第一篇：教育的现代与后现代之辩
教育的现代与后现代之辩
摘要：后现代对教育的影响主要体现在反理性主义教育之上，教育自从神坛走下来后，就受到了理性的束缚，理性主义成为现代教育最好的哲学注解。现代和后现代之辩成为人们理解教育的一种新的途径。教育的重新理解和建构受到人们的关注，后现代主义的建设性观点给人们理解教育以极大的启发。
关键词：教育；现代
；后现代主义；反理性主义
一、教育是什么：后现代的质疑
从我国来看，现代教育的弊端主要表现为教育领域中的权威主义。具体来说就是过于认同教师的知识权威和人格权威，过分强调知识的“神话”。其次是教育领域中的功利主义行为盛行。社会上的文凭主义异化了教育的育人功能，升学主义的表面繁荣回应了传统的中国教育精神——学而优则仕。精英主义教育理念的代价是以牺牲大众教育为前提。传统的教育体制及目标要求又促成了精英主义教育的发展。如《比较教育研究》2001年第7期就曾刊登过一篇文章《后现代主义对于“完人”教育的批判》。该文作者就后现代主义对教育目的的理解进行了较为深入的剖析。后现代主义学者吉鲁提出了教育目的要从优势文化决定的解释中解放出来，肯定个人经验及其代表的特定文化。古鲁希望通过改造教育造就一批具有批判能力的公民。这种公民能够认清优势文化的独霸性，并向它们挑战，进而通过对多元文化的认识跨越文化边际。现代主义教育的“完人”主张试图建立一种标准化的“完人”模式来规定人的发展，将人的发展理解为对“完人”这一标准无限的接近，这样培养的人事实上是没有差异的标准化的人，在现实中是不可能的。传统教育中的“三好学生”、“优秀学生”事实上是“完人”教育目的观的反映，将学生的发展理解为达到这种“完人”的目标，显然它忽视了人的发展的差异性，忽视了个体与个体的不同的多样特性。这种“完人”教育无视教育发展的时代特点和空间地域不平衡特点，用一种“完人”的规格来塑造不同时代、地域的人是不可能、不现实的。
从人类的教育发展来看，现代性的学校教育自文艺复兴以来，在其发展的历史长河当中，除了人才培养模式上的工具理性外，历史上的传统和现代、现代和后现代之间的对峙就开始了。后现代作为一种文化思潮，一开始就是对现代性的反叛。后现代主义承袭了现代西方哲学中的反理性和反主体性哲学的策略和传统。在教育领域，后现代的影响主要体现在反理性主义教育之上。后现代主义的特点就是强调世界自身的多样性。首先，它认为我们不能再给世界一个统一的认识，世界是破碎的，根本就没有一个理性的或非理性的主体，有的只是个体。在世界观上，它是彻底的多元化、破碎化。其次，它没有一个理论支点。后现代主义明显表现出反本质、反规律、反同一性、反确定性、反一切概念，具有彻底的多元论、不确定性、差异的零碎化等等。后现代主义在哲学意义上来说形成于20世纪60年代，后现代主义哲学特别强调要反对近代主义、现代主义共同的基础和特点。另外，后现代主义实际上继承了现代主义的某些因素，对近现代主义则几乎全盘否定。近现代主义，是从笛卡尔为起点到黑格尔达到顶峰。它是以理性主义为基础的一种一元决定论的哲学形态。它认为，世界有其自身的必然性、规律性与统一性。世界的现象是多样的，但本身就有统一性。它还特别突出强调理性的作用，认为理性是人的本质、科学的基础、是认识世界的唯一标准。这两个特点统一起来就是：通过理性把握世界。它的价值在于把人从神统治下解放出来，是从神治到人治的转变。当然理性主义也有其弊端，当它把理性当作人的本质之后，就把人片面化、对象化、固定化了。教育领域的理性主义在现代达到了顶峰。后现代主义的建设性内涵主要体现在3个方面：一是重视人的好奇心，主张关心世界；二是崇尚差异性，主张多元思维；三是欣赏人的创造力，还创造于民。建设性后现代主义的产生，首先是对受到德法激进、否定的后现代主义的冲击的一种回应，在回应的过程中在美国形成了两个流派——新实用主义和建设性后现代主义。首先，新实用主义哲学是将美国的实用主义与德法的激进的后现代主义哲学相结合，主张对社会的否定，而建设性后现代主义哲学则在批判的同时，主张建立一个新的统一的世界观，是一种有机构成的世界观。其次，建设性后现代主义哲学在美国的产生，是在吸收了其他流派的“养料”之后，结合美国本土的哲学，是对“过程”哲学的一种改造，以“过程”哲学为核心的。
