中世纪西欧政治思想

一、奥古斯丁关于国家的思想

理想中的国家应该是一个基督教的国家，它建立在一个因有共同的基督教信仰而组成的社会之中，在这样的社会中宗教的利益高于其他利益。一个真正的共和国必须是由基督教的共和国。

二、托马斯·阿奎那四种法的关系【简答】

永恒法、自然法、神法、人类法。永恒法指上帝的理性，统治天上人间的一切，处于至高无上的地位；自然法被视为上帝统治人类的法律，是上帝理性在人类理性中的反映，人类理性是直接规则，永恒法则是最高尺度；神法作为自然法的补充而不破坏自然法，因为人类的判断往往不够确切，依靠自然法还不足以实现趋善避恶的目的，相比之下神法是绝对正确的；人法是一种专门用之于人的特殊法律，人法从自然法中派生出来，人法中规定的具体法规、所反映和维护的是自然法体现的人类理性，通过人法在维护人类理性时加以具体的力量，人法是自然法的必然结果。

名词解释：“双城论”：奥古斯汀把人类社会划分为两个不同的社会，“世俗之城”和“上帝之城”。“世俗之城”里，人们关心的是以肉体为中心的世俗利益，公民不爱真理，但相当自爱，不顺从上帝，但喜欢独立和自足；“上帝之城”里，人们从精神上得救并享用真正的和平，因而过的是以上帝为最高目的，顺从和服从上帝的生活。二者的区分并不是就承认在现实生活中就存在着这样彼此隔离和独立的两个社会。两个社会还是混在一起的，只是到上帝进行最后审判时才会把两者分开，因而他的区分并不涉及人们的实际生活环境，而是关系到他们的最终命运。

第四章16世纪西欧政治思想

一、文艺复兴时期政治思想的特点【简答】

政治思想摆脱神学束缚，具有世俗性；由神学政治观转向权力政治观，权力代替道德与神意成为国家和法律的基础；政治思考以人为原点，以理性为依据，以发展个性、倡导进取精神的个人主义为伦理基础；现代意义国家观念产生；国家被解释为人需要的产物；维护君主制度，注重治国之道，是当时政治思想的共同选择和重要内容。

二、马基雅维利的人性论

主张性恶说，人类天生都是自私自利，见利忘义的，人类的一切行为都是为了满足自私的欲望。从古至今，所有的人都是无一例外地受利欲驱使，毫无社会道德可言。

三、路德政治思想

因信得救，不靠事功：个人有权凭借良心和理智解释圣经；否定教会中介，平等信徒皆为蔡司；主张廉价的民族教会，有共同信仰的信徒集会；两个政府理论；三种秩序。

四、布丹的主权学说 主权是国家的本质；主权具有绝对性和永久性；立法权最为重要；主权之上有神法和自然法；主权不得侵犯财产权

第五章

17世纪西欧政治思想

一、格劳秀斯的自然法学说

以人的本性作为解释自然法内涵的基础，认为自然法是固定不变的真理，上帝在理性之后。格劳秀斯的自然法理论是对中世纪神学政治观的批判，开始了西方用理性主义的政治思维阐释自然法理论，建构政治学说的历程。

二、斯宾诺莎的自由观

斯宾诺莎主张人们保持思想自由之权和信仰自由之权。他从个人和政府两方面论证政治自由的重要性。个人不可能放弃自由思考之权。政府最终的目的是使人免于恐惧，生活有保障。政治的真正目的是自由。他的自由观以抽象的人性论为出发点，以抽象推理的方法来论证其政治观点，带上了时代的烙印和阶级的束缚。第六章 17世纪英国政治思想

名词解释：利维坦：是霍布斯政治理论的成熟代表作，利维坦是《圣经》中传说的一个力大无穷的怪兽，霍布斯用它来表征国家，反映了他对国家主权的倚重。天赋人权：也称为“自然权利”，源自古希腊哲学中的自然法理论。自然权利是天赋的、不可转让、不可剥夺的，是理论上存在的权利。自然权利是自然生物所共有的、任何个体都可对隶属对象或其他物种或社会所要求的重要利益。

