读《中韩文化交流有“道”又有“路”》有感

第一篇：读《中韩文化交流有“道”又有“路”》有感

读《中韩文化交流有“道”又有“路”》有感

中韩文化的交汇融合是历史发展的必然趋势，自三国时期儒家文化传入朝鲜半岛到现代风靡中华大地的韩流文化，几千年来一衣带水的相邻两国都在积极地进行文化交流，对两国的思想文化和经济发展作出了重要的贡献。

文化交流是打开两国人民心灵的重要渠道。韩国几千年的文化，都受到中国儒家文化的影响，韩国所具备的纯韩国人式的性格、思维方式、行为规范皆以儒教习俗为准绳。而现代中国社会刮起的韩流风则体现了价值的多元化以及青少年价值选择的多样性，适应了当今社会的社会变革和文化变迁的发展。

韩国将泡菜文化打造成代表品牌并传播到中国，尽管对于中国来说泡菜只是一个发酵产品，但是毫无疑问韩国在文化宣传方面是成功的，中国应以此为范例踏踏实实地做好汉语文化的传播工作，了解韩国民族的特性，用韩国人可以接受的方式积极地进行文化交流。一个真正的强国，不仅经济上强大，文化方面也应力争上游。只有经济交流和文化交流齐头并进，两国关系才能更好更快发展，实现真正意义上的全面合作伙伴关系。

第二篇：读《新原道》有感

品中国哲学之精神

——读《新原道》有感

冯友兰先生所著的《新原道》一书，是“贞元六书”中不可或缺的重要组成部分。他在本书中按照历史的顺序对古今之中国哲学加以评判。判断或评价就要有其标准，冯友兰先生用以评价和判断孔孟老庄等的标准就是所谓中国哲学的精神。这个中国哲学的精神，是先生认为的中国哲学的精神。即极高明而道中庸。最后，他以自己所创立的“新理学”体系为结，阐述了“新理学”在中国哲学史上继往开来的地位。读《新原道》的过程，可以说是品中国哲学之精神的过程。

在自序中。冯友兰先生讲到，“此书并非哲学底书，而是讲哲学底书。此书之作，盖欲述中国哲学主流之进展，批评其得失，以见新理学在中国哲学中的地位。所以先论旧学，后标新统。异同之故名，斯继开之继显。”本书主要是贯穿着冯友兰先生对于古今中国哲学的评判，彰显中国哲学之精神。著书的目的是叙述中国哲学主流的进展，批判主流哲学的得失，以显示新理学在中国哲学中的地位。

冯友兰先生经常所说的“极高明而道中庸”就是《新原道》一书评判各时期中国哲学的得失优劣所依据的标准。这是借用《中庸》的说法，《中庸》说: “君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”本来是说君子人格养成的，冯友兰先生借用它来表示中国哲学所追求的一种境界。所谓“道中庸”，因为它是入世的，而“极高明”则说明它又是出世间的。所以“极高明而道中庸”就是即世间而出世间，这种境界是最高的，但又是不离乎人伦日用的。这种生活既是理想主义的又是现实主义的。它把高明与中庸对立统一起来。如何统一便是中国哲学所求解决的问题。对于它的追求便是中国哲学之精神所在。而能够到达这种境界的人即使冯友兰所说的“圣人”。圣人超世间而不离世间，他的人格就是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”是就个人修养来说，“外王”是就其在社会上的功用来说的。所以冯先生也说哲学所讲的精神就是中国哲学家所谓的内圣外王之道。他是以这一基本的精神来评点和论说儒道墨名等各家哲学，以揭示其对这一基本精神的追求中所有的得与失。以此标准衡量，虽然中国哲学各家各派都认为自己在讲“内圣外王之道”，但并不是每家所讲都合乎“极高明而道中庸”的标准，有些哲学偏于高明，有些哲学偏于中庸，但总的来说，都在致力于“极高明”和“道中庸”的统一。从中国哲学的发展演变来看，这个问题解决得越来越完善，体现了中国哲学的进步。当然冯友兰先生认为自己的新理学体系是后来居上，继承了中国哲学好的传统，同时也吸收了西方哲学的优点，真正实现了“极高明而道中庸”的统一。

本书中，冯友兰先生以历史为顺序，具体评判了他认为代表着中国主流精神的各家哲学，共分为十章。

从孔孟讲起，儒家是真正了解人的道德境界与功利境界的不同，以及道德境界与自然境界的不同。分别就儒家所倡导的仁、义、礼、智（此孟子所讲的“四端”，亦是孔子所常讲的）进行判定阐述。其中儒家关于“义利之辨”主张求义，即是求社会的公利，然后达到仁的境界。儒家虽常说仁义，但并不限于仁义。其所说的最高的境界同样不限于道德境界，而是在人的一生中逐步有一个境界的变化实现过程。这就是孔子所说的“吾十有五，而至于学：三十而立，四十而不惑，五十而知天命：六十而耳顺：七十而从心所欲不逾矩。”冯友兰对于儒家之道的评判是儒家于实行道德中，求高的境界。不过以“极高明而道中庸”的标准来说，儒家于高明方面尚未达到最高的标准。