杜威是美国有影响的大教育家，他的教育无目的论实际上就是强调教育过程中心，他的“教育即生活”、“学校即社会”、“做中学”影响了美国的教育发展，虽然教育学界对杜威的评论褒贬不一，但是，杜威关于教育改革的思想还是受到了世人的肯定。从这个角度看，杜威的教育思想是否可以归为建设性后现代主义教育哲学，值得人们去思考。建设性后现代主义教育哲学的主要观点，以及对现代性的批判是欧洲自近代以来，也就是资本主义产生以来提
出的一些价值观念，它是德法的后现代主义哲学所主要批判的，并提出自己的看法，抨击“人的主体化”。而建设性后现代主义哲学主要批判的对象是近代一些思想家的观点。这种批判首先表现在对现代精神的批判，自文艺复兴以来，反宗教，反神学，以人权取代神权的观念以及自然科学兴起，建设性后现代主义哲学认为这个过程中存在许多的问题。后现代主义认为，现代精
神提倡的是以个人为中心的“个人中心主义”，从哲学角度来看，是只看到了独立性，自然被看作是人类征服、占有、控制的对象；把自然科学方法视为唯一的方法，使之绝对化。从后现代主义对现代精神的第一点来看，我们可以将进步主义教育看作是现代教育的最鲜明的代表。20世纪以来，西方国家，特别在美国，进步主义教育思潮是过于强调儿童在教育中的地位，有突出个人中心之嫌。而这又恰恰是后现代主义所极力反对的。
纵观人类教育的发展史，我们不难看出，现代教育往往偏重于科学知识教育而对人文知识教育缺乏足够重视，学校把培养各种专业人才作为自己的根本任务，年级越高，专注于科学知识与技能教育的程度就越大，学生的知识专业化程度也越高。由于没有完备的人文知识，不少学生在社会生活中显得狭隘、不完整。很多人总是把国家的落后最终归结为科学技术的落后，看到西方世界科技的突飞猛进和巨大成功，于是把人类各种问题的解决依托于科技的发展，而忽视了人文精神与文化传统的作用，导致了重物轻人，重物质轻精神，重实际轻价值的倾向。
在一些学者看来，过去讲现代文化和现代精神，主要是以西方文艺复兴以来的“人文主义”为参照系的，突出人的主体性，突出工具理性是其主要特征；今天讲现代文化和现代精神，再不能将这种主体性和工具理性作为主要内容来强调，消解主体性的过度弘扬才是现代教育发展的走向。这涉及到教育的方向问题，有必要作出明确的回答。由此说来，后现代主义教育的主张并不能代表教育发展的方向。对于中国这样的发展中国家来说，它不是处在后现代而是处于前现代向现代的转化时期，要实现教育的现代化，关键还在于培养适应现代社会发展的各种思想观念，如人的自我观念、法制观念、竞争意识等。我们的学生应敢于向教师学会说“不”，敢于对课本说“教材太陈旧”!既有的教学评价、竞争以及过重的学业负担似乎与教育的本意相背而行，教育的本真的确迷失了。为了正确把握文化转型时期教育的历史向度，目前应当特别提起对后现代思潮的关注。
二、教育被“噬化”：技术发展的社会文化后果
在人类教育发展史上，可以说19世纪以前的教育基本上是人文教育或者说是人文教育占主导地位[1]。只是到了近代工业文明产生以后，科学教育对人的束缚开始显现出来。有人因此认为，20世纪教育的一大悲剧是充当了科技理性的奴隶。在我国，科学主义教育理念对教育的影响首先表现为工具理性主义，其次表现为教育过程中的技术主义盛行，这在一定程度上养成了人们对科学的盲从心理，窒息了学生的怀疑精神。的确，现代教育发生在工业社会，它与主客二分的文化精神和科学技术相适应。现代社会日益强化的技术理性和工具理性，最终使教育陷入“非人性化”的境地，使“占有”更多的知识以获得外在自身的身份，成为教育的目的。主客对立的思维方式渗透于教育、教学过程之中，使教育成为教育者对受教育者的控制和训练。如果我们不意识这个问题，只重视物质文化和科学文化，而把精神文化、人文文化的发展看作是无关紧要的，必定会使物质文化失去规范和方向，造成文化整体中人文文化的缺漏，从而使文化的发展受到阻碍。