一、霍布斯和洛克的契约论有何异同

相同点：时代背景、国家起源、自然法、自然权利等

不同点：自然状态、社会契约论、主权学说、政体理论、政府目的、法治观念、分权主张、革命权问题、哲学立场等

相同点：从自然状态出发引发出社会契约的结论。国家的起源都以契约为形式。

不同点：霍布斯认为自然状态是一种战争状态，而洛克认为是一种完备无缺的自由状态。霍布斯认为自然法知识道德法，没有实际的约束力，而洛克认为自然法可以有效调节人们之间的关系，自然法的有效性是二者自然法理论的分野。霍布斯认为国家产生后，代表主权的人或集体成为主权者，其他人成为臣民，主权者可以坐拥大权而不受任何限制；而洛克认为一旦国家违背了当初的诺言，即侵犯了公民的人身安全、自由和财产，公民就拥有自然法赋予的原始权力，可以决定不惜回到自然状态重新选择。

二、洛克的宪政、法治与分权思想

必须依法行政；约束和限制政府权力；依靠分权来实现法治；政府专制的产生和结果

法治：必须依法行政；约束和限制政府权力；立法权是国家的最高权力；立法权对于人民的财产不能专断；立法权不能转让。

宪政：立法权是最高权力，行政权来源于立法权；但立法机关不常设，掌握最高行政权者实际拥有执行的最高权力；洛克试图在议会制与君主制之间选择中间道路，既强调资产阶级意志的至高无上，又保留传统君权。故政府形式是立宪君主制或议会君主制。

分权：绝对专制权力不能怡养人性给人民带来福利，所以助长国家权力可以分解。在政府权力中药体现分权原则，即立法权、行政权和对外全三权分立。第七章 18世纪法国政治思想

一、孟德斯鸠法与法的精神【简答】

法：受自然法学派影响较深；法有狭义之法与广义之法（必然关系、理性与规律）；法包括三大体系：自然法、人为法(政治法、民法）和神为法

“法的精神”是法与该国的政体、自然环境、宗教、风俗习惯、生活方式、制度架构、人文传统及法的自身体系的关系的总和；是法的文化；是法赖以建立的历史、文化与社会根基；是法合理运作的外部环境。

二、孟德斯鸠三权分立的思想

发展洛克的分权理论；立法、行政和司法三权分立；三种权力间制约与平衡

立法机关分贵族院与平民院，受行政机关否决权制约，可对行政机关执行进行监督和弹劾； 行政机关为执行机关，可以通过反对权参加立法，有权阻止立法机关的专断，决定立法会议召开的时间和期限；司法机关对立法和行政机关有违宪监督权

三、卢梭契约论与霍布斯、洛克的不同点是什么【论述】 【定义】社会秩序或政治社会是建立在约定的基础上。【出发点】是自然状态，但与霍布斯等人的阐释完全相反。他驳斥霍布斯性恶论的观点和自然状态是一切人对一切人的战争的。他试图【说明】：人们尽管是生而自由的，但为了获得政治社会生活的便利和效率，缔结了政治社会。为了实现结合的目的，人们在创制国家和政治社会过程中，每个结合者及其自身的一切权力全部都转让给整个集体。【不同】这一观点既不同于洛克的权力部分转让说，又不同于霍布斯的全体臣民把自己的全部权利让渡给一个人掌握的说法。在卢梭的社会契约中，既没有产生某个特殊的个体凌驾于其他个体之上而获得至高无上的统治权力；又没有使个人的某些领域处于集体力量之外以获取体制外的生长。他所说的结合行为产生的是一个全能的、道德的与集体的共同体。

四、卢梭的社会契约论与人民主权思想

社会契约论：社会秩序或政治社会是建立在约定的基础上。“服从自己本人”是卢梭社会契约论最大的特点；社会契约论有两张面孔；努力调和着自由与服从；提出公意理论；认为国家是一个道德整体；国家权威和个人自由之间的矛盾是卢梭社会契约存在的内在矛盾，人们尽管是生而自由的，但为了获得政治社会生活的便利和效率，缔结了政治社会。为了实现结合的目的，人们在创制国家和政治社会过程中，每个结合者及其自身的一切权力全部都转让给整个集体。

人民主权：作为一种公共意志的体现，主权神圣、不可转移、不可分割、不可代表；人民是主权者，政府是人民行使主权的一种工具。主权者既然不过是一个集体的生命，具有意志和生命的大我，就只能自己代表自己；主权有绝对性和绝对自主性。第八章18世纪美国政治思想

