毛泽东哲理名言赏析

第一篇：毛泽东哲理名言赏析

1、“ 让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来 ,变为群众手里的尖锐武器。”

哲学并非空洞的 ,而是伟大的认识工具。马克思主义哲学以其基础的坚固性和内容的科学性 ,更应成为人们认识世界、改造世界的强大思想武器。

2、“ 人们的社会存在 , 决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想 , 一旦被群众掌握 ,就会变成改造社会、改造世界的物质力量。”

辩证唯物主义认为 , 物质决定意识 ,意识对物质具有反作用 , 正确意识对事物发展起促进作用。群众掌握的代表先进阶级的正确思想 , 必定成为他们改造世界、改造社会的有力武器。

3、“ 按照实际情况决定工作方针 ,这是一切共产党员所必须牢牢记住的最基本的工作方法。”

辩证唯物主义认为 , 物质决定意识 ,意识是物质的反映。这一原理要求我们一切从实际出发 ,按照实际情况决定工作方针。为了中国革命和建设的胜利和成功 , 共产党员更应如此。

4、“ 马克思主义的'本本' 是要学习的 ,但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本 ', 但是 一定要纠正脱离实际的本本主义。”

学习马克思主义的 “ 本本 ”, 就是学习马克思主义原理 , 并以此指导实践。由于具体实际不同 , 用马克思主义指导实践时 ,一定要结合具体情况 ,切不可生搬硬套 , 陷入脱离实际的本本主义 ,否则革命和建设将遭受重大损失。

5、“ 认清中国的国情 , 乃是认清一切革命问题的基本的根据。”

辩证唯物主义认为 , 物质决定意识 ,意识是物质的反映。这一原理要求我们一切从实际出发。在我国 ,搞建设首先要认清国情这一最大实际 ,并以此作为制定各项路线方针政策的依据。

6、“ 懂得了全局性的东西 , 就更会使用局部性的东西 , 因为局部性的东西是隶属于全局性的东西的。”

唯物辩证法认为 ,整体和部分是互相联系的 ,整体由部分构成 , 局部隶属于全局。因此 ,懂得全局性的东西 ,弄清局部在整体中所处的地位和作用 , 就更会使用局部性的东西 ,从而充分发挥局部的作用。

7、“ 不论做什么事 , 不懂得那件事的情形 , 它的性质 ,它和它以外的事情的关联 ,就不知道那件事的规律 ,就不知道如何去做 , 就不能做好那件事。”

辩证唯物主义认为 , 规律是物质运动过程本身固有的本质的必然的联系，它是客观的 , 我们可以认识并利用它。因此,人们想问题、办事情必须也能够按客观规律办事 , 否则只能把事情搞坏。

8、“ 将来有将来的两点 , 现在有 现在的两点 , 各人有各人的两点。总之 , 是两点而不是一点。说只有 一点 , 叫知其一不知其二。”

唯物辩证法认为 , 任何事物都包含着既对立又统一的两个方面 , 即任何事物都有各自的两点。要如实认识事物的本来面目 , 就要既看到这一方面 ,又看到那一方面 , 切不可片面地看问题。看将来如此 , 看现在如此 ,看每个人也是如此。

9、“ 研究任何过程 ,如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话 ,就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾 ,一切问题就迎刃而解了……万千的学问家和实行家 ,不懂得这种方法 ,结果如堕烟海 ,找不到中心 ,也就找不到解决矛盾的方法。”

“ 弹钢琴要十个指头都动作 , 不能有的动 ,有的不动。但是 , 十个指头同时都按下去 ,那也不成调子。要产生好的音乐 , 十个指头的动作要有节奏 ,要互相配合。”

唯物辩证法认为 , 在复杂事物中 ,存在着许多矛盾 ,这些矛盾有主次之分 ,主要矛盾决定事物的发展。主次矛盾是相互依赖、相互影响的 ,并在一定条件下相互转化。因此 ,我们要善于抓重点 ,解决主要矛盾 ,找到解决问题的关键 , 否则就找不到解决问题的方法 ,也就无法解决问题。同时 ,我们还要学会统筹兼顾 ,恰当地处理次要矛盾。

10、“ 辩证法的宇宙观 , 主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动 ,并根据这种分析 ,指出解决矛盾的方法。”

唯物辩证法是我们认识问题和解决矛盾的根本法则 , 其核心是矛盾 ,要求用矛盾分析方法认识事物。只有承认矛盾 ,才能真正理解事物 ,理解事物的发展变化 ,找到解决实际问题根本的、科学的方法。

11、“ 一切事情是要人做的……做就必须先有人根据客观事实 , 引出思想、道理、意见 ,提出计划、方针、政策、战略、战术 ,方能做得好。思想等等是主观的东西 , 做或行动是主观见之于客观的东西 , 都是人类特殊的能动性。这种能动性 , 我们名之曰‘自觉的能动性', 是人之所以区别于物的特点。”

毛泽东著名军事著作《论持久战》中的这段精典论述 , 指明了人具有主观能动性 ,它是人区别于物的特点。主观能动性又叫自觉能动性 ,它包括做和想两个相互联系的方面 ,想是做的前提 , 做是想的表现和目的。

12、“ 一切根据和符合于客观事实的思想是正确的思想 , 一切根据于正确思想的做或行动是正确的行 动 , 我们必须发扬这样的思想和行动 ,必须发扬这种自觉的能动性。”

毛泽东这段话同样出自《论持久战》 ,它科学地论述了人的自觉能动性的积极方面。正确的思想来源于且符合客观事实 ,以此指导行动 ,才能取得积极的效果。我们应充分发挥人的这种能动性。

13、“ 我们看事情必须要看它的实质 ,而把它的现象只看作入门的向导 ,一进了门就要抓住它的实质 , 这才是可靠的科学的分析方法。”

这里强调的可靠的科学的分析方法 ,实际上是透过现象认识事物的本质。唯物辩证法认为 ,现象与 本质是有区别的。本质是深藏在事物内部的根本性的东西 ,是事物的根本性质 , 稳定而又深刻 ,并通过现象表现出来。所以 ,看事情要看本质 ,只把现象看作人门的向导 ,一进 了门就要抓住它的实质 , 完成认识的根本任务。

14、“ 脑筋这个机器的作用 , 是专门思想的。凡事应该用脑筋好好想一想 , 俗语说 : ‘眉头一皱 , 计上心来.' 就是说多想出智慧。”

选自《学习和时局》的这段话 ,闪耀着哲学思想的光辉。多想出智慧 ,实质是在占有材料、依据客观事实的基础上 ,去思去想 ,对进入人脑的感性材料进行加工 ,形成对事物本质和规律的认识。凡事多想想 ,就会迸发出智慧的火花。

15、“ 客观形势发展了 ,主观认识也应跟着发展。认识新形势中的新矛盾与新联结。”

辩证唯物主义认识论认为 , 认识总是要向前发展的。从深度上讲 , 认识需要深化;从广度上讲 , 认识需要扩展;从进程上讲 , 认识应 断向前推移。毛泽东这段话科学地表明了这一点。用这种观点对形势进行认识 ,就应该认识到客观形势发展了 ,主观认识也应跟着发展。

16、“ 人类总得不断地总结经验 ,有所发现 ,有所发明 ,有所创造 , 有所前进。停止的论点 ,悲观的论点 , 无所作为和骄傲自满的论点 , 都是错误的。”

这段话从正反两方面说明了认识是不断发展的。

17、“ 人们的社会存在 , 决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想 ,一旦被群众掌握 ,就会变成改造社会、改造世界的物质力量。”

历史唯物主义认为 , 社会存在决定社会意识 , 社会意识对社会存在具有能动的反作用 ,先进的科学的革命的社会意识对社会的存在和发展具有巨大的促进作用。因此 ,代表先进阶级的正确思想 , 一旦被人们群众所掌握 , 就会变成改造世界、改造社会的物质力量 ,推动社会向前发展。

18、“ 中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过 : ‘人固有一死 , 或重于泰山 , 或轻于鸿毛。’为人们利益而死 , 就比泰山还重;替法西斯卖力 ,替剥削人民和压迫人民的人去死 ,就比鸿毛还轻。”

在《为人民服务》这篇光辉著作中 ,毛泽东引用了汉代思想家、史学家司马迁的话 ,科学地阐释了两种截然对立的生死价值观及其不同意义 , 教育、引导人们树立正确的价值观。同时 ,明确告诉我们价值观对人生选择、人生道路具有重要的导向作用。

19、“ 共产党人的一切言论行动 ,必须以合乎最广大人民群众的最大利益 ,为最广大人民群众所拥护为最高标准。”

这段话不仅给共产党人指明了最高标准 ,而且明确告诉人们 , 正确的价值观要符合人民的根本利益。

20、“ 要使我国富强起来 , 需要几十年艰苦奋斗的时间 , 其中包括执行厉行节约、反对浪费这样一个勤俭建国的方针。”

艰苦奋斗现今仍未过时 , 提倡艰苦奋斗是由我国国情决定的。为了全面建设小康社会 ,这一优良传统和作风要继续家扬光大。

21、“ 你要有知识 , 你就得参加变 革现实-的卖践。你要知道梨子的滋 味 , 你就得变革梨子 , 亲口吃一吃。”