然后讲到杨墨。杨朱一派的人，就是早期的道家。主张“轻物重生”。人重生，需要不自己伤害自己，并且不使他人他物伤害自己。而达到“轻物重生”的方法有三种境界。“避世”“避名”是最初的方法。能只带宇宙间事物变化的通则并且可以加以应用来趋利避害是道家学说的第二重进展。庄子能“同人我，齐死生。”不以利害为利害，于是利害就真的不能伤害到自身。这便是道家学说第三步的进展。在此境界中“物物而不物于物”，真正能够“免乎累”，对于一切皆是主动。然后讲到墨家对于儒家的批评。两者主要的区别在于墨家主张爱无差等，而儒家主张爱有差等：墨家是功利主义的，儒家则不追求利。墨家只讲到功利境界。照“极高明而道中庸”的标准，墨家的学说不合“高明”之标准。

再次是名家。先秦名家出于“辩者”主要大师有惠施和公孙龙。但是一般辩者只“能胜人之口，不能服人之心。”但名家的大师惠施，公孙龙，则已经进步到有对于超乎形象者的知识。这是名家对于中国哲学的贡献，他们从批评形象以得到超乎形象。惠施从“天地一体”推到“泛爱万物”，公孙龙“欲推是辩以正名实。”冯友兰先生认为中国哲学史上名家是最先讲到超乎形象的哲学，但是他们尚未能以他们的哲学得到一种生活，所以他们的哲学虽然“经虚涉旷”，可以说比较“高明”，但在“中庸”的方面比较欠缺。

老庄道家经过了名家对于形象世界的批评，而又超过了这些批评，以得到一种“极高明”的生活。老庄道家清楚道德境界与天地境界的分别，但对天地境界和自然境界却不甚分别，对生活有方内和方外的区分，就“极高明而道中庸”的标准来说，其哲学是“极高明”的，但尚不能全符合此标准。

然后是易庸。冯友兰先生认为，《易传》和《中庸》的作者都受到老庄道家的影响更进于高明，又接着儒学的传统比较注重“道中庸”，达到了“高明”和“中庸”的统一，方内方外的统一。但《易传》和《中庸》的哲学只是认识到“有名”是可以超乎形象的，尚未认识到要完全讲超乎形象必须要讲到“无名”，因此其哲学尚不十分合乎“极高明”的标准。

接下来是汉儒，玄学，禅宗，道学。他们都不能完全合乎“极高明而道中庸” 的标准。最后以新统作结。冯友兰先生认为中国哲学精神的进展，在汉朝受了逆转，经过三四百年，到玄学又走入了正路。中国哲学精神的进展，在清朝又受了逆转，又经过二三百年，到现在才开始又进入了正路。新理学便是中国哲学最新的进展。宋明道学家的哲学已经统一了高明和中庸的对立，但尚未达到极高明的标准。冯友兰先生认为自己的“新理学”利用了西方新逻辑学对于形而上学的批评，重建了一个完全“不著实际”的新形上学，此之谓“新”。“新理学”是接着中国哲学各方面的最好的传统，而又经过了现代的新逻辑学对于形上学的批评而建立的全新的形上学。它是最玄虚的哲学，他讲的仍旧是“内圣外王之道”，而且在冯友兰先生看来还是中国哲学精神最精纯的要素。

《新原道》把整个中国哲学看成一个发展的系统，注重各时期哲学的承续流变，这是它的独到之处，也是它的深刻之所在。所以我们认为在“贞元六书”中《新原道》一书有着独特的价值，是“贞元六书”中不可或缺的重要组成部分。由于哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是要养成这种人格。哲学不单是要知道它，而且是要体验它。中国哲学的主流所追求的是“内圣外王之道”，是成为圣人之道，在入世与出世之间“尽人之所以为人”。

李慎之先生才说：“冯先生说天地境界，对我启发最大。据说，先生认为自己生平立说，其他什么都可丢，唯有天地境界说不能丢。先生叫世人要认识自己是宇宙的一分子，确乎是究竟至极之论，将永远有裨于世道人心，而且能推动科学思维的发展。”这就是中国哲学所体现的世界观与人生观的统一，超乎世间又见于日常伦理之中。在中国哲学之发展演进中品悟中国哲学之精神，在入世与出世间找寻中国哲学的独特价值内涵。