一、潘恩的人权理论

从自然状态发展而来的人们首先是权力的平等，人生来就是平等的并具有平等的天赋权利。反对柏克的主张；基于人的天赋权利，人民有革命权；天赋权利是公民权利的基础；公民权利是天赋权利的一部分；人同时拥有天赋权利和公民权利。

二、激进派和联邦派主要区别在哪里 分歧：议会在政府中的地位问题。激进派出于对人民的信任认为议会应该在三权中处于绝对优势地位。联邦派因为对人民不放心，在三权中更强调行政权的绝对优势。

城邦政体的看法：【论述】

【定义】城邦作为一种国家政权组织形式，是希腊的一种国家状态。它一般以一个城市为中心，包括周边的若干村落。【特点】小国寡民、各邦长期独立自治、以共和政体为主、公民兵制为军事制度、一切活动具有仪式性等是城邦制度的特点。【阐释】

1、希腊城邦建立在宗教仪式和神话之上，每个城邦都有其独特的仪式和崇拜的庇护神，有自己独特的神话叙事。城邦是一个公民与身的共同世界，仪式和神话开启了城邦世界。城邦的神是在仪式和神话中现身的，公民通过仪式和神话，将自己与神构建成自足的城邦世界，而与其他的城邦相隔离。

2、城邦不是一个地域性概念，扩张与分裂不取决于外在的因素，除非两个城邦出现了神话和仪式的融合，它们的结合才是可能的。希腊神话的多神性质，在现实中表现为城邦的多元性和绝对自足性。地域对于城邦来说只是一个偶然因素，并非在某一个限定的地狱中的人的集合就是城邦。城邦是由行共同仪式和说同一个神话的人所构成，更像一个教团。城邦共同体，不仅处于同一地域内，在利益上有共同性，而且在生活方式、宗教信仰上具有一致性。

3、仪式和神话是本源的城邦活动，前者衍化为现实的政治和法，后者成为政治理论活动的源头。仪式乃是最初的公共事务，城邦的一切政治活动都有仪式性的特点，其现实功用就是在仪式中完成对公民的教化。

4、诗人在城邦中有特殊地位，独立于世俗权力，是世俗的批判者，是真理的揭示者。政治理论家之所以能成为一种在世俗政治中保持独立地位和具有批判精神的群体，根源于这种诗人传统。【作用】实行公民政治，保证了公民享有政治权利；促进了经济发展；巩固了城邦。

第三篇：政治哲学说史 读书报告

读 三毛 有感

接触三毛是一个巧合,那天在书店偶然看到一本厚厚的上面沾满了灰尘的一本名叫三毛全集的书,当时还在诧异一本儿童书籍怎么会放在成人区中,随手将它拿下,书的封面竟是一个头发飘零神情空旷的女人,此时我被她那深邃的眼睛迷住了,是的正如她那深邃的眼睛一样她有着深邃迷一样的人生.初读三毛是她那调皮可爱般的童年吸引着我,没有肯德基麦当劳,没有奥迪宝马,没有别墅洋房,在那个时代她过着与我们不一样的童年,我们放暑假最多在外婆家过上几天,父母很少有时间陪在我们的身边.而她,把一个不一样的生活带入我们的视野.她的人生犹如她的作品从早期的<<雨季不再来>>到她声名鹊起的<<撒哈拉的故事>>再到荷西去世的<<梦里花落知多少>>、<<哭泣的骆驼>>等等.她的作品就是她人生的写照,正如她曾说过“我的写作生活,就是我的爱情生活.我的人生观,就是我的爱情观.”从这个角度上来看三毛很坦率,她的散文都是以第一人称来写的,因而我们自然把作品的”她”当成了真实的三毛.关于三毛的爱情很凄美,她的大部分作品都是在写她的爱情,有的后人去考究她和荷西的故事,过多的是非黑白扑面而来,但再读三毛,我还是相信,理解她的人是不需要她做太多的解释.三毛的初恋对她后来的爱情观有着很大的影响,她在<<我的初恋>>中提到”这个男孩是当过兵才来念大学的,过去他做过小学教师.看了他的文章后,我很快就产生了一种仰慕之心,也可以说是一种一个十九岁的女孩对英雄崇拜的感情.从那时起,我注意到这个男孩子--我这一生所没有交付出来的一种除了父母手足之情之外的另一种感情,就很固执的全部交给了他”.尔她和荷西之间有没有得到她无限向往的爱情我们无所得之,或许她有,或许没有.但从理性的角度上来看一个从小追求轰轰烈烈的感情个性细腻敏感多疑的她是很难会在一个不识中文的男子身上安放她那不安分的灵魂的.也许只是一场梦,一场三毛编织的梦,追求那个她在梦里的荷西,爱他迷恋他,让人惊艳!”踏尽红尘何处是吾乡"三毛演绎着她自己所独有的人生.不要问我从哪里来我的故乡在远方为什么流浪流浪远方流浪……