辩证唯物主义认识论认为 , 实践是认识的惟一来源 ,认识是在变革对象的实践中发生的。人们只有在实践中同客观事物相联系 , 变革客观对象 ,才能深入到事物内部 , 认识其本质和规律。毛泽东以形象的比喻 ,说明了这一深刻的道理。

22、“ 马克思主义的哲学认为十分重要的问题 , 不在于懂得了客观世界的规律性 ,因而能够解释世界 , 而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”

这段话科学地剖析了实践是认识的最终目的 ,对我们高举邓小平理论伟大旗帜 ,坚持 “ 三个代表 ” 重要思想 ,齐心协力迈向全面小康 ,具有重大的现实意义。

23、“ 群众是真正的英雄,而我们自己往往是幼稚可笑的,不了解这一点,就不能得到起码的知识。”

这段精辟论述 , 科学明了地指明了个人(英雄)与群众的关系 ,嘲讽了个人英雄主义 ,指明了群众是真正的英雄 ,是历史的创造者。

24、“ 无产阶级和革命人民改造世界的斗争 ,包括实现下述的任务 : 改造客观世界 ,也改造自己的主观世界一一改造自己的认识能力 , 改造主观世界同客观世界的关系。”

这段话说明 ,我们要在改造客观世界的实践中改造主观世界。

第二篇：精彩哲理名言名句赏析

精彩哲理名言名句赏析

名句一

宠辱不惊，看庭前花开花落； 去留无意，望天上云卷云舒。

【出处】

出自陈继儒《小窗幽记》·洪应明《菜根谭》。【释义】

为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。【评价】

一幅对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。一个看庭前三字，大有躲进小楼成一统，管他春夏秋冬之意，而望天上三字则又显示了放大眼光，不与他人一般见识的博大情怀；一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界。与范仲淹的不以物喜、不以己悲实在是异曲同工，更颇有魏晋人物的旷达风流。【赏析解读】

宠辱不惊，去留无意说起来容易，做起来却十分困难。我辈俱是凡夫俗子，红尘的多姿、世界的多彩令大家怦然心动，名利皆你我所欲，又怎能不忧不惧、不喜不悲呢？否则也不会有那么的人穷尽一生追名逐利，更不会有那么多的人失意落魄、心灰意冷了，我国古代的贬官文化即是此明证。这关键是一个你如何对待与处理的问题。

首先，要明确自己的生存价值，由来功名输勋烈，心中无私天地宽。若心中无过多的私欲，又怎会患得患失呢？其次，认清自己所走的路，得之不喜，失之不忧，不要过分在意得失，不要过分看重成败，不要过分在乎别人对你的看法。只要自己努力过，只要自己曾经奋斗过，做自己喜欢做的事，按自己的路去走，外界的评说又算得了什么呢？

陶渊明式的魏晋人物之所以有如此豁达风流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用宁静平和的心境写出那洒脱飘逸的诗篇。这正可谓真正的宠辱不惊、去留无意。而我以为将这一精神发挥到极致的是唐朝的武则天。死后立一块无字碑，千秋功过，留与后人评说。一字不着，尽得风流。这正是另一种豁达，另一种宠辱不惊、去留无意。只有做到了宠辱不惊、去留无意方能心态平和，恬然自得，方能达观进取，笑看人生。著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初同志遗作中写道：生亦欣然、死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。这正充分体现了一种宠辱不惊、去留无意的达观、崇高的精神境界。名句二

久居兰氏不闻其香，久居鲍市不觉其臭。

【出处】

三国·王萧《孔子家语》。原文：与善人居如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。【释义】

与品德高尚的人相处或居住，就像进入了种满兰芝香花的房子，时间久了，反而闻不到花的芳香气味，这是因为与之融为一体了；与品德低下的人相处或居住，就像进入了卖鲍鱼的集市，时间久了，反而感觉不到鲍鱼散发出来的腥臭气味，这是因为习以为常了。【赏析】

俗话说：近朱者赤，近墨者黑。环境对人的重要性，由此可知，特别是青少年，容易受到周围风气和身边人的习性品德的影响。因此对于明智的家长来说，一定要选择有利于孩子健康成长的环境居住；而作为已经在社会中独立的年轻人，也要注意选择好的工作及生活环境和没有不良习气的朋友，这是自己不断进步，事业有成的前提条件。所以君子应当谨慎选择他的朋友和生存环境。

“孟母三迁”的故事，给我们以启示：孟子小时候，父亲早早去世，母亲守节没有改嫁。最开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：不行，我不能让我的孩子住在这里了！孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了集市，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也不适合我的孩子居住！于是，他们又搬家了。这一次他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：这才是我儿子应该住的地方呀！与善人处，就像住进了有香草的屋子里，时间长了，就闻不到香气了，自己完全消融在其中，与之化而不觉。与恶人相处，就像进入了咸鱼铺子，时间久了，也闻不到臭味，消融其中，同样与之融化而不觉。我们何不选择善人与之同化呢？同样在《孔子家语》还有“君子居必择处，游必有方，仕必择君”，其实，也是这个意思。名句三

对于坚强者，挫折是成功的垫脚石；

对于懦弱者，挫折是失败的万丈深渊。

悠悠人生路，挫折伴你行

人生是一次远征，挫折将永远伴你而行。即使当你获取成功后的辉煌，感受辉煌后的喜悦之际，挫折也并未远你而去，却是隐没于朝霞的明艳中„„从不存在没有挫折的人生，人生没有刻骨铭心的挫折，既不丰富，又不完整。对于坚强者，挫折是成功的垫脚石；对于懦挫折弱者，挫折是失败的万丈深渊。挫折像雨，冰冷的雨点使你惊悸，促你清醒；

挫折像风，它会鼓胀你已调整的风帆，使你乘风破浪，昼夜兼程，驶向成功的彼岸；

挫折像闪电，刹那间照彻大地，是黑暗中的一线光明；

挫折像分水岭，人生在世，烦恼如发，苦痛如海，挫折如林，不甘沉沦的奋进者不以挫折为羁绊„„在一次次挫折中使生命的意义得以升华； 挫折像一面镜，可照出世态炎凉、冷暖人情；

挫折像一把剑，能斩断你不醒的梦，也能斩断你彷徨的心；

挫折像一支歌，能唱出你“大江东去”的豪情，也能唱出你“晓风残月”的悲愤凄清；

挫折像一双手，将攀岩的勇士拉上希望的峰顶，也能将懦弱者推下绝望的深渊。挫折是一种限制，也是一种超越； 挫折是一种困惑，也是一种选择； 挫折是一种逃避，也是一种责任； 挫折是一种失落，也是一种挑战； 挫折是一种知足，也是一种追求； 挫折是一种厌世，也是一种觉悟； 挫折是一种损失，也是一种丰收； 挫折是一种考验，也是一种确认； 挫折是一种愚蠢，也是一种成熟； 挫折是一种死亡，也是一种再生。悠悠人生路，挫折伴你行。名句四

卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。【出处】

这句话是诗人北岛诗《回答》诗中的很著名的两句。

【释义】卑鄙者可以用卑鄙的手段达到一定目的，高尚者确可以因高尚品质而流芳百世。【赏析】

诗句出自北岛，意在批判社会。卑鄙是贬义词，高尚是褒义词，但前者连接的是较正面的意象“通行证”，而后者连接预示死亡的“墓志铭”，构成了强烈的反差和矛盾。这种矛盾会引发读者的思考，于是引出诗人没有明说的前提——这是发生在一个扭曲的社会。

扭曲的社会有他扭曲的规范，如果说善有善报恶有恶报是正常社会的规范，那么好人没好报就是扭曲的社会中的规范。但这不是说善是错误的，或者在这种扭曲的社会中善和恶的定义也颠倒了，善仍旧是善，而恶就是恶，卑鄙永远无法成为高尚，诗人表达了以高尚为墓志铭的愿望，是不愿意与堕落的社会同流合污，在思想渊源上可以说是回溯到屈原。

抛开诗人在其中寄托的思想情感，只讨论理性，其实有一个类似的寓言更加方便，狂泉的故事。一个国家的人除了国王都喝了狂泉的水变成疯子，只有国王是正常的，但国王反而被其他所有人指责是疯子，于是他只好也喝下泉水成为一个真正的疯子——变得和其他人一样。

这是哲学家很喜欢的故事，他隐晦的提醒我们，人类自傲的理性很可能建立在十分荒谬的基础上（只是我们不自知）。

诗人绝对无意鼓励把卑鄙当做通行证的做法。同样的，国王的选择看似是合乎理性，其实大谬。他选择成为疯子，这本身就放弃了理性，是对理性的最大背叛。卑鄙者的做法绝对不是什么“识实务者为俊杰”，他的本质是反智的。因此诗人也留下暗喻，因为通行证总是短暂和易变的，而墓志铭却是永恒久远的。虚假和扭曲的东西必然无法长久，为了一时之利出卖人格，非智者所为。名句五

破釜沉舟百二秦关终属楚，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。【出处】

这是蒲松龄为自己撰写的一副励志对联, 主要就是以“项羽灭秦”和“勾践破吴”两件史事，说明有志者, 事竟成的道理。【释义】

上联：（有志者，事竟成）是主题,（破釜沉舟，百二秦关终归楚）是史事，下联：（苦心人，天不负）是主题,（卧薪尝胆，三千越甲可吞吴）是史事。破釜沉舟：《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”