以人类中心主义的眼光看，世界被表达为与人的关系，人本身是自我建构的产物。随着科学的发展，人在要求自然屈从于人的成就的同时，也被自己的产品所奴役，因为人本身就是自然的一部分。这是近代科学的深刻悖论。不可否认的是，近代科学与人文的分裂在于过度的分科教育体制，但分科化正是技术筹划的必然后果。今天弘扬科学精神，不必在科学与人文相区别的层面上突出科学的特异性，而应该在科学与人文合一的层面上，检讨我们时代的通病，重审自由和理性。在后现代世界中，人们不再相信知识内在的东西就是好的。为了抛开启蒙运动关于不可避免的进步的神话，后现代主义用悲观主义代替上个世纪的乐观主义。相信我们的生活越来越好，这种信念消失了。正在成长的青年一代不再相信人类将解决世界重大难题，也不再相信他们的经济状况会超过他们的父辈。其实，自启蒙时期开始，在各个领域，从经济、政治、文化到文学乃至教育，就都有与理性主义相反对的浪漫主义思潮。理性主义与现代科技的迅速发展、社会组织、科层结构的日益细密、政治制度的工具化等等相互促进，使工具理性主宰、控制着现代人类社会的各个方向。而后现代则体现了对启蒙运动的事业、对现代技术理想和作为现代主义基础的哲学主张的拒斥。另外，长期以来教育的历史发展在伴随人类工业文明的兴盛的同时，教育本身也被社会“噬化”。噬化的结果用建设性的后现代主义来审视，可以这样来描述：在教育目标上追求统一。教会教育、私立教育和公办教育在培养要求上人才的目标指向是一致的。在人才培养的要求上，在工业化、技术化的过程中，机械成为了社会的中心，人和社会自身都机械化，人在社会机械化的过程中，成为了一个可以替换的零件，人的创造性、创新性被官僚主义扼杀了；教育价值的主导趋向以实用主义教育价值为主。在现代社会，人与人之间的关系中，利益的追求超过了理解的寻求。学校教育成了生产商品的加工厂。反观后现代主义学者的思想，我们发现情况恰恰相反。以伽达默尔学说为代表的现代解释学认为，“解释”并非传统解释学所坚持的作为文本发言人的作者的一种自我意识的“独白”，而是作者与读者之间的一种“视域交融”。无疑，这种对人类思想和行为的“互主体模式”的深入揭示，将为我们重新审视和反思教育活动中教与学、教师与学生之间的本质关系提供有益的启示。它告诉我们，正如在解释活动中，作者与读者、文本与解读之间体现为一种“循环论证”的关系一样，在教育活动中，教师与学生、教与学双方亦是互构互生而良性互动的。因此，一种理想的教学模式不是以教师为主体、学生为客体的我说你听的单向灌输，而是二者之间互为主体的双向讨论、交流和沟通，是二者之间一种“提问应答”的互为因果的负反馈活动。实际上，这是对传统启发式教育思想的一种更为深入的理解。“启发”不仅体现在教师之于学生的向度里，亦体现在学生之于教师的向度中。换言之，教师并非人们常说的照亮别人而牺牲自己，只予不取的烛光，毋宁说，在照亮别人的同时，他也从受教育者那里不断地汲取燃料和能量，他自身的光芒唯由受教育者才得以点燃和照亮[2]。
针对现代教育中“个人中心主义”的观点，建设性后现代主义教育哲学认为，不要把人物割裂成一个独立的个体，个人与社会，与他人之间存在有内在的本质联系，在与他人的联系中表现和个体特性构成了自己的身份。所以他们提倡学习“倾听他人，宽容他人，学习他人和尊重他人”，但前提是承认个体自我是关系中的自我，而绝不是个人独立。联合国教科文组织提出的“四个学会”，在哲学层面，可以说是带有后现代主义的影子。当然，我们是不会简单将之划为后现代范围。从科学技术与自然的关系上说，技术之上所导致的工具理性，易于造成人在征服自然时的盲从行为。后现代主义自然是有待人去关照的，而不是被视为征服的对象，人与自然是在一种动态的平衡系统中相互作用的两个方面，在现代社会生态问题日益严峻的形势下，二者关系更显得重要了。从科学技术与人的关系来说，技术崇拜与工具理性的弊端表现为对人的全面发展的藐视与偏离[3]。环境教育的重视，加强学生对自然、社会的了解，海洋意识、环保意识、地球意识的提出也反映了后现代主义对当代学校教育的正面影响。“为人生而科技”、“为个性发展而科技”、“为社会而科技”的新技术文明观似乎契合了建设性后现代主义的要求。从男女平等意识来看，强调女性的重要性，反对男性中心主义。后现代对异质性、差异性、微观政治等等的强调直接促进了女性主义目标的实现。对差异性和多元性的强调有助于防止抹杀男性与女性之间的差异，因而有助于阐明妇女的特殊需要和利益。女性是创造性的角色，在很多方面都有重要性[4]。建设性后现代主义哲学吸取了女性主义观点，具有宽容的精神。女子教育的重视在当代因此受后现代主义的影响，男女平等的受教育权利在后现代那里因此也有明显的体现。