第四篇：学说史复习-2014

商学院 1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.32.33.34.35.重商主义经济学说的基本观点 简述早、晚期重商主义思想的异同 简述威廉配第的工资理论 大卫·休谟对经济学作出了哪些贡献？ 经济表将全部流通过程归纳为哪五次交换行为？ 简述魁奈的纯产品学说 亚当·斯密认为增加国民财富靠哪些两种方法？ 简述亚当·斯密有关价值决定的理论 简述亚当·斯密的生产性劳动与非生产性劳动的理论 李嘉图价值理论的两个不可克服的矛盾 李嘉图是如何分析工资利润之间量的比例变化的各种因素的？ 李嘉图学派 马尔萨斯的人口理论有何政策寓意？ 马尔萨斯的有效需求不足危机论 萨伊的价值理论 萨伊定律 西尼尔为纯经济学的建立提出了哪些基本命题？ 巴师夏是如何论证资本家和工人之间存在“合作”关系的？ 约翰·穆勒的国际价值理论 西斯蒙第的经济危机理论 李斯特的国家经济发展阶段论 罗雪尔将经济学中的历史方法归纳为哪几条基本原理？ 边际主义有哪些重要先驱？ 戈森定律 奥地利学派的抽象演绎法有哪几个特点？ 简述维塞尔的“归属论” 庞巴维克的时差利息论 杰文斯交换方程式 瓦尔拉斯的一般均衡理论 克拉克的边际生产力论 马歇尔经济学方法论的特点 马歇尔的均衡价格理论 马歇尔的收入分配理论 “凯恩斯革命” 凯恩斯的经济思想与新古典经济学存在哪些重大分歧？

第五篇：服装史复习提纲

1.关于服装的起源有哪几种学说？

答案：保护说，羞耻说，护符说，装饰说。2.古代西洋服装源于哪四个地区? 答案：古希腊，古埃及，古罗马，古西亚。3.古埃及用的主要衣料是什么? 答案：亚麻织物

4.古埃及的服装从造型本质看,可归纳为哪两种形式?并举例

答案;无垂褶（紧包全身的秋尼克，筒形紧身连衣裙）和有垂褶（罗印.克罗斯，缠腰布）5.古代西亚的主要衣料是什么? 答案：羊毛织物

6.波斯男装有哪些样式？

答案:一是：宽松的大袍子（米提亚语称为“康迪斯”），二是:丘尼克与裤子的组合。7.爱琴文明位于什么地域? 答案：爱情文明是以克里特为中心，以迈锡尼和特洛伊为两翼而展开的一片扇形地域，后来这个扇形方向发生转变，中心位置移到希腊本土，形成新的文明，即第二个文明，希腊文明。8．古希腊用的主要衣料有哪些? 答案：古代埃及的衣料主要是亚麻织物，古代西亚主要是毛织物，而到古代希腊，这两种织物就发展到相当的水平。

9.古代罗马的主要衣料是什么? 答案：古罗马的服装材料主要是毛织物和亚麻织物，后来也盛行使用丝绸，棉布也在部分军人当中使用，但未在普通人当中普及.10.希顿是什么样的衣服?分哪两类?在外观风格和材料上有什么差异? 答案;在古希腊语中意为“麻布的贴身衣”，是古希腊男女皆穿的一种衣服，从着装方式和状态上可以分为多利亚式爱奥尼亚式。1，多利亚式希顿用毛织物，衣褶厚重，粗犷，具有简朴，庄重的男性特征。爱奥尼西亚式希顿用亚麻织物，衣褶细腻丰富，具有柔和，优雅的女性特征。2.多利亚式希顿有折返下来的阿波太革玛，而爱奥尼西亚式希顿没有。3.多利亚式希顿只用两个别针在双肩固定，而爱奥尼亚式希顿用安全别针自肩到两臂固定多处。4.多利亚式希顿的侧缝一般不缝合，而爱奥尼亚式希顿的侧缝必须缝合。5.多利亚式希顿没有袖子的构成，爱奥尼亚式希顿有袖子的构成。11.希玛纯

