从《牡丹亭》中的柳梦梅形象看汤显祖的人生理想

第一篇：从《牡丹亭》中的柳梦梅形象看汤显祖的人生理想

从《牡丹亭》中的柳梦梅形象看汤显祖的人生理想 摘要：汤显祖倾尽一生，寻求“有情之天下”，情与理不同，“情”是生命力的张扬与显现，而“理”是对人性的深深约束。明朝是中国历史上一个非常特殊的时期，权力的高度集中，人性备受压抑，科举制度越发显得腐朽，成为统治阶级奴隶仕途阶层的工具，汤显祖正是对这样的社会感到极度的愤慨，对这样的科举选拔极度排斥，而让他的为官仕途之路格外艰难，步履蹒跚。社会的极端黑暗，并没有让汤显祖暗自神伤，在腐朽的社会，在污浊的环境中，以“众人皆醉我独醒”的姿态而傲视四围。汤显祖在人生理想中，自我塑造了一个美的意象世界，在人生理想中去审美，去体验生命。汤显祖的一生是审美的一生，是爱的一生，是诗意的一生，他的《牡丹亭》便是杰出的代表之作。后人的目光过多的停留在女主人杜丽娘的形象上，男角柳梦梅的形象极少被人关注，其实在柳梦梅的身上有着巨大的价值，他的形象是汤显祖对社会现实反抗的依托，他的身上有着汤显祖蔑视礼教的深深印痕，柳梦梅所表现出来的意识形态是汤显祖的人生理想的生动显现，同时对于诠释那段特定时期的仕途阶层的心理具有重要的借鉴意义，分析柳梦梅的形象对于把握汤显祖的人生理想，对于研究汤显祖其它作品中的男性人物，对于研究那个时代的仕途阶层的心理都具有重要的启迪作用。

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人生理想支撑起人类的信念，理想不同，人生境界也是迥然相异，当社会现实极度黑暗，抹杀了人们对的世界的探索和欲望，作家往往用手中的“利剑”创造一个美丽人生理想，而作品中的人物也是作者人生理想的依托，寄予着作者一番希望。汤显祖的人生理想在他的众多作品中都有深刻的反映，汤显祖对“情”的追求，对给个性压抑的反抗，对理学的深切痛斥，对美的境界的寻觅，在戏剧《牡丹亭》中被诠释得淋漓尽致，汤显祖的人生理想同样受到当时社会的环境的强烈影响，社会变迁，人生流转，都会不同程度的在作者的作品中得以显现，这也让作家阶层的人生理想成为当时特定社会的缩影，这也正是对汤显祖人生理想分

析的重要性之所在。

汤显祖渴盼社会的风气有所变化，因为那个时代的人备受理性的束缚，已经不知道活出自己的真正的个性，表面活泼的社会实际上是死水一滩。“情”得到尊重，个性得到解放，自由的生命力得到最大化的张扬，这是汤显祖一生都为之击节赞赏的。《牡丹亭》中的柳梦梅无疑是作者苦心塑造的一个典型形象，他的率性赢得杜丽娘的钦慕，他的痴情与疯狂又让人不得不爱，对情的至死不渝以及苦苦坚持又怎能让人不动心？“情不知所起，一往而情深，生者可以死，死可以生”，柳梦梅的那份“情”可以与天不老，万古长青。同时，柳梦梅对礼教的排斥，对压抑理性的控诉都发人深省，柳梦梅的可爱与美也让这部作品异常动人。

一、柳梦梅的形象是汤显祖的“至情论”的生动诠释。

（一）柳梦梅的痴情体现汤显祖对“情”的肯定。

汤显祖的一生都充斥着“情”，充斥着爱与美。汤显祖这样说：“世有有情之天下，有有法之天下，唐人受陈隋风流，君臣游幸，率以才才情自胜，则可以共浴华清。从阶开，娱广寒，令白（李白）也生今之世，滔荡零落，尚不能得一中县而治。彼诚遇有情之天下也。今天下大致灭才情而尊吏法，故季宜（李季宜）低眉而在此。假生白时，其才气凌厉一世，倒骑驴，就巾拭面，岂足道哉。”汤显祖追求的是“有情之天下”，“情”到深处，便是至情的境界，那样的社会才是拥有美与才情的社会，而现实中遭遇波折，怀才不遇的汤显祖面对着文坛的冲击，目睹着官场黑暗的束缚，无情的人生，无情的社会让汤显祖痛心疾首，将一往情深倾注于冷冷的文字，让痴情的柳梦梅——一个多情公子、绝代情痴，去展开汤显祖至情的画卷。