转型时期的发展中国家，可以说是处于前现代、现代、后现代3个历史向度的交汇处。这种状况，极大地增加了文化及教育转型的难度。如果处理不好，前现代的东西未加批判地保留了，后现代的东西也未加选择地拿来了，唯独没有把握住现代性。这也是后现代主义对现代教育的重要提醒。也就是要使教育文化建设贴近时代与生活，引导人们注重活动的文化追求，以提高人们的精神品格，促进社会文明的全面实现；要使文化建设顺应现代化的潮流，在光大本民族文化传统的前提下，充分吸收世界文化的精华，在新的起点上熔铸出新的民族精神，以求在一种宽广的人文背景下实现经济的健康发展和社会全面进步。后现代除去了历史对于人的规定，亦即对于人的区分。不仅如此，后现代还消除了现代对于一个未来的人的期望。现代的人的区分不是人与自身相区分，而是一个将来或未来的人和自身相区分。对于后现代而言，这种未来的区分没有意义，正如其流行语所说：“没有未来。”由于没有规定，理性被彻底的清除。从这个角度看，在教育领域，人的培养也就不存在什么目的和规范。工业社会的“理性主义教育”似乎被全面的否定。
三、教育需“解构”：后现代主义观点
学习过外国教育史的人都知道，20世纪60年代产生于美国的“非学校化”思潮是对现代人类教育的最大抨击。伊利奇认为现代学校教育的最大问题在于“制度化”教育的不平等。他坚决反对学校对知识的垄断。他积极提倡“学校化社会”[5]。的确，长期以来，教育被视为一种传授知识的活动，教师是课堂中主宰一切、控制一切进展和处理全部事件的权威者。因此，在这种课堂中，时时刻刻充满着教师为唯一的中心的单极表演和知识授受。教师把课堂当成了他自己的舞台，他是发号施令者，学生只有一味地被动静听，完全变成了教师所代表的成人主流文化知识的接受者和容纳器。而这种知识始终被视为绝对客观的，它与知识接受者的主观参与和体验无关。学生以读死书、死读书为荣，从而使应试教育成为现行教育的主要模式，学生高分低能和缺乏独创个性成为阻碍教育发展的顽症。因此，随着解释学的“理解”概念在教育学中得到认可，随着对教学活动中学生认知参与作用的积极肯定，不仅将极大地发挥出学生的学习潜能和调动其个体创造性，而且也必然意味着长期以来统治人们头脑的顽固而僵化的本本主义、教条主义教育思想的寿终正寝。
再来审视后现代主义学者的观点，如维特根斯坦的关于语言和意义的观点，对认知适应理论的发展产生了巨大的影响，在教育研究中被作为反对经验主义、理性主义的工具。我们如果用巴门尼德的区分来描述历史、世界和语言、教育4个整体的话，那么，历史的主题是真理之路，世界的主题是意见之路，语言的主题是虚无之路，教育的主题就是解构之路。博德尔认为，越过世界的边界到达语言的领域，这决不意味着进入后现代，相反，它要求的是语言的区分。同理，教育的全面改革绝非仅靠教师语言就能完成。目前，在我国有学者极力呼吁教育的本意就在于寻求课堂教学的意义，教学就是对话，教学就是交往。显然这些说法是后现代主义的影响下产生的。其不足及片面性也是显然的。为此，我们不妨试问一下：“教育就是对话吗?”而博德尔是不再追问“谁在说话”，而是追问“说了什么”。在这种问题的转换之中，他突出了语言的道和说的区分。当然，道和说的区分是晚期海德格尔的基本主题，他发现了语言学的悖论，所说并非所道，所道并非所说，而语言的道说只是在其宁静。所说和所道的区分在海德格尔那里构成了技术语言和诗意语言的区分，而后者正是他所要经验的纯粹语言。湖南师大教育系的石欧先生在他的一本专著中曾明确提出教学的本质在于教师语言的飘忽不定性。固然这种理解在提倡素质教育的今天有其创造性的地方，但是完全的赞同和提倡恐怕还是不妥。从后现代主义学者的思想中，我们能否悟出一些道理?