答案；是指穿在希顿外面的所有衣服，广义上也泛指矩形布料，希玛纯没有固定的造型，一般为方形的毛织物，有各种大小.希玛纯的披发很多，最常见的是首先把布披在肩上，使前边部分及地，后面从腋下松松的绕回到前面来，再一次通过左肩和右臂垂在后面。12.克拉米斯

答案：是一种最简单的小斗篷，叫做克拉米斯，是一块小型的毛织物，常装饰有滚边，穿时批在左肩，在右肩用别针固定，衣长最长可达膝部，一般穿在短希顿外面，或者光着身子批这种小斗篷。据说克拉米斯来自于马其顿或者是赛萨利亚，也曾流行于意大利半岛。这种小斗篷主要用于青年或者士兵，人们起码时也常穿着。13.古代罗马的男子衣服主要有哪两大类? 答案：男子的衣服为丘尼卡和托加。一。托加是罗马服装中最具代表性的衣服，也是世界上最大的衣服，他作为罗马的象征是罗马人向世界夸耀的东西之一。穿法是1,.先把这块长约身长的3倍的椭圆形布以其长轴为中心对折；2.把对折后的直线的一边作为内侧，把全长的三分之一放在身体前，其余的三分之二经左肩披向身后；3.把身后的布松松的穿过右腋下绕回到前面来；4.再把这绕回来的布披搭在左肩上，使其剩余部分垂在身后；5.在左胸前把最初垂在前面的部分拉出来一些，形成突出来的衣褶。二，丘尼卡与外衣相对的是内衣丘尼卡，相当于希腊的希顿。这是一种宽大的睡袍一样的袋装贯头衣，最初为伊特鲁利亚人穿用后被罗马人继承。丘尼卡为内衣，男女皆穿，一般为本白色毛织物做成 14.古代罗马的女子衣服主要有哪些? P123 答案；斯托拉和帕拉，一。斯托拉与希腊的希顿完全是一个意思。是一种已婚妇女穿的衣服，一般用毛织物制作，穿在亚麻做的丘尼卡.印提玛的外面。高贵的妇女穿下摆有滚边装饰的斯托拉。二，作为外衣的帕拉，在女服当中是一种礼仪性的衣服，穿法与希腊时期的希顿完全相同，常在左胸处用一个圆形的饰针固定。材料一般为毛织物，厚度和大小不一定。15.中世纪服饰文化是如何分期的?目录