第三篇：读《熊猫回家路》有感

他，一个失去父母的小男孩。

它，一只因贪玩而远离母亲的小熊猫。

他们之间发生了怎样的故事？

你又想到了什么？

揣着满心的好奇，翻开《熊猫回家路》，原先的好奇被一种莫名的情感慢慢吞噬着，不知不觉中走进了主人公身处的环境中。

书中讲讲着这样一个故事：因失去父母而变得自闭的男孩卢娃子被穷苦的竹农老陈收养，却无法打开他的心扉。为了生计，老陈收了一个叫小冯的人的钱，使一只熊猫一步步落入他们的包围圈，但小熊猫却掉入河中不见了。

一天早晨，卢娃子发现了奄奄一息的小熊猫，在相处中，他们成了相伴的好朋友，但是卢娃子渐渐意识到，他所熊给予小熊猫的最大帮助就是送它回家。

最后卢娃子感化了老陈和小冯，也让小熊猫安全回家了。

这是一个既感人又很现实化的故事。

他，在保护动物中默默付出的小人物。

它，在多姿生物中的一种可爱的动物。

他们之间会是怎样的情感关系？

你又想到了什么？

在各种利益的诱惑下，人类---多姿生物中的一种可悲的动物总是不断伤害自己的家人，用它们的血，用它们的肉体，用它们的泪去换取自己短暂的快乐，却不曾想过它们也有自己的家人，也会对这个世界不舍。

在这个时候，总会有一些人像白莲一般从这滩污泥走出，像侠客一般在乱世中挺身而出。他们，就是他们家人的救星。

这些富有爱心的人，保护着，呵护着这些娇弱的小动物，给了它们无微不至的照顾，并用行动去说服身边的人一起保护动物，保护自己的家人，让这些小动物有一个温暖幸福的家感受到家人的爱。

当你走在路边，看见几只饿得趴在地上的流浪狗，你会怎么做？

当你的朋友告诉你他准备抛弃自己的宠物，你会怎么做？

当你的家人受到无故的欺辱，你会怎么做？

你是否会非常气愤？

那就请行动起来，加入保护动物的行列，保你这与你没有相似之处，却与你生活在同一片土地上的家人，不要再让你的家人由多变少，由少变无。

保护动物，人人有责！

保护家人，人人必责！

第四篇：读《熊猫回家路》有感

读《熊猫回家路》有感

我双眼迷离的放下了手中心爱的书——《熊猫回家路》，书中结尾部分“胖胖，快走啊！快走啊！”的声音不时地在我耳边萦绕着，这个弱小而又伟大的声音一直震撼着我的内心，让我感慨万分„„

《熊猫回家路》这本书讲的是小主人公“卢娃子”因一次火灾而成为了孤儿。因从小失去亲人而且没有朋友使他变得十分孤僻、木讷。好心人“老陈”收养了他，从此他们在深山老林里艰辛地生活着。

一天，动物研究所的“小冯”用金钱收买了老陈，要他帮忙捉捕一只因贪玩而离开幸福家人的小熊猫——胖胖。卢娃子得知这个消息后心急如焚，暗中制造种种假象，历尽千辛万苦最终拯救了胖胖，并把它藏在曾被大火烧得面目全非的老房子里面，用尽各种方法给胖胖喂食。在卢娃子的悉心照料下，胖胖终于一天天好起来了。他还耐心地帮助走投无路的胖胖学会了如何在各种环境中自立生活，并最终和胖胖成了形影不离的好朋友。

但是，卢娃子深深体会到：所有的动物除了不会用语言表达自己的情感外，它们和人们一样渴望自由，渴望家人的温暖，渴望这唯一的幸福的港湾。这一点从小就失去亲人的卢娃子深有感触。所以他决定忍痛割爱，把他唯一的好朋友——胖胖送回熊猫妈妈身边，让它享受到自己所享受不到的家的幸福和温暖，让它拥有一个幸福美满的家。与此同时卢娃子也用自己的爱心、善良、勇敢和行动，深深的触动了“老陈”和“小冯”的心，使利益熏心的他们明白：其实动物和人一样，都有自己的情感和需求，它们对家庭和自由的渴望并不比人类少，如果有一天自己与家人分开，甚至被限制自由，自己会是怎样的难过啊？因此，他们改变了初衷。

到这里，这个故事讲完了。主人公卢娃子的精神难道不值得我们去学习吗？作为生活在新时代的我们，我们每天生活在蜜罐儿里，被甜水泡着，被金灿灿的钱堆着„„我们是多么幸福呀！我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。我们还整天无所事事的在父母面前任性、撒娇。和卢娃子比起来简直是无地自容啊！我们都要以“卢娃子”为榜样，时刻提醒自己：人生不可能一帆风顺，既有平原又有险滩。我们要认真刻苦地学习，汲取广博的知识，如同即将冲锋的勇士，时刻做好出发前的准备，为了实现远大的理想而努力奋斗。