我们重新回到教育史中去看看。在教育史上，主体性素质的培养曾受到教育家的广泛关注。在西方国家，从古罗马昆体良的“教是为了不教”，引导学生自己去发现问题，运用他们的智力到夸美纽斯的教育应遵循自然性的原则；从卢梭的必须把人当人看待，把儿童当儿童看待，到杜威的儿童中心论，让儿童主动获得发展，无不包含着对主体性的追求。教育家赫钦斯呼吁：“教育应是主体为人的教育，教育的目的唯在发挥人性，使人达到完善的境界”，“其目的是人性不是人力，教育不应该成为可悲的经济工具。”赫钦斯的观点也反映了人们对工业文明下理性主义教育的批判与反思。当然也有持完全相反的观点，如永恒主义者认为教育的目的就是通过理智的训练发展人的理性，培养有理性的人。学校不是社会的仿造，学校的中心任务便是向学生传授真理性知识。而在怀疑论的后现代主义那里，主体被看作是现代社会的一项发明，是启蒙和理性的产儿。他们主张抛弃主体。而所有后现代主义都特别突出它否定现代主义，区别仅在于激进程度。建设性后现代主义则要提供一个世界观。否定是要通过彻底摧毁原概念、原基础而扭转教育、哲学、文化的一个方向。比如，反基础是后现代主义的共同特点。通过反基础，才能实现反对中心、反对统一性。在教育领域，既是反对教师权威，在反对教师中心的同时，也反对儿童中心，主张师生平等交往和交流；反对教材的统一模式，主张知识来源的多样化，摒弃课本中心论；反对构建统一和划地为牢的科学体系，强调研究方法的多元，提倡意见的差异性存在。张再林先生因此在2000年5月10日出版的中国教育报上撰文说，后现代主义思想体系中的现代解释学带给当代哲学的变革既体现在认识论领域，又体现在伦理学领域。也就是说，解释学对解释活动中互主体性关系的认可、对他人理解可能性及积极意义的认可，不仅意味着一种独断论真理观的消解和一种开放性真理观的奠定，而且也同时意味着一种权威主义的社会理念被一种民主和平等的社会理念所取代，意味着诸如宽容、同情、信任、善解人意等德行的强化，和作为一种“普遍伦理”的“交往理性”的积极生成。以诠释真理为宗旨的解释学最终又指向了一种开发道德意识的所谓“教化”理论。在解释学里，真理与伦理的关系由二元对立开始走向了一元统一。这毋宁说宣布了一种后现代主义教书育人理论的可能。我们可以看出后现代思潮为教育研究指出了一个发展的方向，即教育研究活动中的差异性，揭示了教育真理的条件性，使教育研究从现代性下解放出来，从一元转向多元。
承认后现代主义已经或即将进人我们的生活确实比较痛苦，也许，当我们把后现代主义琢磨透了之后，后现代主义也就不那么可怕了。后现代作为对现代的反思、补充、解毒，始终处于次要而必要的地位，可以作为今天社会发展的某种新动力。但是，一旦反理性主义成了主要方面，影响、控制整个社会的物质统治时，便必然走入纳粹、“文革”等等。我国著名美学家李泽厚认为，将后现代观念搬进目前大部分地区、情况尚处在工具性远未成熟的前现代状况的中国，需要特别小心[6]。当然“文革”时期“踢开学校闹革命”、“读书无用论”绝非后现代的产物。后现代主义毕竟是西方的舶来品，作为还处于前现代性下的中国来说，历史辩证的对待是必要的。这也是我们审视现代教育的科学态度。
参考文献：
[1]张应强.论科学教育和人文教育的整合[J]．高等教育研究，1995，(3)：33.[2]张再林．现代解释学对教育理论的启示[N}．中国教育报，2000，(5)：10．
[3]欧阳友权.现代科技文明的人文哲学[J]．北京大学学报，2002，(2)：69．
[4]道格拉斯·凯尔纳．后现代理论批判性的质疑[M].北京：中央编译出版社，2001．273-274．
[5]季苹．西方现代教育流派史论[M].北京：北京师范大学出版社，1995．217-218．
[6]张斌贤.西方教育思想史[M]．成都：四川教育出版社，1994.684-685．
[7]严万约．西方后现代思潮与教育研究[J].宁波大学学报，1999，(1)：45．
[8]李泽厚.历史本体论[M]．北京：三联书店，2002．33-34.
