《生活的境界》读后感

第一篇：《生活的境界》读后感

《生活的境界》读后感

《生活的境界》讲述的是大学里一个真实的故事。在文化大革命那场黑白颠倒的政治运动中，一个中文系的老教授和一个音乐系的老教授同时被下放到非常偏僻的农场。他们每天的工作都一样，就是铡草。一年以后，那位中文系的老教授不堪生活的重负，含恨离开了人世；而那位音乐系的老教授仍然默默地铡草，劳动之余还要哼上几支曲子。六年过去后，音乐系的老教授又回到了当年任教的大学，重操旧业。人们惊讶地发现六年时间的苦难生活并没有使他衰老，站在讲台上的他一如当年那样神采奕奕。很多人问他那六年时间是怎么熬过来的，他说，每一次铡草都是按4/4拍的节奏铡的，铡草对他来说就是欣赏音乐。

如今，生活节奏快，教师工作压力大，收入又不高，致使许多老师出现职业倦怠现象。有的表现为工作松懈，有的表现为纪律散漫，有的做事拖拖拉拉、马虎不认真，有的事情没做多少，牢骚却满腹，有的事情不想做但争名争利又厉害，有的上课随随便便应付了事。既然选择了教师这个职业，我只与面朝黄土背朝天的母亲相比，胜过父母这一代已满足了，贫穷也好，清贫也罢，发牢骚、埋怨过一天，开心愉快也是过一天，何不开开心心过好自己的每一天呢？与文中音乐教授相比，在那**的年代，生命都得不到保证，而他每天却能保持乐观开朗的心情，如今在这和平年代，温饱已解

决，比上不足，比下有余，人心比天高，只有知足常乐才能健康快乐。我们改变不了天上下雨的事实，只能撑起雨伞，改变不了环境，只能调节自己的心情，让我们像音乐教授那样，换一种心态去面对，生活就是另一种美好的境界。

第二篇：教育大境界读后感

读《教育大境界》有感

读了傅东缨老师的《教育大境界》觉得受益匪浅，深深体会到作者真的是用心去感受教育，用脑去思考教育，教育大境界读后感。

用心工作，那是人生在世求得生存发展的基本准则，是我们敬业爱业的基本条件。著名作家陈学昭说：“工作着是美丽的。”平平淡淡一句话，却道出了工作的实质和真谛。工作着是美丽的，因为现在找工作实在十分艰难，“今天工作不努力，明天努力找工作”，珍惜今天拥有的工作那是对自己的爱惜。认真的人只能做些事，“用心”的人才能做好事。“用心”做事改变了而且正不断改变着我们的世界。但在实际生活中，“用心”却是很困难的事，而学校政教工作正是一个琐碎繁杂而实质上很费心的工作。他面对学生人生的基础阶段，承担着教书育人的特殊任务，需要慧眼识物，需要探微究源，要“用心”管理，“用心”树人，要注意细节在整个学校管理中的作用，德育工作者应从自身做起，讲细节，使学校管理不断完善，使每一位求学者均有所收获，读后感《教育大境界读后感》。面对正在成长中的、对生活充满激情的青少年，如果不“用心”，很多事很难做成、做好。因此，对于德育工作者来说，要特别强调“用心”做事。

马卡连柯曾说过：“从口袋里掏出揉皱了的脏手帕的教师，已经失去当教师的资格了”。这句话告诉我们，作为一名教师，若不能在细节上影响学生，便不能当好学生的导师，中央电视台有一则很有意义的公益广告：忙得头发都来不及拢一拢的母亲俯身给老人洗脚，旁边的儿子看到后，也摇摇晃晃地端着一盆水来给自己的母亲洗脚，足见榜样的力量。教育学家夸美纽斯曾说过：“教师的职责是用自己的榜样教育学生”。为了使学生的人格得到健康发展，教师必须致力于塑造自己的高尚人格，提升自身素质，要照亮别人，自己身上必须要有光明；要点燃别人，自己心中必须要有火种。教师的劳动就是一种以人格培育人格、以灵魂塑造灵魂的劳动，而一个教师的人格和灵魂并不只是表现在大是大非上，更多的是表现在平时的一言一行，表现在与学生相处的一点一滴中。

走进书本你会与大师为友，走进书本你会与经典对话，而走近这些教育的痴心汉少一点浮躁和功利，多一点理解和宽容，多一点热情和关爱，更让我们认识到要用心去工作，努力让自己成为一个让人民满意的称职的好老师。

第三篇：《眼界决定境界》读后感

眼界有多广，境界才能有多深

————《眼界决定境界》读后感

厚厚的一本书，从“书眼”开始。什么是眼界，它是指人们能够博闻强识，在平淡之中寻找传奇，在普遍之中突生与众不同，是人们认识客观事物的程度与广度。那么什么是境界呢？它是指当人们心里、阅历、知识等各种因素的影响下，能够站在一定的高度看待事情的发展，是指人们观察客观事物的深度与高度。