1、改名换字的李梦梅流露出痴情的天性。

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，自己的名字也是父母给予，又怎能轻易废置？中国传统的思想在炎黄子孙的心中早已是根深蒂固，不可轻易撼动。柳生在《牡丹亭》第二出《言怀》中，先于杜丽娘出场，并因痴情而进入梦境，梦有梅花树下一美女向他款款倾诉——“遇俺方有姻缘之分，发迹之期”，于是柳生果断抛弃旧我，改名梦梅，表字春卿，作为一介书生，本义饱读诗书，报效苍生为己任，传统的思想柳梦梅又怎能不知，他是为情而明知故犯，忘却古训，一意孤行，改名换字，痴情的梦梅也是一往情深，情深而动人，让人无法抗拒

2、状元及第前后更显痴情绝代。

《牡丹亭》中，因情成梦，因梦而亡，因情而生，在杜丽娘还未重返人间之时，柳梦梅

顶着巨大的压力，因情而痴，终让杜丽娘于坟中还生，他一心相信有情人终成美眷，对于丽娘，柳梦梅只有痴痴的缠绵，甚至在杜丽娘要求柳梦梅必须夺得状元时，柳梦梅也是傻傻地接受，并且觉得是理所当然，为心上人又怎能有推辞之言，羞怯之心。他与杜丽娘厮守，从而导致耽误了科考时期，更见其是个绝代情痴。

而在李梦梅状元及第后，这种痴情依然有增无减，这恐怕是世间男子少有的一种品质。柳梦梅被杜宝误解，招来一番痛斥和拷打之苦，当柳梦梅正被杜宝愤怒审问时，恰逢官员进前来宣布自己高中状元，听到这样的动人的消息，他想的不是“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，也不是迅速脱离肉体的痛苦，更不是借机羞辱杜宝一番，而是在痛苦中说：“真个的，快向钱塘门外报杜小姐喜。”身处险境之中、面临无限尴尬的柳梦梅永远都心系着自己的“西施”——杜丽娘，这一份痴情恐怕常人少有。

（二）柳梦梅的为情而狂是汤显祖追求情的解放的象征。

1、拾画前后的柳梦梅为情而“狂”。

柳梦梅因梦而多情，那一场梦境中，他与杜丽娘相会，于是自此痴痴不忘。汤显祖在描写杜丽娘的梦境中，我们看到在那样的社会环境中柳梦梅的大胆、痴狂，“小姐，咱爱杀你哩”，柳梦梅这句近似今天青年男女的内心独白，着实让我们震撼。“见了你紧相偎，慢厮连，恨不得肉儿般团成片也，逗的个日下胭脂雨上鲜。”这样的甜言蜜语，如果不是为情狂到一定地步，又怎能从柳梦梅的口中大声的说出。

在柳梦梅拾画之后，他的这份情好像得到了某种确定，他对这份情也来得更加痴狂。当他拾到杜丽娘的画像，为杜丽娘的美丽深深倾倒，第二十六出《玩真》中，拿到杜丽娘画像的柳梦梅吐露真言：“咳，俺孤单在此，少不得将小娘子画像，早晚玩之，拜之，叫之，赞之。”并且从此后的柳梦梅整天“美人！美人！姐姐！姐姐！”的叫，此时柳梦梅心中流露的又岂止是简单的痴情，不！那是为情而“狂”的眷恋，一心想要在这现实世界中与美人相见。而当杜丽娘真的出现在他的面前并诉说自己与柳梦梅的姻缘时，柳梦梅更是深信不疑，他心中所想只是与美人长相厮守，哪怕只是一时一刻，也要享受这云雨之欢的美好光阴。

2、为情反抗的个性尽显“狂”的坚决。

《牡丹亭》第五十二出《硬考》中，杜宝对于眼前这位女婿即恨又骂，而且绝不承认他们之间的这段情感，“丽娘还阳”在杜宝看来更是一派胡言，这让柳梦梅的处境甚是凄凉，杜宝依仗自己的权势，本想教训眼前的这位白面书生，谁知柳梦梅却一反常态，与自己的老丈人——一位封建礼教的卫道士与教教徒，争锋相对，唇枪舌剑，寸步不让，作殊死性的搏