（好范文版权所有）
第二篇：现代与经典学习心得
感悟经典 启迪思考
刘春华
4月24日至26日，我有幸参加了在南京举办的第二十届现代与经典全国小学数学观摩研讨会，和来自全国各地的近千名数学教师齐聚一堂，共享这一听觉的盛宴。本次活动使我收获颇多，受益匪浅。各位专家的讲解可谓精彩绝伦，始终被这些教育大师的现代教育理念、经典的实践所折服，所震撼，也不断地摧打了自己内心深处，不断地拷问自己、反思自己。
思维的教学就应该从“深”入手，把学生教活、教深、教懂。探究性学习要探究，但是探究变假探究就不是可取的，显而易见的东西可以用脑子想到的，还要探究，这不变成假探究吗？真正体现数学的是简单的，朴实的美。教学的基本技能是不求全，求联，求变。
听张齐华老师的数学课是一种享受，不仅在场的听课老师有此感受，当天配合张老师上课的学生更是感觉妙不可言。张齐华老师的经典语言非常吸引人，无论是对知识的引领启发，还是对学生的鼓励赞赏，张老师都倾注满腔热情，用生动、形象、准确、富于情趣的语言，紧紧地吸引住学生的注意力。张齐华老师《圆的认识》推翻了以前的设计，重新演绎了他对这节课更深层次的理解不一样的的设计，不一样的味道，就像一道道美味佳肴，精彩纷呈！张老师从学生画圆——用圆形物体画；用图钉、绳子、铅笔画；用圆规画。学生在画圆中体会方法的优缺点；在画圆中明确圆心、半径、直径的定义；在画圆中掌握了圆的特征„„张老师的课大气中透着精致，看似简单的教学中却有很多思维方面的拓展延伸，教学风格极具数学味，他的课堂看似平实，其实极具深度！让我望尘莫及，心里除了感慨还是感慨：大师不愧是大师啊！在刁京京老师的课堂上《谁偷走了西瓜（数学绘本）》这堂课以故事的形式给出，巧用印尼和立方体模型带领学生动手操作，找到偷西瓜的立方体脚印，学生完全是学习的主体，并且在活动中培养了动手操作的能力，最后故事结尾是小伙伴们帮助球把西瓜采摘回来的并不是偷，又传递了一种团结向上的友谊。其次留给学生学习的空间，思考的空间、交往的空间，表达的空间和实践的空间。联系我听到的这些课，几乎所有的老师都做到了这几点。较深刻的是李保伟老师的《分数应用题复习与思考导图》中以4/5发散开来，引出分数的所有应用题类型，可谓是充分发展了写生的思考空间；在贲友林老师的课堂上，学生以小组上台交流，其他小组提问补充的形式展开，课堂上小组间充分发表自己的意见，教师只是适时的稍加引导，学生完全处在自由的交流环境中,畅所欲言，尽情表达自己的想法。学习时间短暂，感受至深。在清静幽雅、古色古香的大学留下我们匆匆行走的足迹，带走的却是满满的收获、喜悦与美好的回忆.现代与经典正如一场教育盛宴，不仅给我带来了巨大的收获，更给我带来了无尽的、深刻的思考，让我感受到了小学数学课堂的知识外的精深博大，学习到了小学数学教育界最为前沿的教育教学思想，为自己以后的教育教学提供了一个很好的借鉴和目标。
第三篇：现代与经典学习心得
<现代与经典>学习心得
星期日的<现代与经典>学习让我深有触动，特别是在理论上的认识，我这次印象最深的就是东南大学在宣传栏里展示的理论指导，尤其是“质问十二能否，争做三者教师”。
所谓“三者教师”就是做课堂教学的创造者、做教学过程的重组者、做动态生成的推进者。
先说课堂教学的创造者。我们传统的课堂教学往往忽视了学生的主体地位，体现以教为主，教法单一，这样大大限制了学生的学习兴趣和积极性。而新的教学理念是，教师应当大胆改革，以学定教，根据教学内容和学生的实际出发，打乱原有的的课堂模式，让学生真正成为课堂的主人，还给他们学习的主动权。做到学生自己的互助交流。教学过程不应该只是体现在课堂上，更重要的还有：一是要求老师对于自己的预设目标、教学思路、教学方法熟记在心，便于随意的驾驭课堂；二是随时注意学生在课堂上的表现，及时推进课堂过程；再就是别忘了课后的反思，也是我们改进课堂过程必不可少的因素。动态生成的推进者。我的理解是，教学过程本就不是一成不变的，它应该随着课堂的推进随时变化，那么，老师就应该及时的抓住这些信息，有效的实现互助提升的课堂效果。（可能理解的不够透彻，希望老师们给予指导）。
看了好多老师的反思，大家也都肯定了小组合作学习中学生主动表现的效应。我觉得这里教师的先期预设、课堂驾驭、教后反思也很关键。相信有了师生的互动合作，我们的课堂教学一定会更上层楼的！