卧薪尝胆：《史记·越王勾践世家》：“吴既赦越，越王勾践返国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”

蒲松龄(1640-1715)：清代著名文学家。字留仙，一字剑臣，号柳泉，世称聊斋先生，山东淄川(今淄博市)人。幼年有轶才，少年得意，十九岁科考得县、府、道第一。自此，专心攻读，希望能博取功名，一酬壮志。后终老未得意于科场，屡试不第，七十一岁方援为贡生。长期穷愁潦倒，以教书为业。一生著作很多，尤其短篇小说集《聊斋志异》的艺术成就达到古代文言小说创作高峰，为后世所称道。另有《聊斋诗集》《聊斋文集》等。蒲松龄聪明颖慧，才智过人，青年时期热衷举业，却“年年文战垂翅归，岁岁科场遭铩羽”，抑郁侘傺。为了激励自己不断发愤读书和创作，在压纸用的铜尺上刻上了此联。【赏析】

上联用的是项羽破釜沉舟、大破秦兵的典故，说明做事要有项羽那种拼搏到底、义无反顾的决心。下联用的是越王勾践卧薪尝胆、灭吴雪耻的典故，表示要学越王勾践刻苦自励、发愤图强的毅力。

蒲松龄撰写此联，就是激励自己在读书和创作上，象这两位人物有不达目的，绝不罢休的精神。做任何事情，有了决心和毅力，还会不成功的吗？天不负这位有志者，蒲松龄怀着矢志不渝的决心，穷毕生精力著书，取得了卓著的成就，不仅在诗文、词赋、戏曲、俚曲等均有佳作，一部《聊斋志异》更是为古典文学树起一座丰碑。幸好腐朽的科举制度没让蒲松龄跨进官场仕途，否则，文学史上将殒灭一颗巨星。

此联对仗工整，命意含蓄，富有哲理。其最大特点在于用典灵活有新意，上下联呼应自然，一气贯下，如行云流水。

第三篇：毛泽东名言

人曾提出“文明其精神，野蛮其体魄”的口号。毛泽东很赞赏这个口号，不过他对二者间的关系有独特的理解。他的见解是：“欲文明其精神，先自野蛮其体魄；苟野蛮其体魄，则文明之精神随之。”那时的精神文明也包括两项：学问和道德。在毛泽东看来，学问道德诚然重要，但二者都必须以健全的体魄为基础，“体育，载知识之车而寓道德之舍也”。“体强壮而后学问道德之进修勇而收效远”，因此他认为“体育于吾人实占第一位置”。

在毛泽东看来，穷和苦不是坏事，而是好事，好就好在它可以激发人的斗志，砥砺入的品行，他甚赞泡尔生的幸福观：“无抵抗则无动力，无阻碍则无幸福”，认为这是“至真之说，至彻之言”。当泡尔生说：“最高尚之道德非际遇至大之艰苦始未有能完成者”，他批道是：“振聋发聩之言”。他特别欣赏司马迁的那段话：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚，韩非囚秦，说难孤愤??”在他看来，逆境磨难，正是成才建业的先决条件。

毛泽东最有名的口号之一是：“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。”他始终相信小人物胜过大人物，他非常喜欢鲁迅的两句诗：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。他要求广大干部和党员像鲁迅那样，做人民大众的牛。但另一方面，他从不向“大人物”屈服，几乎没有哪一个“大人物”喜欢他。

毛泽东解释说：如果我们不选犯错误的人，我们就要犯错误。因为那是照着他们的办法办事。他们就是这样，不管你犯了什么错误，统统不要。如果我们也照这样办，以牙还牙，我们就是重复他们的错。毛泽东不用王明对待他的办法对待王明，又在道义上战胜了王明，这样可以大得人心。

为了使批评斗争达到团结的目的，毛泽东规定党内斗争的原则是“惩前毖后，治病救人”，既要弄清思想，又要团结同志。

一个人患了病，不能讳疾忌医，否则他的生命就发生危险。同样，一个人在思想、作风上有毛病，就必须像接受医生的好意治疗那样虚心接受别人的批评。这批评不是为了害他，仅仅是为了帮助他，拯救他的政治生命。所以被批评者不但不应拒绝批评，还应以积极的自我批评来配合“医生”的治疗。

支部建在连上，保证了党的组织系统一竿子插到底.支部建在连上，最大的优点是密切了党和群众的关系。每个普通战士都可以直接同党见面。党生活在群众中，群众也生活党中，一言一行，一个思想动向，都逃不出党的眼睛。支部通过培养积极分子和吸收新党员的形式，把每一个希望上进的战士都团结在党的周围。已经入了党的就更不用说。他一旦成了党员，不仅自己要服从党的纪律，而且有责任向党外同志做工作。

在中国，离开了武装斗争便没有有共产党的地位。毛一开始就提出“党指挥枪”

党指挥枪的主要办法是实行双重领导，每一级，在军事长官外另设一名党代表，后称政治委员。军事长官管枪，党代表或政委管人。管人比管枪更带有根本性，因为枪是由人掌握的。党代表，顾名思义，就是代表党的。在军事上是各级长官负责，但在党内，不管哪一级首长都得服从党。军队首长本人若是党员那就更好办，党员服从党的领导是天经地义。他可能指挥上万人的军队，但他在党内是一名党员，要听从党小组长在生活会上提出的批评，要绝对服从上一级党组织的领导。如果他不是党员，那么可以启发他觉悟，在思想上政治上帮助他，争取他加入党组织。

当然，毛泽东还有更深一层的考虑。他知道张国焘尽管野心毕露，但仍然有必要同张保持着一种党内关系，把分歧限制在党内，那怕只是暂时的或只是表面的也有必要。因为这可以为张留下一个转变的余地。这当然不只是为了张一人，更重要的是为了张手下那么多的红军指战员。这些人并不都听张的，如果矛盾激化，把张推向敌对方面，他就只有沿着分裂的道路走到底，那样张指挥下的官兵，要么被张全带入死胡同，要么就会发生分裂，出现内部残杀。毛泽东采取不急于用人去换的办法，也不忙于追究张的过失，只当问题不是那么严重，只是你我意见不同。你想往西走，我想往北走，我们各走各的，或许以后还可以走到一起。这就为张国焘留下了宽广的回头余地。如果不这样做，那就不会有一年后三大主力红军在陕北的会合。

毛泽东从不放弃党内斗争，但他也从不轻易把对手推向不可挽回的敌对方面。他总是在坚持斗争的原则下为对方留下一个转变的余地，使对方有一个改正错误的机会。这样他不仅可以减少许多死对头，而且可以团结到更多的人。

政治上两点间最短的距离往往不是直线

当时红军的存亡问题压倒一切。毛泽东抓住这个主要矛盾，也就抓注了绝大多数指战员的心。他的对手是共产国际作后台，而他却在斗争中赢得了大多数，原因就在这里。李德的军事指挥仅交由新的三人小组，实际上转到毛泽东手中，这就是遵义会议最大的积极成果。，“初战的计划必须是全战役计划的有机的序幕。没有好的全战役计划，绝不能有真正好的第一仗。这就是说，即使初战打了一个胜仗，若这个仗不但不于全战役有利，反而有害时，则这个仗虽胜也只算败了。因此在打第一仗之先，必须想到第二、第三、第四以致最后一仗大体上如何打法，我挨次的一仗胜了，敌军全局将起如何变化，假若败了，又将起如何变化。虽结果不见得乃至决不会尽如所期，然而必须依据双方全局，仔细地切实地想明白。没有全局在胸，是不会真的投下一着好棋子的。”

毛泽东赞同泡尔生在书中论述的善恶相反相成的观点，更欣赏泡尔生论述这个观点所依据的逻辑，这就是：没有相反的东西，就不会有对立面的作用，就难以达到在冲突、刺激中砺炼自我品德使之臻于完美的效果。从中可看出毛泽东当年的人格追求和个性气质。

第四篇：毛泽东名言

<按首字拼音排列>

B

不管风吹浪打,胜似闲庭信步

不打无准备之战。

不是东风压倒西风,就是西风压倒东风

不到长城非好汉

榜样的力量是无穷的

兵民是胜利之本。

把别人的经验变成自己的,他的本事就大了。

C

彻底的唯物主义是无所畏惧的

陈毅是个好同志,他对中国革命和世界革命所作的贡献,是已经下了结论的。

D

打得赢就打,打不赢就走。

党外无党,帝王思想,党内无派,千奇百怪.戴高乐上台也有好处，他喜欢跟英美闹别扭

敌进我退,敌驻我扰,敌疲我打,敌退我追

敌人一天天烂下去,我们一天天好起来

敌人有的，我们要有，敌人没有的，我们也要有。原子弹要有，氢弹也要快。管他什么国，管他什么弹，原子弹、氢弹，我们都要超过。

多少事，从来急，天地转，光阴迫，一万年太久，只争朝夕。

帝国主义是纸老虎

对立统一规律是宇宙的根本规律。

夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。如果这一步也值得骄傲，那是比较渺小的，更值得骄傲的还在后头。在过了几十年之后来看中国人民民主革命的胜利，就会使人们感觉那好像只是一出长剧的一个短小的序幕。剧是必须从序幕开始的，但序幕还不是高潮。中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大，更艰苦。这一点现在就必须向党内讲明白，务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。

毛泽东：《在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议上的报告》(1949年3月5日)，《毛泽东选集》第2版第4卷第1438—1439页

另起炉灶,打扫干净屋子再请客,一边倒

E

二十年后，法国人将有一番大大的头痛

F

发展体育运动,增强人民体质

凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对。

妇女要顶半边天

G

搞一点原子弹、氢弹、洲际导弹，我看十年完全可能

高峡出平湖

革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，“文质彬彬”，那样“温

良恭俭让”。革命就是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。

高贵者最愚蠢,卑贱者最聪明!