答案；一，拜占廷时代的服装文化，二，欧洲文化黑暗时代的服装文化，三，罗马式时代的服装文化，四，哥特式时代的服装文化，16.从面料，装饰纹样，色彩，服装样式等方面说明东方文化和基督教文化对拜占廷服饰文化的影响。130,131 答案；拜占廷文化是希腊罗马的古典理念，东方的神秘主义和新兴基督教文化这三种完全异质的文化的混合物。尤其是拜占廷发达的染织业，是以华美著称的拜占廷文化的重要组成部分，其中拜占廷的丝织物对于欧洲文明的进程具有里程碑的意义。6世纪中叶以前，中近东一带已通过丝绸之路与远东的中国进行着频繁的交流，进口了大量的中国丝绸。公元552年，查士丁尼派遣熟悉东方情形的聂斯脱利派僧侣二人潜赴中国，将当时中国对外保密而禁运的蚕卵藏在竹杖中偷运回君士坦丁堡，从而使生丝的生产在拜占廷兴起，加速了拜占廷的经济繁荣。同时，又从叙利亚的纺织工匠那里引进机柕的使用和织花技术，使拜占廷的丝织业迅速发达起来，拜占廷织物的一大特色是绚丽丰富的色彩。17.达尔马提卡133 古罗马时代，把现在南斯拉夫的亚得里亚海沿岸地区称为“达尔马提亚”把这一地区的居民称为“达尔玛塔埃”这些居民的衣服很早就传往罗马。公元391年，狄奥多西大帝把基督教定为国教，这些富有宗教色彩的服饰文化也开始在罗马市民中普及，被称为“达尔马提卡”。达尔马提卡是一种没有性别区别的平常服，构成单纯，朴素，是把布料构成十字形，中间挖洞，在袖下和体侧缝合的宽松的贯头衣，从肩到下摆装饰着两条红紫色的条饰---克拉比。18.贝尔134 在古希腊古罗马时代，女人外出时常用希玛纯或帕拉把头抱起来。到基督教时代，人们穿上达尔马提卡以后，由于衣服本身的造型变得单纯，没有那么多优美的垂褶，所以用另一块布来包头或者披在头上的风气又流行起来，这就是贝尔{面纱}。19.帕鲁达门托姆135 答案；拜占廷时代最具代表性的外衣是帕鲁达门托姆。其实这并非什么新品种，早在罗马时代就被使用于军队高级指挥官和皇帝的甲 外面，是一种方形的大斗篷。穿法是批在左肩，在右肩用安全别针固定，毛料为毛织物，通常染成紫色，红色或白色。到拜占廷时代，作为皇帝及高级军官的外衣，衣长变长，面料改用丝织物，方形变成梯形。20.鲜兹和布利奥143 答案；鲜兹和布里奥都是长长的筒形丘尼克式衣服，鲜兹是白色麻织物的内衣，有窄长的紧身袖子，袖口装饰着精美的刺绣和袋子，领口多以数排丈绳或金银线滚边作缘饰，衣长及地。布里奥是从达尔马提卡演变来的这个时期特有的外衣。用料有丝织物和毛织物。领口，袖口和下摆都有豪华的滚边或刺绣缘饰，可以看出拜占廷文化的明显影响。21.科尔萨基是145 答案；一件紧身背心一样的 胴衣------科尔萨基，科尔萨基也在领口滚边，背后开口，穿时用绳或细带系合。这种胴 衣很结实，是用两三层布纳在一起的，纳得线有金，银线和各种色线，很有装饰效果。上流阶级的夫人还常在上面缀以宝石。有的科尔萨基下面还连着碎褶群。

22.曼特 146 答案；曼特是一种无袖的卷缠状或披肩状的长披风，是这一时期男女皆用的外出服，其形状有圆形和长方形，一般在胸前或肩上固定，也有套头式的。用料有缎子，织锦等，还常用金线、丝线做缘饰处理，面得颜色和里子的颜色形成对比。男子的曼特11世纪以前衣长及膝，很类似拉萨鲁那或萨古姆，后来随着布里奥的变化，曼特也变成长及踝的有缘饰的豪华衣物。曼特上面还常带有风帽。23.科特和修尔科 149 答案；

一、科特仍是一种男女同形的筒形衣服。女服收腰，强调曲线美，袖子与罗马式时代的布里奥不同，是宽松的多尔曼式连袖，从肘部到袖口收紧，用一排扣子固定。男子的科特原是日耳曼人穿的丘尼克，13世纪变长，一般为素色毛织物。

二、修尔科，人们在科特外罩一件“修尔科‘的贯头衣式筒形外衣。修尔科得袖子长短、宽窄变化很多，也有无袖的。男子修尔科得袖子常在腋下开口，胳膊可以从这口伸出来，让袖子垂挂在肩上。女子修尔科长系一条腰带，为了行走方便，或者有意露出里面的科特，常把修尔科前摆提起来夹在腰带里。修尔科是一种装饰性外衣，用料较华丽，法国贵族们特别喜从意大利的威尼斯、卢卡进口的织锦缎，女服上还长用毛皮做装饰。24.希克拉斯 149 答案；希克拉斯，一种外衣，因使用地中海的基克拉泽斯群岛产的豪华丝织物“希克拉斯“而得名的无袖宽松筒形外套，造型多种多样，共同特征是前后衣片完全一样。未婚女子的希克拉斯最为华丽。两侧一直到臀部位置都不缝合，这种形式流行于13世纪末。最简单的希克拉斯呈梯形。希克拉斯分常用和礼用两种。礼用的衣长相当长，拖地，底摆边上常饰有流苏。这种衣服原始罗马的僧侣们穿的外衣，到13世纪就不再具有宗教含义。25.科塔尔迪 151 答案；科塔尔迪起源于意大利，特点是从腰到臀即整个胴体非常合体，在前中央或腋下用扣子固定或用绳系合。形成显露体型曲线的优美外形轮廓；领口大的袒露双肩；臀围往下的裙子插入很多三角形布，加大了裙子的量，裙子拖地，行走时一定要用手提着长裙；袖子为紧身半袖，袖肘处垂饰着一条很长的别色布。26.吾普郎多 160 答案；吾普朗多是哥特式后期服装样式的代表。最初这种衣服是作为对当时变短的男服的一种弥补而出现的室内衣，不久被女子采用，并逐渐发展为室外穿的盛装。造型特点是肩部较为合体，从肩部起向下衣身非常宽松肥大，男服衣长及膝，套头穿或前开，系腰带，下边与肖邦组合；女服衣长及地，套头穿，高腰身，裙子部分非常肥大。27.在服装上装饰家徽图案流行于什么时期？153 答案；14世纪