读着读着看到了一段话：登高才能望远，望远才能先人一步。眼界的宽狭决定了境界的高下。眼界就是别人低头走路时，我们抬头看路；境界就是别人还在走路时，我们已经达到了终点。

“一帆风顺”是我们的美好愿望，但是我们依然执着地相信“逆境出人才”的真理。生活在一个充满竞争力的社会中，就必然会遇到这样那样的事，也许是沾沾自喜的成功，也许是垂头丧气的失败，也许还有一而再再而三的打击，但是，我们所要选择的是如何从失败中走出来，如何从教训中调整方向。

一直都很喜欢两个词“好高骛远”和“高瞻远瞩”，在《高瞻远瞩——眼界决定世界》一书中，明确指出只有拥有了广阔的眼界，才能在生活的点滴中拥有一双明亮的眼睛，才能有长远的目光和实践的动力，才有可能为灿烂的一生打下良好而坚实的基础。也唯有站在高处看问题，才能更好地把握方向、认清形势，才能更好地为自己的将来作准备，为提高自己有更宽广的眼界作铺垫。“好高骛远”是指不切实际地追求过高过远的目标。人的眼界的设定是要根据实际而超越实际，能够在自己的能力范围之外，人的潜能范围之内设定，唯有如此，才会有实现的可能性。如同半杯水的故事一样：一个杯子有半杯水，问“你看到了什么”，有些人觉得杯子里只有半杯水了，而有些人却认为杯子里还有半杯水。两种心境决定了人看事物的态度，也反映了两个人悲喜两极的不同眼界。雏鹰振翅飞翔，翅膀才能异常有力，当雄鹰能够翱翔蓝天的时候，他不会仰望填空而自喜，它锐利的目光会紧盯着地上奔跑的兔子。幸福的青蛙坐在井里，整个“天空”尽收眼底，但是它看到的天空却只有井口那么大的一片天，因为它从未想过跳出井口去看看。

动物的世界也能够让我们知晓，人的世界中则更能体现了。没有对音乐的痴迷，就不会成就贝多芬的《命运交响曲》；如果没有对文学的执着，司马迁就不

会写就旷世奇作《史记》；如果没有对科学的不断探索，有哪来居里夫人的镭的发现„„正是有了非凡的眼界，才有了他们对待磨难的坚韧与平静，也决定了他们不一样的境界。

人活着，就是需要不断追求，追求高境界的人生。这需要我们 “不以物喜，不以己悲” 的淡泊名利，需要我们有“满招损，谦受益”的低调平淡，更需要我们有“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，淡望天外云卷云舒。”的淡然与平静。

翻书至尾，似乎也能略有感触，但是要想真正拓展自己的眼界，也许“道阻且长”，但是想要提升自己的境界，则需“慢慢修远”。

第四篇：心灵与境界读后感

罗素在《西方哲学史》一书中写道：“研究一个哲学家的时候，正确的态度既不是尊崇也不是蔑视，而是应该有一种假设的同情，直到可能知道在他的理论里有些什么东西大概是可以相信时的为止”。我觉得我们学习研究中国哲学史也应该有这样的态度，不要老拿“有明显的不足”挂在嘴上，哪一个民族在历史上没有“明显的的不足”呢？

本书是张岱年先生的文章选编。虽然书中有的文章在张岱年先生的其他著作中已经读过，但再次读到这些文章，更加了深对张岱年先生之文章的理解和感悟。读这书，隐约地感到“好书不厌百回读”这句话是出自写出作者在读书时的亲身感受和肺腑之言。

张岱年先生是已故的国学大师，《心灵与境界》是他的一本论文集。所收文章没有标明发表日期，从内容来看，应该跨越很长时期，故观点时有不一致处。书中所谈，涉及中国文化、中国哲学和道德修养等方面，虽属泛泛而谈，但也不乏真知灼见，给我很多启发。

一、关于中西文化，他说：“过去论中西文化的异同，多偏重中西之异；事实上，也应重视中西之同。中国文化和西方文化是同中有异、异中有同。惟有兼重同异，才能对中西文化有比较全面的了解”。张岱年先生在《中国思想源流》一文中写到：

“中国思想之结胎时代实在西周。中国思想之最初的表现在《诗》及《书》。《诗》《书》大概都是周之中叶的作品，其中思想是主实、重人的，表现一种安毅、刚健、朴实的精神。…周代为吾国文化初成熟之时，所以思想极表现一种沉深、雄厚、伟大、闳肆、创造、前进气息，勤奋、勇猛而又稳重、宏阔。中国文化之根本性征，中国哲学思想之根本倾向，实在《诗》、《书》中已大致决定。…把古代思想总结起来而成一个一贯系统的第一个哲人是孔子。孔子是开创新时代的人，却也是集大成的人。他结束了以前的时代，开始了新的时代。孔子哲学不是以前思想之反，而乃以前的思想之结晶与更进的发展。”

寥寥数语就把中国思想的源交代清楚了，精准简括，不愧为大家。在述及中国思想的流以后，张岱年先生简要地总括道：

“中国思想之发展，简括论之，也可说只三大段，原始是宏毅、刚动的思想，其次是柔静的思想，最后否定之否定，又必是宏毅、刚动的思想。”