古为今用,洋为中用,百花齐放,推陈出新

国共和谈谈拢的希望一丝一毫也没有

H

核潜艇一万年也要搞出来

核战争打不起来

好好学习，天天向上

孩儿立志出乡关，学不成名誓不还

J

基本粒子也是可分的

教育者必须先受教育

加强纪律性,革命无不胜。

决定战争胜负的是人,而不是物

金猴奋起千均棒 只缘妖雾又重来

L

老人知事百事通

牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量。

历史是人民创造的。

历史的发展是不以人的意志为转移的

农村是一个广阔的天地,在那里是可以大有作为的

农村包围城市,武装夺取政权

路线是个纲,纲举目张

罗斯福将会使美国参加二战

M

马克思主义的道理千条万续，归根结底就是一句话，造反有理！

没有调查就没有发言权

没有文化的军队是愚蠢的军队……

没有资产,就是最大的资产。

没有正确的政治观点,就等于没有灵魂。

美帝国主义想打多久,我们就打多久!

美国可能对中国实行和平演变

目前中国青年的唯一任务就是打胜日本帝国主义

N

南下是没有出路的，我相信，一年之后，你们会回来的

哪里有压迫,哪里就有反抗

你办事，我放心。————最充满希望的一句话

你要有知识!你就得参加变革现实的实践

你要知道梨子的味道!你就得变革梨子!亲口吃一吃

你要知道原子的组织同性质!你就得实行物理和化学的实验!变革原子的情况

你要知道革命的理论和方法!你就得参加革命

Q

群众是真正的英雄

枪杆子里面出政权！———— 一条千古不变的真理

前途是光明的，道路是曲折的

青年现在睡觉时间太少，我看要定个宪法，每天必须睡到8小时，你们看好不好？（掌声）这必须强制，最好找个人看着，不到八小时不许他起来（笑声）。

我对你们只有三个希望：

1、身体好；

2、学习好

3、工作好。

R

人活着总需要一点精神!

人不犯我，我不犯人。人若犯我，我必犯人！————最正气澶然的一句话

人民万岁！

人民,只有人民才是历史进步的动力

日本与德国将会危祸世界

而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。

安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？

一截遗欧，一截赠美，一截还东国。

太平世界，环球同此凉热。

S

扫帚不到,灰尘照例不会自己跑掉。

时代不同了,男女都一样

石达开没有走通的路，我们一定能走通

世上无难事只要肯登攀

世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。

数风流人物还看今朝...谁是我们的敌人,谁是我们的朋友,这是革命的首要问题。

谁敢横刀立马，唯我彭大将军

三十年前您是我的老师,三十年后的今天,您仍然是我的老师。

世界上怕就怕‘认真’二字,共产党就最讲认真。

世界上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。

首先，苏联、美国是第一世界；其次，中间派，日本、欧洲、加拿大，是第二世界；最后，亚洲(除了日本)、非洲和拉丁美洲是第三世界。

生的伟大，死的光荣

十月革命一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义

T

天要下雨，娘要嫁人，由他去吧！————最无奈又最具神秘性的一句话

贪污和浪费是极大的犯罪

团结紧张 严肃活泼

U

V

W

我们会失去打破第五次“围剿”的有利时机

我们不能去湘西钻口袋

我们不当李自成,我们一定要考好。

我们不但善于破坏一个旧世界,我们还将善于建设一个新世界。

我们历来提倡艰苦奋斗，反对把个人物质利益看得高于一切，同时我们也历来提倡关心群众生活，反对不关心群众痛痒的官僚主义。

毛泽东：《论十大关系》(1956年4月25日)，《毛泽东文集》第7卷第28页

“我们一定要警惕，不要滋长官僚主义作风，不要形成一 个脱离人民的贵族阶层”。“不去解决群众的问题，骂群众，压群众，总是不改，群众就有理由把他革掉。我说革掉很好，应当革掉”！“讲话”至今仍然闪耀着巨大历史价值光芒！“讲话”是一把检验执政能力精度极高的“尺子”，也是区别真假马列主义政党的试金石。毛主席在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话（一九五六年十一月十五日）

我们要在党内发动一个启蒙运动，使我们同志的精神从主观主义、教条主义的蒙蔽中间解放出来，号召同志们对于主观主义、宗派主义、党八股加以抵制。这些东西好像日货，因为只有我们的敌人愿意我们保存这些坏东西，使我们继续受蒙蔽，所以我们应该提倡抵制，就像抵制日货一样。——出自《整顿党的作风》（一九四二年二月一日）

无限风光在险峰

为人民服务！————令贪官们最为警醒的一句话

为有牺牲多壮志,敢教日月换新天

我们都是来自五湖四海,为了一个共同的革命目标,走到一起来了.文字必须改革,要走世界文字共同的拼音方向。

务必使同志们继续保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风;务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。

X

向雷锋同志学习

星星之火，可以燎原 ————最鼓舞人心的一句话

形式主义害死人。

小国能够打败大国,弱国能够打败强国。

虚心使人进步，骄傲使人落后

希特勒将在欧洲发动侵略

香港问题将来可按协商办法解决

消灭了敌人的同时,也就等于消灭了自己。

Y

用革命的两手,对待反革命的两手

有了第二战场，就能够在一年之内打败德国

有些共产党人在糖弹面前要打败仗

友谊第一,比赛第二

要使全体干部和全体人民经常想到我国是一个社会主义的大国，但又是一个经济落后的穷国，这是一个很大的矛盾。要使我国富强起来，需要几十年艰苦奋斗的时间，其中包括执行厉行节约、反对浪费这样一个勤俭建国的方针。

毛泽东：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》(1957年2月27日)，《毛泽东文集》第7卷第240页

一个蓠笆三个桩，一个好汉三个帮。

一面学习,一面生产,克服困难,敌人丧胆。

一个人能力有大小,但只要有这点精神,就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级

趣味的人,一个有益于人民的人。

一个外国人，不远万里来到中国，这是什么精神，这是共产主义精神

一切反动派都是纸老虎！————最豪迈，最傲气的一句话

一切为着战胜日本帝国主义

以斗争求和平则和平存

宜将剩勇追穷寇,不可故名学霸王

原子弹并没有什么了不起的，我看他也是纸老虎......与天斗其乐无穷,与地斗其乐无穷,与人斗其乐无穷

愚公移山,人定胜天

要做人民的先生，先做人民的学生。

Z

中国取得独立之后，可能大规模引进外资

中国人民从此站起来了！！————最震憾人心，最震憾世界的一句话

中国的秘密在于农村

中国应当为人类作出较大的贡献

中国有六亿人口,不斗行吗.中国永远不称霸

中日之间20年内必有一战

中国的抗战要打七八年

中国要赶上和超过世界上最先进的国家，需要100多年时间

自己动手，丰衣足食！————-最有志气的一句话

自立更生，艰苦奋斗

自信人生二百年,会当水击三千里

战略上要蔑视敌人,战术上要重视敌人

做一次好事容易,难的是一辈子做好事

抓住主要矛盾其他问题就可以迎刃而解了

在战争中学习战争。

只有解放全人类,才能最后解放我们自己。

只有大量地消灭敌人,才能更好地保存自己

真理有时在少数人手里。

昨日文小姐，今日武将军。

政治的首要任务是区分敌友

张伯伦必然会搬起石头砸自己的脚

第五篇：毛泽东诗词赏析

毛泽东《虞美人·枕上》赏析

《虞美人·枕上》是毛泽东的词作。这首词写于1921年（有争议），1920年冬毛泽东与杨开慧结婚，翌年春夏间毛泽东外出考察，此词写的是新婚初别的愁绪。枕上，取首句中语词，表明写枕上思念之情、乍别失眠之苦。抒写离别，歌咏爱情，在毛泽东的诗词中是弥足珍贵的。诗贵情，情贵真，没有感情的诗篇，就等于没有诗魂，也就失去了打动人心的力量。这首词在语言方面并没有过多的藻饰，但句句如感慨之言，发自肺腑，情真意切。这种纯真质朴情感，读后动人心肠，令人难忘。作品原文

虞美人 枕上

堆来枕上愁何状，江海翻波浪。

夜长天色总难明，寂寞披衣起坐数寒星。晓来百念都灰烬⑴，剩有离人影⑵。一钩残月向西流⑶，对此不抛眼泪也无由。

2注释译文

作品注释

⑴晓：拂晓，天快亮的时候。

⑵离人：指作者的夫人杨开慧。1920年冬，毛泽东同杨开慧在长沙结婚。一说指罗一秀，作者的第一任妻子。

⑶残月：拂晓时形状如钩的月亮。唐代白居易《客中月》诗：“晓随残月行，夕与新月宿。” 宋代柳永《雨霖铃》词：“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。”宋代梅尧臣《梦后寄欧阳永叔》：“五更千里梦，残月一城鸡。”