28.普尔波万是什么样的衣服?156 答案；普尔波万这个名称来自法国古语，原意指“布纳起来的，绗缝的衣服“。本来是穿在士兵的锁子甲里面或外面，为防止肉体损伤用数层布纳在一起的结实的上衣，最初衣长及膝。到14世纪中叶，衣长变短到腰或臀，在一般男子中普及，很紧身，前面用扣子固定，在胸部用羊毛或麻屑填充，使之鼓起来，腰部收细，袖子为紧身长袖，从肘到袖口用一排扣子固定。一般无领，后来出现立领。29.肖斯是什么样的衣服?157 答案；与普尔波万组合穿用的下半身衣服叫做肖邦，英语叫做霍兹，在中世纪初期是男女皆用的袜子，这时随着男子上衣的缩短向上伸长到腰部，依然左右分开，无裆，各自用绳子与普尔波万的下摆或内衣的下摆连接。从着装外形上看，很像紧身裤。过去男子穿的裤子布莱随之变成短内裤穿在肖邦里面。肖邦在脚部还有皮革底；有的已经进化为裤子状，长及脚踝或脚踵。其用的料有丝绸、薄毛织物、细棉布等。常常左右不同色。30.波兰那和夏普仑是什么？165，166 答案；

一、波兰那是男子的鞋，流行于14至15世纪。据说这种尖头鞋始于当时波兰首都克拉科夫城，因此，法国人称波兰那，英国人称克拉科夫。早在13世纪，鞋头就变尖，到1350年代，鞋尖向长发展，14世纪末达到高峰，最长可达1米左右，而且鞋尖的长短依身份高低来定，王族可长到脚长的2.5倍，高级贵族可长到脚长的2倍，骑士则为1.5倍，有钱的商人为1倍，庶民只能长到脚长的一半。鞋很窄，紧紧捆着脚。材料为柔软的皮革，鞋尖部分用鲸须和其他填充物支撑。

31.歌特式时期在衣服构成上是古今，东西的交叉点。148 答案；13世纪，受建筑风格的影响，衣服的裁剪方法上出现了新的突破，过去宽衣时代的衣服构成，有一种很强的平面性，其裁剪属于古典式的“直线裁剪“。虽然罗马式时代的衣服也曾收腰，但那还只是从衣片两侧像里挖剪，仍未摆脱古代服装构成的框框。而这时新的裁剪方法则是从前、后、侧三个方向去掉了胸腰之差的多余部分，特别值得注意的是，从袖根到下摆，从侧面加进数条毽子板一样的三角形布，这些不规则的三角形布之间，在腰身处形成了许多棱形空间。这样就构成一个过去的衣片上所不曾有过的侧面。而且也就在这时，西方的衣服和东方的衣服也在构成形式和构成观念上彻底分道扬镳。也就是说无论从横向（东西方）还是纵向（古今），衣服构成上的分水岭都在这里。32.近世纪服饰文化是如何分期的?目录 答案；一文艺复兴时期的服装文化，二巴洛克时期的服装文化，三，洛可可时期的服装文化，33.文艺复兴时期的服饰文化是如何分期的? 170 答案；在文化背景下，受各国国力消长文化重心移动等因素的影响，可分为三个阶段。一意大利风时代，二，德意志风时代，三，西班牙风时代。34,。文艺复兴时期服装的主要特色是怎么样的?179