斗，第五十三出《硬考》中，有一曲《折桂令》描述的极为深刻：

你道证明师一轴春容。（外）春容分明是殉葬的。（生）可知道是苍苔石缝，迸坼了云踪？（外）快招来。（生）我一谜的承供，供的是开棺见喜，挡煞逢凶。（外）圹中还有玉鱼、金碗。（生）有金碗呵两口儿同匙受用。玉鱼呵和我九泉下比目和同。（外）还有哩。（生）玉碾的玲珑，金锁的玎冬天。（外）都是那道姑。（生）则那石姑姑识趣拿奸纵，却不似你杜爷爷逞拿贼威风。

柳梦梅义正辞严的呐喊：“谁敢打？谁是贼？”为情而守卫的坚决反抗确实让杜宝吃惊异常。

二、柳梦梅形象展现封建礼教、腐朽科举与新思想的矛盾。

（一）柳梦梅形象寄托了汤显祖对腐朽取士制度的反叛。

身处明朝的汤显祖，出生书香世家，精通诗文，对医药、天文、地理、卜筮之书亦有很深的造诣，祖父汤懋昭、父亲汤尚贤均崇尚黄老之说，老庄之学，在他们的影响下，汤显祖在收获严谨治学的同时，也产生了新的观念。伴随明代科举制度的愈加腐朽，选拔官吏的机构成为权力的附庸，选拔官吏的官员也变得腐败不堪。汤显祖对腐朽的科举制度产生大胆的怀疑，并最终走上反叛的道路。

《牡丹亭》中的柳梦梅本为河东旧族，原系唐朝柳州司马柳宗元之后，留家岭南，但日久年长而家道衰微，柳梦梅在第二处《言怀》中出场，因一梦而对梦中女子念念不忘，朝思暮想，到第三十一出《缮备》均为重点描写柳梦梅的仕途求学之路，他的仕途之路已经成为爱情的附庸。在第三十二出《冥誓》中，柳梦梅在杜丽娘的“聘则为妻奔则妾”的思想观念下，平生第一次难么乐意、心甘情愿的求取功名，并希望自己高中状元。在杜丽娘由死转生后，柳梦梅似乎比杜丽娘的反抗束缚、渴望个性自由来得更加明显与坚决。柳梦梅与杜丽娘厮守，让他耽误了科举考试的时间，对于读书人来说，这样的误期行为真是天大的笑话，最终，迟迟赶到的柳梦梅简单将自己的一卷文章策论呈给主考官，这更是汤显祖在柳梦梅身上寄托的对腐朽的科举制度的讽刺。

在第四十一出《耽试》中，有这样的一段有趣的描述：“下官苗舜宾便是。圣上因俺香山能辨番回宝色，钦取来京典试。”并且苗舜宾自己吐露真言：“想起来看宝易，看文字难。为什么来？俺的眼睛原是猫八睛，和碧绿琉璃水晶无二，因此一见真宝，眼睛火出。说起文字，俺眼里从来没有。”而柳梦梅正是在这样的主审官审核下高中状元，与其说柳梦梅凭借自己的满腔抱负与一身才学斩获状元，不如说是因为情的需要使汤显祖让柳梦梅捡得了一个

状元头衔，这是尝尽科举考试心酸的汤显祖对腐朽取士制度无情的鞭挞，当年，汤显祖便是不愿附庸当朝权贵张居正而深陷困境，李梦梅得到状元推动了剧情的进一步发展，更深深刺痛了落后的、不合理的取士制度的神经，展现科举制度“丑恶”的一面。

（二）柳梦梅身上凝结着汤显祖反抗封建礼教、以真心而活的情结。

汤显祖少年时学于罗汝芳，罗汝芳是泰州学派的三传弟子，这一学派继承了王守仁哲学思想中有积极意义的部分，受其影响，汤显祖对束缚的程朱理学、压抑的封建教条更是深恶痛绝，同时，汤显祖还受到李贽绝假纯真的“童心说”的熏陶，“穿衣吃饭即是人伦物理”这一旷世思想对汤显祖产生不小的冲击。

因此，在男主人公柳梦梅身上，对封建礼教排斥的痕迹显而易见，而我们也为柳梦梅的真诚、真心、率性而为——即李贽说的“童心说”，而感动不已。男尊女卑，男女授受不亲，三纲五常，尊卑等级种种压抑人性的封建教条在柳梦梅的脑海中几乎烟消云散，他与杜丽娘梦中的相依相偎，云雨之欢，“和你把领扣松，衣袋宽，袖稍儿揾着乐儿苦也。则待你忍耐温存一晌眠。是那处曾相见，相看俨然，早难道这好处相逢无一言。”柳梦梅的眼中，封建礼教来得很轻，但是那份情却显得格外的重。