作品译文

我躺在枕上，成堆而来的愁闷让我愁成了什么样子？离别的愁绪，就像江海里翻涌的波浪一样难以平静。黑夜正长，天色总是很难亮起来，寂寞无奈之下，我只好起床披上衣服，独自坐到屋外去数天上的寒星。

等拂晓来临的时候，我的万般思念都已化成了灰烬，身边仿佛只剩有妻子的影子仍在陪伴着我。抬头望见一钩残月正在向西边沉落，面对此情此景，我不抛洒眼泪也没有理由！

3词牌格律

中平中仄平平仄（韵），中仄平平仄（韵）。中平中仄仄平平（韵），中仄中平平仄仄平平（韵）。中平中仄平平仄（韵），中仄平平仄（韵）。中平中仄仄平平（韵），中仄中平平仄仄平平（韵）。注：标“中”字处可平可仄。[1]

4作品赏析

这首词写于1921年，1920年冬毛泽东与杨开慧结婚，翌年春夏间毛泽东外出考察，此词写的是新婚初别的愁绪。枕上，取首句中语词，表明写枕上思念之情、乍别失眠之苦。上阕写惜别之愁。一个“堆”字，形象地表现了愁闷之多；一句“愁何状”的设问，自然引出“江海翻波浪”。以流水与离愁关合，是古典诗歌中常用的表现方式。“自是人生长恨水长东”、“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”、“化作春江都是泪，流不尽，许多愁”都是借东流之水来比喻绵绵不断的愁思。这里诗人推陈出新，“江海翻波浪”以形象的比喻、强烈的夸张，化无形为有形，化抽象为具体，可谓是写愁的又一经典。如果和李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”作一比较，本句在状形、摹声、绘色方面，则更突出、更鲜明地写出“愁状”。诗人因愁闷而失眠，更感长夜难明，于是只好披衣起坐，仰望夜色苍穹，寂寞无奈中查数夜空中的寒星。那夜空中的“寒星”正像是离人的眼睛。这里，景与情完美融合，充分显示出诗人寂寞孤独的情怀。在毛泽东的手迹上此句原为“无奈披衣起坐薄寒中”，后改作“寂寞披衣起坐数寒星”，遣词造境上的改动，使此句的意蕴和色调更深更浓更富感染力。

下阕抒伤别之苦。开头两句，直抒胸臆，一个“晓”字点出是彻夜未眠；一个“影”字写出若即若离的别样之苦，“烬”与“剩”的鲜明对比写出伤别的深重。辗转反侧，彻夜无眠，捱到破晓，百念俱毁，只有离人的影像浮现眼前，拂也拂不去，唤又唤不来，令人十分的伤痛和无奈。望月思友，见月怀人，明月最能牵动离愁别绪。“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月”（《雨霖铃》），写出了柳永的寂寞无奈，而诗人遥对着西流的一钩残月，此时的情状和心情可想而知，以至两行酸泪汹涌倾斜出来，这是诗人不停的在心中涌动的无法抑制的情感的波涛。这种感情是真实的，也是一般人都会有的。读者至此，也会同样受其感染。抒写离别，歌咏爱情，在毛泽东的诗词中是弥足珍贵的。诗贵情，情贵真，没有感情的诗篇，就等于没有诗魂，也就失去了打动人心的力量。这首词在语言方面并没有过多的藻饰，但句句如感慨之言，发自肺腑，情真意切。这种纯真质朴情感，读后动人心肠，令人难忘。[2] 在毛泽东的诗词中，有两首涉及对杨开慧的情感，一是《虞美人 枕上》，一是《蝶恋花 答李淑一》，一写于革命成功之前，一作于革命成功之后；一是诉燕尔新婚的离别之苦，一是叙对亡妻的悼念之情。两词对照而读，使人感怀至深，潸然泪下。赏析2 [3]

几句话就活画出一个杨开慧，她深爱着毛泽东，支持他的事业，但和别的年轻女人一样，她也矛盾、善感、容易误会、爱哭。

对于《虞美人·枕上》这首词，有一个普遍的误解。就是把词中的抒情主人公，直接定位为毛泽东本人。这样的定位，既非知人论世，也不了解词在文体上的特点。词是一种微妙的文体，长于表现人的内心世界，不像诗那样更多地反映外部世界。所以王国维《人间词话》说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”而词所表现的内心世界，并不局限作者自己。如李白《菩萨蛮》（平林漠漠烟如织）的主人公，“有人楼上愁”的那个人，到底是一个身在旅途的游子，还是一个颙望中的思妇，真是难说得很。

词体产生于歌筵，和女乐有着密切的联系，又多是交给女子唱的，所以唐五代词一开始，天然走一条婉约的道路。闺情，春怨，孤独的女性的心情，就成了词的传统题材。温庭筠如此，花间派也如此。豪放词是词体的另类。毛泽东长于词体，他的自白是：“我的兴趣偏于豪放，不废婉约。”（《读范仲淹两首词的批语》）这首词就属于婉约词。

这首词的内容是异地相思，从传统题材的角度看是一首闺情词。为什么这么说呢？首先，“枕上”这个题目就是很强的暗示。当然，写“枕”不必是女性题材，男性也可以这样写，如“枕戈待旦”。但这里写的不是枕戈待旦，而是离愁。“堆来枕上愁何状，江海翻波浪。”两句一起就是对离愁的感性显现。“堆来枕上”这个说法，直接令人联想到头发，尤其是长发。用长发状愁，李白有“白发三千丈”之名句，那是只见头发不见人的。长发堆在枕上，就可以形容为“江海翻波浪”。在近代，只有女子才有这样的长发。用感性显现的手法抒情，是晚唐温庭筠开创的一种词风。毛泽东这首词也沿袭了这种词风。当然，“江海翻波浪”还可有别的解释，那就是比喻心情的不平静。心情不平静，自然不能安睡。“夜长天色总难明，寂寞披衣起坐数寒星。”两句就写失眠的情态。从农历夏至以后，夜逐渐增长，到冬至达到最长。这两句使人联想到白居易《长恨歌》“迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天”，先说夜长难明，然后就是披衣起坐，看天色，看星空。不管是白居易笔下的“耿耿星河”，还是毛泽东笔下的“数寒星”，因为涉及异地相思，所以暗含一层意思———失眠者在夜空中寻找两颗星，隔在银河两边的牛郎星和织女星。这是暗写。也有挑明的，如杜牧《秋夕》

“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”。当不眠的人在夜空中寻找牛郎、织女星时，其“寂寞”无聊是可想而知的。

“晓来百念都灰尽，剩有离人影。”两句紧接长夜失眠，写黎明前痛苦的心情。如果把词中抒情主人公直接定位为毛泽东本人，“百念灰尽”的说法，是怎么也说不过去的。就算唐代李商隐有“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”的名句为词人所本，对于像毛泽东那样意志坚强的人，一个以苍生为念的人，一个革命家，决不会爱情至上。他纵然会想念妻子，怎么会达到“百念灰尽”的程度呢？怀着“百念灰尽”的心情，又怎么去做明天的工作呢？然而，把抒情主人公掉个个儿，把这两句视为为杨开慧写心，“百念灰尽”的说法倒贴切得多。据茅盾回忆，毛泽东和杨开慧给他的第一印象，就是性格反差很大，毛泽东待人接物谈笑风生，非常洒脱；杨开慧在一旁带着孩子十分沉静，有些内向。在毛泽东为革命东奔西走时，杨开慧独自支撑着一个家，有多么艰难是可想而知的。“百念灰尽”，应是出于一种深深的理解和同情。当杨开慧读到这两句的时候，一定会得到一种精神补偿，会为之深深地感动。

“一钩残月向西流，对此不抛眼泪也无由。”两句写侵晓时的清景和词中人悲极而泣。宋代梅尧臣写清晓的情景，有“五更千里梦，残月一城鸡”（《梦后寄欧阳永叔》）的名句。当鸡声叫起的时候，一钩残月淡出了西边的天空，感觉会更寒冷。词中人想克制自己的感情是不能够了。此处的泪，是“流不尽相思血泪抛红豆”的泪，是王昌龄《从军行》所说的那种情况———“无那金闺万里愁”流下的泪。词人在此表达了对家中妻子深深的理解和同情。

《虞美人》本为唐教坊曲，由霸王别姬的故事得名。曲调本来就是凄苦的，这个曲调以李后主所作“春花秋月何时了”一词最为著名。选这个曲调用来写夫妻的相思离别，是很恰当的。杨开慧很喜欢这首词，曾把这首词的词稿让好友李淑一看过。三十六年过去，李淑一还不能忘怀。1957年1月，她把自己怀念丈夫柳直荀烈士的一首《菩萨蛮·惊梦》寄给毛泽东，要求毛泽东把《虞美人·枕上》这首词抄给她。毛泽东复信说：“大作读毕，感慨系之。开慧所述那一首不好，不要写了罢。”（《致李淑一》）于是，另作了一首《蝶恋花·游仙》“我失骄杨君失柳”为赠。毛泽东为什么说这首词“不好”呢？原因有二：一是婉约词本非他的长项，同样的题材，古今婉约词佳作多多，这首词好得到哪儿去呢。另一个原因，就是“晓来百念都灰尽”这样的句子，容易遭到误解，产生不良影响。因此，他特别不愿意披露。不过，毛泽东还是记起了这首词的全文，并抄下来，还对原来的词句作了一些润色（如将“无奈披衣起坐薄寒中”改为“寂寞披衣起坐数寒星”）。可见他在内心还是很难割舍这首词的。到1961年的某一天，毛泽东将这首词的抄件，送给一位名叫张仙朋的卫士，说：“这个由你保存吧。”毛泽东到底也是人，不是神啊。他一面说这首词“不好”，一面又心中藏之。不但心中藏之，还把它抄出来交给了一位可托死生的警卫战士，不让它随时间的流逝而湮灭，用心真是良苦。（周啸天）