35.巴洛克艺术风格是怎么样的?190 答案；巴洛克一次源于葡萄牙语，意为不合常规，特指各种外形有瑕疵的珍珠。17世纪末叶以前用于艺术批评，泛指各种不合常规的，稀奇古怪的，离经叛道的事物。到18世纪用作贬义，一般指违反自然规律和古典艺术标准的做法。巴洛克被诠释为一种艺术风格，也代表西方艺术的一个时代，其特点是气势宏伟，生气勃勃，有动态感，气氛紧张，注重光和光的效果，擅长于表现各种强烈的感情色彩和无穷感，颇有打破各种艺术界限的趋势。与文艺复兴时期不同，美术、建筑样式显得装饰过多。36.巴洛克时期的服饰文化是如何分期的?191 答案；荷兰风时代和法国风时代。37.克尤罗特193 答案；细腿的半截裤，裤长及膝，在膝上用吊袜带或者是缎带扎口，装饰有蝴蝶结。38.鸠斯特科尔198 答案；以为紧身合体衣，由衣长及膝的宽大衣卡扎克演变而来。卡扎克本来是军服，被用作男子服，衣身宽松，分有袖和无袖两种。后来逐渐从背缝和两侧缝收腰，在两侧取褶使下摆张开，后背缝在底摆开 为了骑马方便，到17世纪80年代，腰身更加合体，改称鸠斯特科尔。这就形成了19世纪以前的男服基本造型。除了以收腰和扇形地扩张下摆外，鸠斯特科尔的口袋位置很低，整个造型重心位置向下移。袖子也是越靠近袖口越大，袖口上还有一对翻折上来的袖克夫。无领，前门襟密密麻麻的排列着一排扣子，还装饰有金鞭子丝绸纽。39.女裙中的巴斯尔样式最早出现于什么时代?201 答案；18世纪末，19世纪末。40,。洛可可艺术风格是怎么样的? 答案；一开始是一种明朗和亲切的装饰风格。洛可可以室内装饰为主体的样式名称特点为室内装饰和家具造型上，到处都是凹凸的贝壳纹样曲线，莨召叶形主题的组合。整个室内色调高明度，低纯度，十分淡雅，打破文艺复兴以来对称的模式，创造出一种非对称的，富有动感的自由奔放而又纤细，轻巧，华丽繁复的装饰纹样。41.夫拉克阿比埃211 答案，由夫拉克，基莱和克尤罗特组成的三件套，在路易十六时代被称作夫拉克阿比埃，作为上流社会男子的社交服，一直用到19世纪。42，近代服饰文化是是如何分期的?目录

答案；一，新古典主义时期的服装文化，二浪漫主义时期的服装文化，三，新洛可可时期的服装文化，四，巴斯尔时期的服装文化，五，S形时期的服装文化。43.新古典样式服装的风格特征是怎么样的?236 答案；造型极为简练、朴素，与装饰繁多，娇柔造作的洛可可风格形成强烈的对比，这是一种用白色细棉布制作成宽松的衬裙式连衣裙—罗布.修米兹，因形似内衣，长衬而得名。这种样式最先在英国形成，后传到法国，巴黎的妇女们在大革命的影响下，很快接受了这种新的流行，解下了紧身胸衣和笨重的裙撑和臀垫，甚至连内衣也不穿。44.浪漫主义时期女装的风格特征是怎样的？252起

答案；新浪漫主义的风俗主要表现在非活动性女装上。从1822年前后开始，腰线逐渐自高腰身位置下降，到1830年降到自然位置，腰又被紧身胸衣勒细，袖根部极度膨大化，裙子也向外扩张，名副其实的形成了X形，女装的特征表现为；1.腰线回到自然位置，重新启用紧身胸衣，2，裙子的膨大化，3浪漫的领形，4，独具特色的袖形，5，裤子的有一次闪现，6面料和色彩，7各种外套，8，发行与帽子，45.新洛可可时期女装的风格特征是怎样的？268 答案；A，领子延续上个时代的高领口和低领口，高领口有刺绣花纹的领子，一般前开门襟。B，浪漫主义时代流行的袖根周围极端膨大的袖子完全消失了。C，紧身胸衣科尔萨特仍是不可缺少的整形工具，D，由于裙撑的再次复活，再在外面的大裙子上的装饰越来越多了 E女裤和妇女解放运动，F，这时流行的织物主要有制作礼服用的织金锦、提花锦缎，各色丝绸，和云纹缎，其中塔夫缎最为流行。G，50年代中期以前，发型继承前代，后不久两侧的垂卷发啊消失，脑后的发髻也下降，被用丝绸包起来。46，S形时期女装的风格特征是怎样的？287