而在《冥誓》一出中，杜丽娘还魂复生，柳梦梅大胆、率性、真情、真性，直言道：“姐姐费心，因何错爱小生至此？”“姐姐，敢定了人家？”杜丽娘的回复“并不曾受人家红定回鸾帖”，让柳梦梅喜出望外，柳梦梅这样说：“喜个甚样人家？”“小生倒是个有情的。”“姐姐，嫁了小生罢。”“小生未曾有妻。”柳梦梅在心怡女子面前，毫无遮掩，一腔真情尽洒无遗，并且他真实地希望与杜丽娘在现实生活中美满生活，而不是单单寻求爱情的童话世界，真心的生活——“穿衣吃饭即是人伦物理。”在三十六出《婚走》中，柳梦梅曾这样说：“便好今宵成配偶。”面对杜丽娘重生之后对二人的婚姻的犹豫，面对杜丽娘“必待父母之命，媒妁之言”的说法，柳梦梅显得更为直接：“日前虽不是钻穴相窥，早则钻坟而入了，小姐今日又会起书来。”由此，柳梦梅身上有着与封建礼教决绝的痕迹，他的言语行为，以及为情、为爱的痛斥呐喊，让我们看到真实而有个性的人生，这有何尝不是汤显祖的人生理想？

三、柳梦梅的形象寄托着汤显祖对美的世界追求。

汤显祖生性豁达，他的一生是美的一生，是爱的一生，如光辉霁月，照亮自己的生命，也照亮后人的耳目，汤显祖一生对美的世界的苦苦寻觅，让作品中美的人性、人情也烛照了后代人。

柳梦梅的美在于他身上张扬的个性，以及自身完整的生命，在于他如风如月的才情，春

色如许，繁花似锦，在这明媚的春天，他有情有爱更率性而为，让他与杜丽娘的相遇营造出美的意象世界，美的春色带来一个美的意象世界，在这意象世界中，杜丽娘的美在于那份和谐，在于那份优美，是“不到园林，怎知春色如许？”的美，只是这一句便抒发了紧闭深闺十多年的丽娘小姐内心的声音。而柳梦梅梦中于杜丽娘相遇，以及与身为鬼魂的丽娘相倾相诉相缠绵，他真心的流露，率真的坦诚，生动诠释了这个美的意象世界，而非现实的世界。

当柳梦梅面对爱情带来的考验，当杜宝的拷问、怒斥如洪水般向柳梦梅涌来，他以刚烈的性情，决绝的人格魅力，痛斥杜宝的虚伪，在《闹宴》一出中，柳梦梅大胆放达，心中毫无羁绊，敢说敢言，当面指出杜宝的三大罪状：太守纵女游春，一罪；女死不奔丧，私建庵观，二罪；嫌贫逐婿，刁打钦赐状元，可不三罪？这让我们收获酣畅淋漓的快感，仿佛我们的心也被压抑许久，在这一刻得到瞬间的释放，让平坦的戏剧中流露出崇高的的美的影子。这更是一种美的存在。《硬考》一出中，柳梦梅从冷静开始到激动地抖落出事实，再到深情回望来之不易的情感，这更让我们享受到快感与人性释放的美感，在那样的社会，这样的举动毕竟不是轻而易举的，而是要带着极大的热情与勇气。

汤显祖对“情”的价值的肯定，对“情”的解放的追求，对率真、有情生活的向往，以及对封建礼教、腐朽科举制度的反叛，对美的世界的追求，对美的人生的寻觅，让我们看到汤显祖光辉霁月般的人格和他动人、惊人的人生理想。而汤显祖的人生理想、人生追求，在《牡丹亭》中的男主角柳梦梅身上得到完美的上演。对柳梦梅的形象的分析，我们看到一部戏剧中的人情与人性，率真与个性，柳梦梅的生命有着汤显祖的影子，柳梦梅对“情”的肯定与追求，对“情”的痴迷于痴狂，他压抑的人性寻求个性的解放而获得自由，这样的人物形象与汤显祖的人生理想遥相呼应，或者说柳梦梅就是汤显祖的化身，是有情、有个性、充满着爱与美的化身。把握柳梦梅的人物形象与人物性格，对我们分析汤显祖的人生理想与精神诉求有着极大的借鉴意义，对分析那个时代的封建士大夫、仕途阶层的心理有着重大的价值，同时对研究那个时代的人物风貌、精神欲求也有着极大的参考启迪。