第四篇：现代与经典学习体会
聆听第二十届现代与经典小学语文观摩研讨会有感
尊敬的王副、何主任，亲爱的各位老师们：
大家下午好！
四月中旬我和张慧老师一起去南京参加了第20届“现代与经典”小学语文观摩盛会。在这里非常感谢学校给我这次学习的机会。现代与经典是一场中国文化的盛宴，是一次与经典文化的相约。我第一次来到六朝古都南京，第一次走进现代与经典，感受语文，品味阅读，心生太多感动。两天半的时间里，我们一共听了11节课，如此近距离地聆听名师们的课，领略大师风采，让我受益颇多！
接下来，我把自己印象最深的几个镜头，和大家分享。
一、孙双金老师执教的《李白与美酒》
《李白与美酒》是苏教版六年级的教材。课开始，以李白酒仙美名的由来这一故事导入，激起学生的兴趣，接着选取一首代表性古诗和学生共同探讨学习，得出李白是借酒吟诗的诗仙。接着学习得意时饮酒的代表作，讲述了李白对陶渊明的敬仰，最后学习失意时饮酒的李白《将进酒》，抓住了李白悲、欢、乐、愁的情感主线，了解李白如此爱饮酒的原因。孙老师这节课用的是自己学校的学生，从课堂的教学情况来看，学生在课前进行了充分的预习，查阅了大量的关于李白的资料。他们的表现让我们感受到了学生厚重的古文底蕴，以及思维、表达、语言组织能力的强大，这真的是“台上一分钟，台下十年功”啊！近年来，很多名师都开发了自己的课程，在自己的课程领域里进行语文研究，这个班的学生就是在孙老师的引领下一步步成长起来的。他的学生之所以能破茧成蝶，和孙老师的潜移默化是分不开的！这节课从文化的角度唤醒了学生的情智，丰厚了学生的文化底蕴，从而激发了学生对中华传统文化的热爱！
二、王崧舟老师执教的《桃花心木》
《桃花心木》是人教版六年级下册的一篇课文。作者是台湾著名作家林清玄，这篇文章主要通过种树人的做法，感悟到人生中的“不确定”。我们都知道世事无常，那是因为经历的多了，但是对于小学生来讲的话，如何让他们理解这个道理呢？王老师抓住了“不确定”这三个字，不断延伸扩展，立足于文本，更联系了孩子们的生活实际，还列举了陆羽、慧能、玄奘三人的一生。更加深入地阐释了人的一生充满了不确定，让学生更加深入地理解了什么叫世事无常，更重要的是教会了学生怎样面对无常。新闻上经常看到一些学生动辄就自杀跳楼的报道，我们的语文课堂如果像王老师一样，多一些人生观的教育的话，那这样的惨剧就会少一些。上面列举的三个人是作家林清玄一生最佩服的，从他们人生中的不确定最终悟出“当幸福来了就享受幸福，痛苦来了就直面痛苦，因为一切都是不确定的。”这样一个深刻的人生哲理。课堂上，每一个知识点的出现，不唐突、也不灌输，在潜移默化中教给学生学习的方法。这篇课文，我教了无数遍，从未把它和佛法联想到一起。王老师将本课中的不确定，与佛教的无常相联系，指引现代人以修心来面对纷繁复杂的世界！课的结尾一首空灵的《醒来》在我们的心间荡漾开来，让所有人的情感在这瞬间迸发，了悟那一丝中国传统文化中的禅意！
三、赵志祥老师执教的《渔歌子》
这次是第二次听赵老师的课。喜欢赵老师的直接、坦白，道出了很多普通老师的心声。他说：男老师要慎学王松舟，因为他的底蕴是一般人无法企及的，男人学他的皮毛往往就学坏了。女人要慎学窦桂梅，学不好把自己弄得疯疯癫癫，没有她的底蕴，只是学教案是无法学到的。意思就是，每个老师都有自己的教学风格，在自己的教学领域里做精彩的自己就可以了！赵老师是一个非常幽默风趣之人，是一个充满教学智慧的引导者，从容中又不失大气，充满了亲和力。一首《渔歌子》可以说是一幅色彩斑斓的画。词中有画，画中有词，教学有声有色，声色一体，动静结合，情景交融。学生思维的火花是需要被激发的，赵老师做的就是用自己幽默的语言，夸张的肢体语言和丰富的表情点燃了学生的表达欲望。赵老师优哉优哉教古诗，学生优哉游哉学经典！