二、关于近代中国落后的原因，他说：“有许多文章对于儒家„重义轻利‟、„存天理，去人欲‟进行谴责、批判，认为是对于„现代化‟的严重障碍。事实上，在今日的时代，是否还有多少人赞同„重义轻利‟、„存理去欲‟呢？中国近代社会迟滞不进，是否儒家的„义利‟、„理欲‟学说的影响所致呢？”。他明确告诉我们，“中国近代落后的原因主要在于明清时代中央集权的君主专制制度的空前加强及其对于文化学术的高压政策”。张岱年先生在《世界文化与中国文化》一文中有这样一段文字：

“文化是人类为了满足欲望而进行斗争的结果。…一个民族的文化，如果不与较高的不同的文化相接触，便易走入衰落之途。然而虽衰，却因没有较高的文化来征服，亦不易即趋灭亡。一个民族的文化与较高的文化相接触，固然可以因受刺激而获得大进，但若缺乏独立自主精神，也有被征服被消灭的危险。”

这篇文章虽然写于30年代，今天读来仍然有警示作用。

三、作者认为：“人类有个特点，即需要有个精神寄托。„大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善‟，就是追求一个最高理想，按照最高理想做事，便心安理得。一般人也讲„天理良心‟，总有一个精神寄托。现在很突出的一个问题就是，怎样使一切人有个精神寄托。那些搞不正之风的人，就是没有一个精神寄托”。

四、关于辩证法，他说：“真正遵循辩证法又很困难。有许多号称辩证法大师的，事实上又违背了辩证法。讲辩证法和用辩证法是两回事。讲辩证法就是要克服一点论，讲两点论，这是对的，但我总觉得也应该承认„三分法‟”。

五、关于中国哲学的未来，他说：“我们需要学术的独立，不作西洋的附庸。在哲学，须根据本国先哲思想之精粹，及现代世界思潮之大道，从新建立起一个伟大的系统，作知识及行动的最高指导原则”。

六、关于直觉思维，他说：“所谓„玄览‟，所谓„见天道‟，都是指对于天道的直觉。这直觉是超乎一般感觉经验”；“事实上，直觉即是灵感。直觉是超越思维的，在一定程度上可以突破惯常思维的局限，启发崭新的理解”。

七、关于形而上学，他说：“所谓静止的孤立的观察事物的方法乃是西方近代自然科学的方法，黑格尔称之为„形而上学思维方法‟并不一定切当。我认为这种方法实质上是分析思维方法，对于科学研究是完全必要的。我认为，分析思维方法与辩证思维方法是相辅相成的”。本书中，类似这样的有独立见解的能够给人以深刻启发的地方非常多，这里就不一一列举了。但也应该指出，作者的观点是存在矛盾的。例如，他说未来的哲学是新唯物论与科学的结合，哲学的作用一是指导科学的工作，二是指导生活实践及社会政治的实践，哲学将是一种力量，并说哲学将从玄虚与混乱中跳出来。这样的理解无疑过于狭隘了。同时，他对中国古代哲学的理解也过于拘束，不认为佛学也是中国哲学的一部分，对心学则一概采取否定的态度，似乎不及罗素对历史人物所抱的同情和理解的态度。恐怕这也是一种历史局限性，是不能过于苛责的。

第五篇：宽容的境界读后感

今天看了《智慧背囊》一书中的一篇文章《宽容的境界》。这个故事很令我感动，那对美国夫妇确实令人敬佩。试想一下，如果你的亲人平白无故地在异国他乡去世了，我们肯定会对这个国家憎恨不已。这对夫妇的小儿子只有7岁，却在郊游的路上结束了短暂的生命宁。他们当然痛苦，当然悲伤，谁会眼睁睁地看着失去的亲人而不会感到伤心呢？但他们做了一个令人震惊的决定，想让其他人获得自己儿子的器官，这是多么让人惊讶的举动啊！

在生活中，同学之间也经常会发生一些小矛盾，我觉得应该宽容对待。一次，我借了同桌一支崭新的钢笔，因为他的钢笔不知道为什么不知去向了。他借完后答应过我在回家那天还给我的，还诚恳地跟我道谢。可是到了回家的日子，他却告诉我：“对不起！你的钢笔被我弄丢了，到现在也找不到。”当时我很愤怒，真想说他几句，但是很快又想通了，我心里想：“算了，不就是一支钢笔吗？我应该大度一些，原谅他吧！”这时我才发现自己原来也是一个宽容的人呢！宽容在生活中是一种美德，你若是拥有它，你就会成为高尚的人；你要是学会如何使用它，就会明白人间的真谛。宽容是一种神奇的力量，是比海洋和蓝天更为博大的胸怀，是宽广和宽厚的叠加、延续和升华。有一句话说得好：“退一步，海阔天空。”这就告诉我们一定要学会宽容。读了这篇文章我明白了：宽容有度，宽容无价，宽以待人，这才是人生处世的原则。