5历年版本

这首 《虞美人·枕上》，最早发表于毛泽东逝世十三年后的****年的《湖南广播电视报》。当时该报发表的原文是：

堆来枕上愁何状，江海翻波浪。夜长天色总难明，无奈披衣起坐薄寒中；

晓来百念皆灰烬，倦极身无恁。一钩残月向西流，对此不抛眼泪也无由。

五年之后，《人民日报》又正式将此词发表。这是经过中共中央文献研究室编辑校订过的稿子，全文如下：

《虞美人·枕上》一九二一年

堆来枕上愁何状，江海翻波浪。夜长天色总难明，寂寞披衣起坐数寒星；

晓来百念都灰烬，剩有离人影。一钩残月向西流，对此不抛眼泪也无由。此词写作于1921年毫无问题，因为原稿附有日期。[4]

6相关争议

一、重述发表时的故事

政治家毛泽东在最初向全社会显露出诗人面目时，正是党内“左”的错误在新的历史时期，以崭新的面貌出现的时刻。几乎就在《诗刊》发表毛泽东《旧体诗词十八首》的同时，作为党和国家最高领袖的毛泽东，他著重考虑的是“在生产资料私有制的社会主义改造基本完成以后”党内外的矛盾问题。随著“整风运动”的开展，“阳谋”也开始出笼，接著，一场声势浩大的“反右”运动便在全国展开。那时，他发表的诗词，大都是“马背上哼成的”军旅诗和抒发革命胜利喜悦之情的“政治抒情诗”，尽是黄钟大吕，“铜琶铁板”之作。此时此境，诗人和他的广大读者，便有意无意地共同营造了一种气氛，好像毛泽东这样伟大的无产阶级革命家和马列主义政治家，是不会有当时被称为“小资产阶级情调”或“封建士大夫没落情调”的儿女私情的。其时，凡是喜爱或崇拜毛泽东诗词的读者，大抵对此深信不疑。就在一九五七年初《诗刊》创刊号发表了毛氏《旧体诗词十八首》之后不久，却毫不经意地引发了另一段“公案”。事情是毛的一位战友的遗孀引起的。曾经在红二军团和红三军团任过政治部主任的柳直荀，早在红军时期就英勇牺牲了。他的夫人李淑一是一位在诗词上很有造诣的女教师，也是杨开慧的生前好友。李淑一在读过毛氏这些大气磅礴的诗篇之后，不禁感慨万千。她想起了一九三二年在洪湖战斗中牺牲的丈夫，想起了自己当年思念丈夫时写下的一首《菩萨蛮》：“兰闺寂寞翻身早，醒来触动离愁了……”由此，她又想起了昔年在开慧那里看到（或听到）过的一首词。岁月悠悠，她只依稀地记得开头两句：“堆来枕上愁何状，江海翻波浪……”一九五八年，这位饱学的女教师想到这些，仍然激动得不能自已。于是她写信给毛泽东，一为叙旧，将自己的旧作寄给领袖一阅；二则想请毛氏将那首词写给她，作个纪念。毛不忘旧友，亲自给她回了信，并写了后来脍炙人口的那首《蝶恋花·答李淑一》赠她。留下了诗坛一段佳话。

为什么李淑一点到的一首现成的“堆来枕上愁何状……”不写，而另写一首《蝶恋花》“我失骄杨君失柳”回赠故人？诗人毛泽东的内心世界，当时大概没有人去仔细揣摩，也无从揣摩。但隐约之间看得到的，毛氏似有两层深意。一是对李淑一和她的丈夫的怀念和尊敬：“大作读毕，感慨系之”；二是他明白无误地说了一句： “开慧所述那一首不好，不要写了吧！” 这里的第一层意思，几乎所有的读者都是体味得到的。而毛氏的另一层面的心语，又几乎是所有的读者和注家（尤其是权威的注家）都忽略了。“开慧所述那首”有什么“不好”呢？ 作为党魁，毛泽东的生活是神秘的。而作为诗人，他“偏于豪放，不废婉约”，后来却是尽人皆知。他不仅喜欢李白，喜欢苏轼、陆游、稼轩诸家，也爱读李贺，李商隐，李清照……好事者每称主席喜欢“三李”，真是将一位博览群书的诗人简单化了。即使所谓“三李”，长吉与李商隐和李白的诗风，也是迥然不同的。其实，感情丰富的诗人毛泽东对诗歌爱好的广博，是远远超过权威注家们的想象的。他不仅对柳永“杨柳岸，晓风残月”这样的佳句击节称好，甚至在一九五七年听到一首题为《吻》的新诗受到非议时，还以惯有的幽默去打抱不平，说：《诗经》的第一篇是不是《吻》？看来，作为诗人的毛泽东，他的心灵深处，也是和常人一样充满著浪漫情调的。儿女情长，何尝是“资产阶级”的专利？据此似可断定，他说“开慧所述那首不好”，绝不是因为这首词涉及了他和开慧的个人感情，而不愿书赠李淑一，或由此而公诸于众。

到了一九七三年，毛泽东已经八十高龄了。不知是因为怀旧，“夜来忽梦少年事”呢，还是其它什么原因，他竟然在“文革”形势最混乱、最严峻的时候，却又意外地将这首《虞美人·枕上》连同那首《贺新郎·别友》一起，凭记忆写下来，交给保健护士吴旭君抄正保存。这些事，当时外人是一无所知的。这首词，在他老人家辞世以前，仍是云遮雾障，难窥全豹。直到毛泽东逝世十三年后的****年，《湖南广播电视报》才将这首词透露出来。当时该报发表的原文是：

堆来枕上愁何状，江海翻波浪。夜长天色总难明，无奈披衣起坐薄寒中； 晓来百念皆灰烬，倦极身无恁。一钩残月向西流，对此不抛眼泪也无由。

说此词是赠开慧之作，大约起于此际。五年之后，《人民日报》又正式将此词发表。这是经过中共中央文献研究室编辑校订过的稿子，全文如下：

《虞美人·枕上》一九二一年 堆来枕上愁何状，江海翻波浪。夜长天色总难明，寂寞披衣起坐数寒星； 晓来百念都灰烬，剩有离人影。一钩残月向西流，对此不抛眼泪也无由。

两稿相较，除了下阕的“剩有离人影”一句的修改外，其它如“无奈披衣”与“寂寞披衣”；“皆”与“都”两处的改动，并无太大差别。重要的倒是确定了此词的写作时间为“一九二一年”。后来正式编入《毛泽东诗词集》（中共中央文献研究室编）的，就是此稿。我们研读此词，当然应以正式发表的文本为准。至于几处改动的“编校”和确定写作年份的过程，倒可略而不计。

二、“开慧所述”便是赠开慧的吗？

毛泽东说：“开慧所述那一首不好，不要写了吧！”这句话怎么理解？看来，编校者是拿它作为“赠开慧”的根据。但是，如果认真研究一下，将这句话作为这首词是赠予开慧的根据，是很值得怀疑的。毛泽东说话行文，是十分严谨的。他说“开慧所述那一首”，只能说是当年开慧看过这首词，这与“我赠开慧……”这样的句子，是有严格区别的。这首词不像《贺新郎·别友》那样，当年连开慧都无缘一见（参见拙文《毛泽东的〈贺新郎·别友〉是赠给谁的》，载《书屋》二OO一年第二期）。开慧当年在看到或珍藏这首《虞美人》词时，和同在福湘女中读书的女友“述”些什么，我们当然无从寻觅了。大概她当时很受感动，至少是觉得毛润之是个有情有义的男儿，因此才和闺中好友述说此词，并让女友分享她的感受与激动。数十年后，毛泽东有什么理由认为自己在热恋中或新婚后写下的这首词，有什么 “不好”呢？他为什么婉拒了李淑一的这一请求，另作新词相赠？既然“不好”，为什么老人家在垂暮之年，又如此郑重地将它抄写下来，交给身边的人保存呢？