参考文献：

[1] 凌继尧：《西方美学史》，北京大学出版社，2004年版。

[2] 叶朗：《中国美学史大纲》，上海人民出版社，1985年版。

[3] 朱良志：《中国美学十五讲》，北京大学出版社，2006年版。

[4]吴天宇：解析《牡丹亭》中柳梦梅形象的意义，中央民族大学，语言文学研究，2010年9月号中旬刊。

[5]徐朔方，汤显祖和他的时代，见《徐朔方集》曲论稗论卷，浙江古籍出版社，1993年版。

第二篇：从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观

朝阳外国语学校自主阅读论文

论文题目

从《聊斋志异》中的女性形象

看蒲松龄的妇女观

学

生：

何艾琪 指导教师： 李

萌 班

级： 高一6班

学科方向： 《聊斋志异》研究

2013年6月22日

从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观

《聊斋志异》所取得的辉煌的成就，是之前的小说所无法超越的。它里面有近五百篇的故事，有长有短，塑造了许多栩栩如生的的人物形象。在这如此之多的人物形象中，又以女性形象占了绝大多数。蒲松龄塑造的众多女性形象，在书中生动鲜活，光彩照人，体现了作者强烈的时代性的妇女观，表达了他对女性才华的肯定和女性人格的歌颂。这些女性形象，游离于礼法之外，仗义于危难之中，充分表达了蒲松龄的妇女观。

摘要： 《聊斋志异》

女性形象

妇女观

封建社会

打破观念

一．聊斋志异中的女性形象浅析

首先，我们先来分析一下《聊斋志异》中的女性形象。

在《聊斋志异》中，作者蒲松龄写下了无数美丽的女性形象。她们中的绝大多数都体现了女性对爱情的追求。这种真实自主的追求，大多表现在女性对待爱情的态度上。但是，与当时的社会现状不同的是，《聊斋志异》中的女性不再是那弱小的一方了。相反，她们性格中充满了主动与进取。她们在爱情与婚姻的追求上大胆热烈，毫不顾及封建礼教的种种束缚，甚至敢于按照自己的意愿，义无返顾地去追求，忠贞不渝地去爱，直到实现与所爱的人结为良缘。

《连城》中，男女主人公面对重重的阻力相恋，连城生而有死，死而复生，生而再求一死，如此反反复复，只为了她心中所爱的人。在《青梅》中，蒲松龄塑造了一个虽地位低下但见识过人的女性形象。她在大胆地把自己的爱情献给张生时，表现得义无返顾。

更值得注意的是，《聊斋志异》中的女性不但敢于主动追求爱情，而且当爱情遭到背叛时能果断采取行动，毅然离开曾爱过的人，去寻找新的真正的爱情。《云翠仙》中的云翠仙母女为梁有才的苦苦追求和百般表白所打动，应允了他的求婚。但后来张有才见利忘义，密谋背叛云翠仙。对此，云翠仙怒斥他的卑鄙行径，愤然离去。《阿霞》中的女主人公则在看到自己所爱的景生是个薄情寡义之人时，就立刻断绝了与他的联系，同郑生结了婚。

二．蒲松龄在《聊斋志异》中表现的女性形象

在《聊斋》的许许多多故事中，大多数都是女性形象占主角的。可以说，蒲松龄在著书时便有意突出女性的形象。他在故事中鞭挞传统的女性观，赞美敢于挣脱封建礼教的束缚，大胆追求自己爱情的坚贞不屈的女性，又谴责封建社会“女子无才便是德”的说法，歌颂有学识，有独立思想的德才兼备的女性。这些女性形象，充分体现了蒲松龄的妇女观。

2.1 对敢于挣脱封建礼教的束缚，大胆追求自己爱情的坚贞不屈女性形象的赞美 2.1.1 中国传统意识中的女性

在封建社会，女人的地位一度是很低的。她们也被社会普遍认为是生儿育女、传宗接代的工具。这种封建的观念不仅在男人心中，也在女人心中根深蒂固。她们被父母包办婚姻，嫁出去后也“大门不出，二门不迈”，不能拥有自由。她们无法左右自己的命运，对待“命运的安排”也都采取忍耐并默默承受的态度。古代社会也是十分讲究等级名分制度的。作为媳妇，要孝敬公婆，讨公婆的欢心，这是天职，如其不然，便是犯了七出之条，只能被夫家休掉。不论你的言行有没有错误，更不必提你同丈夫是否真有感情。这种种的束缚，限制了古代女性的种种权利。