这次活动中，除了阅读教学之外，作文教学也占了相当大的比例。非常有幸聆听了台湾沈慧芳老师的一节作文课《大树，你给我记住》，让我第一次感受到了台湾的教育特点，我才知道语言柔美并不是林志玲的专利。教学的对象是四年级的学生。课堂上，老师通过游戏的方式，激发学生的表达欲望，最大的亮点就是游戏的趣味性，积极设置多种游戏环节，既锻炼了学生的口语表达能力，又积累了丰富的写作素材。还有张祖庆老师的《微电影·微写作》教学，是一场唯美与浪漫的盛宴，通过看微电影，教给学生写影评的方法。这样的习作教学，我们从来没有过。他为我们开启了写作的一个新天地。他的作文课打破了传统应试作文的模式，让我更加相信作文来源于生活，应用于生活······ 老师们，这次南京之行后我想了很多，名师的课堂之所以让我们望尘莫及，有一个很重要的原因，就是他们有着非常丰富的阅读量，有着非常深厚的文化功底。一个老师，首先必须是一位读书人。广泛地涉猎，我们的眼界就会变得越来越独特，思想也越来越深邃，我们的课堂才会鲜活纷呈，课堂的驾驭才会收放自如。
我们在教学语文课文时，多是从技艺的层面去分析课文的主题、修辞、结构，教学中进行朗读的指导，读与写的结合等等，死死地抱住教材不放。当然，这也是应试教育的形式所迫。梦想和现实之间隔着一道鸿沟。所以，我很迷茫，也很困惑，我们的语文到底应该怎么教？这是一个值得探讨，值得思考的问题！
谢谢大家！
第五篇：现代与经典心得体会
现代与经典学习心得---深圳之行
宋丽娜
四月的深圳已经进入了雨季，整个城市郁郁葱葱，充满生机。走进深圳，没有想象中的繁忙，大家工作生活都安安静静，井然有序，让我内心浮躁的情绪得以平静，为本次的学习拉开了序幕。本次学习又让我走近名师的课堂，聆听专家的报失，领略大师的风采。数学的课堂是生活的课堂，是思维开拓的课堂，是师生共享的课堂，本次学习又让我开阔了眼界，增长了见识，感悟到数学课堂的魅力和真谛。一，各俱特色，独领风骚
本次观看了刘松，黄爱华，贲友林，强震球，曹元钟，潘小明，罗鸣亮，朱国荣，俞正强，刘德武等多位老师的讲课，每个老师的讲课特色各不相同，自成体系，有的风趣幽默，有的娓娓道来，有的机智敏捷，让我们着实领略了大师的风范。每位老师都从知识的源头一步步探寻数学之美，他们执着的精神，不懈的努力，毕生的追求我深深的感动。给我留下印象深刻的两位老师是俞正强老师和刘德武老师，两位老师都年近花甲，但依然坚守在教育第一线，为教育事业不懈的奋斗，他们的教学功底是几经历练和捶打，达到了很高的境界。二，课堂风采
都说数学课堂是枯燥乏味的，学生学习是被动的，老师总是束手无策。大师的课让我们感受到学习是一门慢的艺术，凡事不能急，要静等花开，让学生自己去发现去探索。在本届现代与经典中，俞正强为我们上了一节非常典型的课〞植树问题〞，俞老师从两道题的辩析开始，让学生辨析点数和段数的区别，学生从简单开始入手，理解了点数和段数之间的关系，在理解了点数和段数的基础上，进一步研究植树问题，在研究植树问题时又从两端都栽和两端都不栽的情况进行分析，显然俞老师是精心策划了这节课，想通过孩子们自己分析问题，去发现植树问题中的特点。俞老师的这节课，也给我们带来了很多的乐趣，孩子们发现问题解决问题需要时间，知识是可以迁移的，学生在生活中要注意观察，发现数学就在我们身边。不管是大家的课堂，还是我们的课堂，学生是学习的主体，我们如何教会学生去学习去思考，才是数学中最应该思考的问题。三，数学魅力。
又一次见到刘德武老师，心情依然非常的激动，上一次刘老师在南京的精彩的讲课和讲座，给我留下了深刻的印象。时隔一年，刘老师身上浓浓的文化气息，对数学的执着与探索，又一次深深的吸引了我，让我不得不佩服这位年近花甲的老先生。老前辈尚且如此，年轻人又何以堪？教育是一项事业，是一群人为了社会的发展，社会的进步，让另外一群人学会学习学会思考的一项事业。如果仅仅是知识的传承，我们这些教书匠，也可以更轻松坦然的去面对，可我们现在做的不仅仅是授之以鱼，我们更想做的是授之以渔。在刘德武老师的课堂上，我看到了知识与知识之间的联系。在他的课堂上，学生的思维更有深度和宽度。复习课由易到难，层层递进，把相关知识放在一起复习，学生体会到了知识和知识之间的联系。
学生在学习的路上需要老师给他们点亮一盏明灯，老师的教学也需要有一盏明灯，现代与经典就是一盏明灯，照亮了我前进的路，各位专家就是我的榜样，使我在向前的路上有了前进的目标。教育需要思考，我们要给学生的是什么，授之以鱼不如授之以渔，作为教育一线的老师担负的责任是重大的，我们要做的还很多很多，我想教育是个大学问，我要且行且思考。
点击咨询 