为什么？因为这首《虞美人·枕上》，既非赠开慧之作，也不是写于“一九二一年”。毛杨的爱情，始于何时，成于何时，都丢下不论。他们是一九二O年冬在长沙正式结婚的。在整个一九二一年中，他和她都沉浸在幸福的生活之中。根据现有的资料介绍，这一年毛泽东一直以新民学会和文化书社为依托，向他理想中的自由王国冲刺。从元旦那天新民学会集会，确立了“改造中国和世界”为共同目标开始，毛泽东就以极高的热情投入了行动，为建立湖南的共产主义组织做了大量的工作。他的头脑一直处于高度的亢奋状态。从家庭的角度讲，父母均已去世，这一年他回韶山过春节时，作为长子，他已经把家里的一切事务安排妥当—弟妹都跟他走上了革命道路，房子让给人家住，田地典给人家种，债务一次还清，债权一笔勾销—他已经没有任何后顾之忧了。生活上呢，他已经有了稳定的工作，丰厚的收入，特别是心仪已久爱慕莫名的开慧，已经成了他的妻，他已经拥有了一个温馨的小家，一个那留在记忆中韶山南岸上屋场七弯八拐的“老家”所无法相比的新家。应该说，他心底里满盈盈的幸福感，恐怕是他二十八岁年华中的珠峰。而杨开慧呢，自从她把自己的爱情献给心爱的毛润之后，她就走进了心灵的天国。他的理想就是她的理想，他的欢乐就是她的欢乐。她一面读书，一面帮助毛泽东在文化书社和新民学会开展工作。他和她这一年的生活，大概是恩爱、甜蜜、舒心、浪漫、充实、幸福之类世俗的形容词所无法涵盖的。

不错，这一年，毛泽东确有几次离开过长沙。《毛泽东年谱》载，一是二月上旬他和弟弟泽民回韶山过春节；二是春夏间他和易礼容、陈书农赴岳阳、华容、南县、常德、湘阴等地考察学校教育；三是六月底与何叔衡同赴上海，参加党的“一大”；四是同夏明翰一道去衡阳，研究发展党员和党组织问题；五是十二月去安源煤矿考察。五次离别，以六月底去上海那次时间较长，至八月中旬才回。似乎毋需更多的解释，读者诸君不妨试想一下：以毛杨这样的革命伴侣，这样的短暂分离，哪一次能构成毛泽东“堆来枕上愁何状”、“晓来百念都灰烬”、和“不抛眼泪也无由”的情境？ 一九二一年，毛泽东年近而立。作为那一个时代造就的精英群体中的杰出的代表，毛氏在思想上的成熟，也是走在同辈人前列的。这一年，他在思想、信仰上完成了一次质的飞跃。自从一九一八年北京之行认识了李大钊、陈独秀等革命先驱之后，他跨进了马克思主义的门槛，随后又经历了五四运动和湖南一系列革命运动的洗礼。曾经在他的思想上产生过一定影响的民粹主义、无政府主义逐渐淡化了。克鲁泡特金、杜威、罗素的巨大的身影，在他的脑子里已经渐渐淡漠，模糊。他已经是一个马克思主义的忠实信徒，并已经自觉地在为自己的信仰奋斗，踏上了职业革命家的道路。试问，一九二一年，除了上述不足挂齿的婚后小别外，还有什么事能让二十八岁的职业革命家毛泽东“堆来枕上愁何状”？有什么事能让他“晓来百念都灰烬”？又有什么事情能叫他“不抛眼泪也无由”？

从此词的内容、格调上看，也不是诗人1921年之作。毛氏留下的早期诗作不多，但是，从现在公开发表的几首诗来看，大致也可以捕捉到他的思维轨迹。他的诗风始终是高亢昂扬的，哪怕是生离死别，也依然保有独特的沉雄恣肆的高远格调。无论是丧母之痛（见《祭母文》，写于一九一九年），还是失友之哀（见《五古· 挽易昌陶》，写于一九一五年），抑或是别友之恋（见《七古·送纵宇一郎东行》，写于一九一八年），都找不到诗人一丝半缕如《虞美人·枕上》中所流露的那种 “江海翻波浪”似的“愁苦”之情，更找不到“万念俱灰”的痛楚至亟之语。他的思维，他的语言，始终是深沉而昂扬的。对有著养育之恩、自己无限尊敬的亡母，他说的是“必秉悃忱，则效不违”；对即将远赴异邦的同学，他说的是“平浪宫前友谊多，崇明对马衣带水”；对早逝的挚友，他说的是“我怀郁如焚，放歌倚列幛，列嶂青且茜，愿言试长剑”。成年（比如二十岁吧）以后的毛泽东，似乎真的已经初步形成了“天垮下来擎得起”的坚强性格。从他走进社会之门起，什么样的艰难险阻没有经历过？何曾见过他有过哪怕是一瞬间的“万念俱灰”？更何况是新婚小别呢。开慧大概是见过这首词的，她与人“述”过此词也许是实。但由此就断定它是“一九二一年”赠开慧之作，却是荒唐得很。倘硬作如是认定，则“一九二一年”的毛泽东是令人无法理解的。

三、实事求是的解读——答客难

下面记录的，是彭明道和一位挚友讨论此词时的一段真实的对话。客曰：你说，你是“实事求是”地解读，请试言之。

彭答：要论述一件事物“是什么”，首先最好搞清它“不是什么”。我已经论述了两点：不是赠开慧之作；不是作于一九二一年。

客曰：毛泽东的手稿摆在那里，他老人家写的明明白白是“一九二一年”啊。

彭答：美国有个哲学家说过，“记忆有时是会骗人的”。请不要忘了，毛氏的那份手稿，是他一九七三年抄写的，当时，他已是八十高龄的老人了。而且，老人家把自己的旧作写错年份的事，并非绝无仅有。比如那首著名的《沁园春·长沙》，我们现在能见到的就有五份手稿。其中有一份他就标明了“一九二六年作”。这显然错了。（作者按：此手稿见河北人民出版社《毛泽东诗词鉴赏》，一九九一年版，臧克家主编；新华出版社的画册《毛泽东》，一九九三年版，中央文献研究室编。后来大概发现确实是错了，故此后这份手稿在各种出版物中，通过技术手段将这几个字去掉了）。客曰：还有“充足理由”吗？

彭答：就此词的格调、风格而言，与一九一五年以后《五古·挽易昌陶》等几首诗相比较，就不难发现，这首《虞美人·枕上》，遣词著字，似乎稚嫩得多。整首词的意境，率真，直白，作者的愁苦悲痛的情绪，一览无余。这与作者一九一五年（成年）以后的诗词，以及他晚年的诗论，相去甚远。故笔者认为，这首词的写作时间，应早于一九一五年。但毛氏一九一五年以前的诗作，现在有些出版物中收入的如“孩儿立志出乡关”、“独坐池塘如虎踞”等几首，经中央文献研究室考证，均为他人之作，而少年毛泽东只略改其中一句，用以明志，从严格的意义上讲，并非他的作品。笔者认为，只有这首《虞美人·枕上》，才真正是毛泽东的早期诗作。客曰：早到什么时候呢？

彭答：他去湘乡县立东山高等小学堂读书之前。即一九一O年春夏之间。客曰：尔越说越玄矣！一九一O年以前，毛氏就有相思之作？

彭答：如果将《虞美人·枕上》视为单纯的“相思之作”，恐怕有“简单化”之嫌。这应是大悲大痛，大愁大惑之作才对。

客曰：一九一O年，毛泽东十七岁，何来你说的“四大”？

彭答：所以，倘如现在一般的解释，说此词是与开慧小别后的“相思之作”，就会有许多说不通的地方。首先，我们不妨将此词与《贺新郎·别友》作点比较。这首词与《贺新郎·别友》不同之处，就在于后者词中，在作者的面前有一位女“友”，作者的描写有三个层次。一是送别的情状，二是对方的神情，三是自己的感情。而此词写的完全是诗人自己，是自己混沌、模糊、痛切而又纷乱的思绪。那个已经远去了的、淡如云中星月的“离人”的身影，给予诗人的除了“百念都灰烬”之外，什么也没有留下。这里，首先要弄明白的是“离人”两个字的准确含义。作者自己是此词的主体，而“离人”则是此词的“诗眼”。词中的一切悲、痛、愁、惑，皆由“离人”而发。不弄清这个“离人”的真正含义，是无法读懂这首词的。就字面的常理而论，夫妻或情侣分别，可称“离人”。古人诗词中，大抵作者在第三人称的位置上去描写时，他和她都是“离人”。如苏轼《水龙吟》“细看来，不是杨花，点点是离人泪”。董解元《西厢记诸宫调》有云：“莫道男儿心如铁，君不见满川红叶，尽是离人眼中血”。这里看起来好像讲的是远去的张生，作为“男儿”的张生在离别时望红叶露珠有如血泪，那么娇弱的莺莺呢？所以，王实甫就将这句改为“晓来谁染霜林醉，总是离人泪”—两人都流泪了。如果作者用的是第一人称，写自己对爱人的思念之情，“离人”指的就只能是远离自己的亲人。如魏夫人的《菩萨蛮》：“三见柳絮飞，离人犹未归”。一九二一年毛杨几次小别，都是毛泽东离家外出，杨开慧守在清水塘家中。深谙诗词炼句炼字之功的毛润之，怎么会颠倒错乱，自己外出却又将家中的娇妻称为“离人”呢？这里有个“坐标”，就是“家”。“我”在“家”，离“我”而去的亲人，才称为“离人”。而绝不可能是相反。而且，词的下阕，“晓来百念皆灰烬，剩有离人影”。这显然不是开慧的倩影。这是一个逝去了的身影。

初读《虞美人·枕上》，确乎似有“相思”的意味。但仔细琢磨一下，就会发现，词中蕴含的那种怀念与无奈，冥思与怨艾，痛切与希冀，回首与前瞻，真是“剪不断，理还乱”。词的内涵，要比“相思”丰富得多，复杂得多。