同学们，人们在金钱的诱惑下，任意捕杀各种动物，致使很多珍稀动物频临灭绝，这怎么能不让人痛心呢？„„我们要呼吁全人类都来关心和爱护所有的动物。不要以为人是最高级的动物就可以主宰一切，那就大错特错了。“没有买卖，就没有杀害”，人和动物都是平等的，我们应该也必须和动物和谐共处，为了一个共同生活的美好家园，让我们携起手来，一起来保护动物，改变地球吧！

福建省南安市霞美镇霞美中心小学六年级:陈志鹏

第五篇：读《有匪》有感

愿你在冷铁卷刃前，得以窥见天光

——读《有匪》有感

黄皮

人的一生，何其短，何其憾，何其无能为力，何其为造化所弄

又何以前赴后继，为孜孜以求者、未可推卸者而百死不悔

命运悬在刀尖上，而刃之所指，皆是吾心之所向

愿你在冷铁卷刃之前，得以窥见天光

———《有匪》

《有匪》给我最大的感受就是生命，那种如紫健所说的“用生命本身展示生命”的质感。每个人，无论高堂之上还是江湖草野，即使是寻常巷陌，街角巷边，每一个生命都在尽力地生存、生活，剥去一切标签外衣，我们都是秉着强烈求生欲生长生活的生灵，一如苇草，坚强地守着自己的生命。

世间万物都具有共性与各自独立性。作为一个个体生命，我们在与种族一起为生存生活奋战时，可有哪些梦想，哪些属于自己和上天的悄悄话，哪些想去的地方，拥有哪种独一无二的灵魂。脱离物质经济基础谈情怀是扯淡，但我们的所有努力，正如紫健所说，都是为了让情怀落地。

阿匪从小生活在四十八寨的桃花源里，最大的梦想就是打败李瑾容，周以棠离开时强行将强者之道灌输给了她“取舍，从来都属于强者，是生是死，对于蝼蚁来说，可由得的它们，你今天说大不了就不回来了，可到底连寨门都出不去。”一泡洗墨江就是三年。而后的经历如同在悬崖上行走，幸运的是，她走的路，都是通向她想去的地方。

楚楚是我在这本书里最喜欢的人，本是富家千金，会吟诗作画绣花庖厨，能说出“旁人无缘无故地作践你，心里便是抱定了你也同他们一样卑劣的念头，你若真的见一个杀一个，久而久之，性情必然偏激易怒，容不得别人一点忤逆，那岂不是如了他们的意。”这种话，可那又如何呢，毕竟没有自己的立足之地，毕竟手无缚鸡之力，毕竟遇到事只能徒羡自己没用。可楚楚毕竟是能说出那种话的人，无论境况如何，都尽力去抵抗，去找自己的路，做自己的事，有自己与世界的交流方式。中原武林经她之手，有了理论上的传承。如文中李大当家所说“鬼神在六合之外，人世间行走的都是凡人。”世间万事皆在人为，只要能十年如一日地坚持走自己的正道。

谢霉霉是我见过的最有魅力的男主，人生经历怎一个倒霉了得。却依旧活得有滋有味。正如他所说，成天想着自己身中不可解之毒，其缓解作用还不如桃色话本来的有效。并常年把自己的苦痛经历做成小曲，换盘缠钱，是啊，苦难逃避不了，那何必不“图一乐呢”.还有可爱的传说中的南刀李老寨主“他平时一团和气，成天就琢磨琢磨自己的刀，做做饭，和孩子们玩。”还娴熟地给女儿做衣服。江湖夜雨之外，还有一日复一日的日常。

至于文中的那些谜团啊朝堂江湖矛盾啊，都仿佛只是外衣，比起文章内在的风骨，显得有些次要。江山易手历代不缺，朝堂内斗年年翻新。但时间洪流湍急之下，是清明洗练的风骨人心，我相信它们不会死，它们会被埋在活着的生灵的骨血里，扬于这百万星河。

很喜欢评论区里槐枝的一段话“这样一个血雨伴随喜乐的江湖，有精于谋算之徒，亦有端方君子之辈，有人在老去，亦有人在成长，每时每刻，这世界的每一个角落，都有人向自己所选的道路艰险前行，每一副附上血肉的白骨，每一副拥有灵魂的躯壳，他们混迹于偌大世界中，为这个世界注入了生机和活力，使它有趣起来。”

所有的努力，都是为了使生命获得我们想要的质感，让心心念念的情怀落地，即使下一刻便挫骨扬灰，也能在此刻满怀愉悦地看看这个我曾经来过的世界。万象皆宾客，我与来时的自己，有了怎样的不同。