客曰：你似将“不是什么”的道理占尽。能否就“是什么”言之？

彭答：这首词，恐怕与毛泽东的第一次婚姻有关。“离人”者，毛之元配罗氏也。写这首词的时候，罗氏大概刚去世不久。所以，与其说《虞美人·枕上》是“相思之作”，倒不如说它是“自哀之作”更为确切。[5]

7作者简介

毛泽东，字润之，笔名子任。1893年12月26日生于湖南湘潭韶山冲。1976年9月9日在北京逝世。中国人民的领袖，马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、理论家、战略家和军事家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人，诗人，书法家。历任中国共产党中央军事委员会主席（1936～1976），中国共产党中央政治局主席（1943～1945）和中央委员会主席（1945～1976），中华人民共和国中央人民政府主席（1949～1954）和中华人民共和国主席（1954～1959）。[6-7]

毛泽东《祭母文》与蒋介石《哭母文》欣赏 时间：2014年05月31日

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毛泽东《祭母文》与蒋介石《哭母文》欣赏 【毛泽东《祭母文》赏析】

呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。七子余三，即东民覃。其他不育，二女三男。育吾兄弟，艰辛备历。

摧折作磨，因此遘疾。中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。

吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。不作诳言，不存欺心。

整饬成性，一丝不诡。手泽所经，皆有条理。头脑精密，劈理分情。事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里。不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃其大端。合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末。有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。天乎人欤？倾地一角。次则儿辈，育之成行。如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赉。总兹所述，盛德所辉。

以秉悃忱，则效不违。致于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。养育深恩，春晖朝霭。报之何时？精禽大海。

呜呼吾母，母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。今也言长，时则苦短。

惟挈大端，置其粗浅。此时家奠，尽此一觞。后有言陈，与日俱长。尚飨！1919年10月8日

【毛泽东《祭母文》译文赏析】

我深切哀悼我的母亲，她突然之间就过世了。她享年五十三岁，曾生下过七个子女。七子中只剩下三个，也就是毛泽东毛泽民毛泽覃。其余的未能养育成活，他们是二个女儿三个男儿。养育我们三个兄弟，母亲真是历经艰辛。身体受到损害与磨难，并因此染上疾病。母亲此生所经历的种种事情，全部是一部伤心史。我也不忍全都写出来，只待我慢慢和缓地吐露。今天我要说的，只有两个方面。一个是她盛大的德性，一个是她的隐痛或抱恨。我母亲的高尚风格，首先予以推举的是博爱。无论远近亲疏之人，她全都庇养照料。她慈祥而富于同情心，她感动了许许多多的人。她的关爱所到之处，其本质就是真诚。她从不说谎话，也不存有半点欺人之心。她天性严洁端正，没有一丝一毫的虚伪。她生前亲手操办的事情，全部有条有理。她头脑精确缜密，处理事情合情合理。做事也没有什么失算了的，任何事她都能明察秋毫。她清洁干净的风尚，传遍了亲戚邻里。她一尘不染，外表与内心始终如一。她仁、义、礼、智、信五德鲜明，这是做人的大节。整个看她的人格，宛如在我头上照耀。她隐痛抱恨的地方，就是处于君臣、父子、夫妇这三纲的最后。有志向未能舒展，有希求未能获得。母亲精神上的痛苦，以这点最为突出。这究竟怪天呢还是怪人？悲痛得连大地也塌陷了一角。其次她抱憾的是儿女们，要把他们养育成人。兄弟三人就像还未成熟的果实，正处于青黄不接之间。她在病中拉着亲人的手，内心酸楚愁肠百结。她呼唤着儿子们，各自务必要作好人。然后母亲所关怀的，就是至爱亲朋们。有的平时有恩于我家，有的却劳累病苦。无论大小亲朋远友，都有待于报答周济。总结这一切叙述，都是盛德所辉映着的。我会禀受母亲的诚恳，效法她而不违背她。至于母亲的抱恨，我定要加以弥补。铭心刻骨记住这些，心里绝不忘怀。如同春日的朝晖与云霞。何时才能回报母亲呢？要以精卫填海的雄心。悲哉我的母亲，母亲终究不会死的。躯体虽然毁灭，灵魂却万古常青。只要我活着一天，那么每一天都会报母亲之恩。只要我活着一天，都将陪伴在母亲身旁。今日说得太长了，其实时间却很短暂。因此这篇祭文只能提纲挈领，就主要方面简单陈述母亲的事迹。此时在家中祭奠，就聊敬你一杯酒吧。以后对母亲的陈述，将随着日月增长而增长。请享用祭品吧！【蒋介石《哭母文》赏析】

——中華民國十年六月十五日於溪口 悲莫悲於死別，痛莫痛於家難，哀莫哀於親喪，苦莫苦於孤子。嗚呼！天胡不弔，奪我賢慈，竟使兒輩悲痛哀苦，至於此極哉！回溯吾母來歸，已三十有六載，當吾父健在之十年間，家中鞠育之苦，嫁娶之勞，飭家接物，皆吾母一人之內助，其苦心孤詣，已可感於無窮者矣。洎乎先考中殂，家難頻作，於此二十六寒暑間，內弭鬩牆之禍，外禦橫逆之侮，愛護弱子，督責不肖，維持祖業，丕振家聲，何莫非吾母誠摯精神，及無量苦心，有以致然也。嗚呼！吾母艱苦卓絕之志，既如此其甚，而不孝冥頑不靈，則又如彼。回憶當時憂危之情，愧惶幾若無地。痛念至此，百身莫贖。人子若斯，尚有何顏立於天地之間乎！嗚呼！自今以往，外應族人，內主家庭，安能得吾母復生，再為我獨承勞怨也。且復誰能容我狂愚，恕我暴戾，撫慰我激憤，曲諒我苦衷，為我代苦代憂，至死不怨，如吾母者乎？嗚呼！凡昔之足以裨益於兒，不惜茹苦飲痛，自甘枉曲，明祝默禱，籲求安全，如吾母之慈者，今竟欲一再見其聲音笑貌，而不可復得矣。嗚呼！吾母一生，為鄉里服勞，為國家酬德，嘉言懿行，至多極美，吾不能於傷悲之際，畢憶無遺。吾不惟痛吾母以愛護兒輩而凋瘵，以教養兒輩而病困，而又獨為不肖一人以犧牲其身。雖上升兜率，無所遺恨；惟生者之罪惡之苦痛，自此益難為懷矣。吾更痛心於指胸難過之語，吾尤痛於易簀之頃，強為藥好酒好以慰兒之言。自此兒雖連聲直呼，不復更聞吾母之咳唾。猶憶當時吾母呼吸迫促，兒乃趨撫母背，以冀挽危亡於頃刻，然竟因是不獲睹最後慈容之悲戚！嗚呼恫矣！從此抱恨終身，不知生存於人世，復更有何意趣耶？其惟勉圖報親，藉慰地下之靈，末減兒輩罪孽於萬一，以聊舒終天之痛恨乎。嗚呼！其可得耶！其不可得耶！母而有靈，鑒斯哀忱。【蒋介石《哭母文》译文赏析】 悲莫悲于死别，痛莫痛于家难，哀莫哀于亲丧，苦莫苦于孤子。呜呼！天胡不吊，夺我贤慈，竟使儿辈悲痛哀苦，至于此极哉！回溯吾母来归，已三十有六载，当吾父健在之十年间，家中鞠育之苦，嫁娶之劳，饬家接物，皆吾母一人之内助，其苦心孤诣，已可感于无穷者矣。洎乎先考中殂，家难频作，于此二十六寒暑间，内弭阋墙之祸，外御横逆之侮，爱护弱子，督责不肖，维持祖业，丕振家声，何莫非吾母论淳瘢盁量苦心，有以致然也。呜呼！吾母艰苦卓绝之志，既如此其甚，而不孝冥顽不灵，则又如彼。回忆当时忧危之情，愧惶几若无地。痛念至此，百身莫赎。人子若斯，尚有何颜立于天地之间乎！呜呼！自今以往，外应族人，内主家庭，安能得吾母复生，再为我独承劳怨也。且复谁能容我狂愚，恕我暴戾，抚慰我激愤，曲谅我苦衷，为我代苦代忧，至死不怨，如吾母者乎？呜呼！凡昔之足以裨益于儿，不惜茹苦饮痛，自甘枉曲，明祝默叮求安全，如吾母之慈圣者，今竟欲一再见其声音笑貌，而不可复得矣。呜呼！吾母一生，为乡里服劳，为国家酬德，嘉言懿行，至多极美，吾不能于伤悲之际，毕忆无遗。吾不惟痛吾母以爱护儿辈而凋瘵，以教养儿辈而病困，而又独为不肖一人以牺牲其身。虽上升兜率，无所遗恨；惟生者之罪恶之苦痛，自此益难为怀矣。吾更痛心于指胸难过之语，吾尤痛于易箦之顷，强为药好酒好以慰儿之言。自此儿虽连声直呼，不复更闻吾母之咳唾。犹忆当时吾母呼吸迫促，儿乃趋抚母背，以冀挽危亡于顷刻，然竟因是不获睹最后慈容之悲戚！呜呼恫矣！从此抱恨终身，不知生存于人世，复更有何意趣耶？其惟勉图报亲，藉慰地下之灵，末减儿辈罪孽于万一，以聊舒终天之痛恨乎。呜呼！其可得耶！其不可得耶！母而有灵，鉴斯哀忱。