2.1.2 《聊斋志异》中体现的挣脱束缚的女性

前面说了封建社会女性的地位，现在我们来看看《聊斋志异》中的挣脱束缚的女性们吧！社会中，由于几千年来的封建思想的压迫与束缚，使得当时妇女对爱情的追求失去了原应有的动力。当时的社会现实倡导的是“父母之命，媒妁之言”式的婚姻制度，男女双方不能自主地选择婚姻爱情。尤其是被当作弱势群体的女性，在男权统治下更是缺乏这种自由的空间。可在《聊斋》中，就有很多大胆追求自己爱情的女性形象。这些歌颂这类女性的故事，更是层出不穷。其中比较有名的就有《晚霞》、《青梅》、《连城》、《白秋练》、《鸦头》,《胭脂》等篇章。这些篇章中的女主人公，有代表最下层女性形象的妓女，有普通的女性形象，也有贵族小姐与狐仙鬼怪种种。但她们都有一个共同特征，那就是大胆追求自己的爱情与反抗封建礼教的束缚。她们的身上既有那种不屈的倔强，又有传统的善良的品质。她们每个人都是心灵美与形象美的兼备者。就如《青梅》。在《青梅》这篇小文中，间接地体现了青梅选择配偶的准则，即选择配偶要看是否既有德又有才，而不能只看中“财”。文中说“邑有张生，家贫，无恒产，税居王第。性纯孝，制行不苟，又笃于学。”青梅由此对张生很是赞赏，认为是女子选择配偶的最好人选。后她见小姐不能嫁给张生，便自己做了自己的媒人。她克服困难，想尽办法，在阿喜的帮助下嫁给了张生。

前面也说过，古代社会的名分制度是很压制女性的权利的。但在《聊斋志异》中，却有这样一批冲破封建礼教名分制度的女性。就如《小翠》中的狐女小翠，就是一个率真任性、无拘无束的少女。她“善谑”，什么玩笑都敢开，这样一个天真烂漫、无法无天的少女，与当时社会中的妇女形成了鲜明对比。但尽管如此，他们也是很尊敬长辈的。在《珊瑚》中，珊瑚面对婆婆的无理刁难，无怨无悔，在被出之后，闻婆婆病重，便每天派人送上可口的饭菜，探视病情。婆婆终于知过悔改，和珊瑚“遂为姑媳如初”。可以说，在《聊斋》中，这种家庭关系是与我们当今社会很相近的了。

在那个时代，女性的一颦一笑，抬手投足，都会受到繁文缛礼的约束。垂髻少女们更是“手不许把秋千索拿，脚不许把花园路踏”。在那种特定的历史背景下，蒲松龄《婴宁》、《小翠》、《阿英》、《菱角》、《小谢》等篇章中那一群天然纯真、放达不羁的女性形象，怎能不令人感到清新明净，光彩照人？

2.2 对有学识，有独立思想的德才兼备的女性形象的歌颂 2.2.1 中国封建社会中的女性

中国封建社会中，学习并考取功名是男人的事，而女性是不用学习什么的。“女子无才便是德”，她们只用做做女红，弹弹古琴，缝缝补补就好，也不能管家里的大小事务，只有家中的男性才能掌管事物。可以说既没有能力，有没有才华。2.2.2 《聊斋志异》中体现的德才兼备的女性

在漫长的男权统治的封建社会，男人掌握着社会的一切，而女性的地位则是低下的，卑贱的。但在《聊斋志异》中，却出现了一群不同与社会潮流的的女性形象，她们德才兼备，聪慧过人。

《颜氏》中的颜氏小小年纪便已显出过人的天分，读书过目不忘，他的父亲也感叹：“吾家有女学士，惜不弁耳。”但是她却嫁给了一位读书不好的书生。为了使丈夫科举成名，颜氏一开始是刻苦督促他。常常是“挑烛据案自哦，为丈夫率。”但是可惜她丈夫基础太差，每次考试都挂掉。颜氏非常生气，训斥她丈夫说：“君非丈夫，负此弁耳!使我易髫而冠，青紫直芥视之。”她化装为男子亲自去考试，果然中了进士，又“累官至御史，富比王候”。

《恒娘》中的恒娘更是德才兼备，聪慧过人。本来在封建社会，男性主宰一切，男人三妻四妾，可以随意玩弄女性，而恒娘却凭着智慧使自己与她的好友朱氏不受丈夫随意丢弃。恒娘要朱氏不要粘着自己的丈夫，允许支持丈夫去妾处，自己拒绝丈夫。正如恒娘所说的：“人情厌故而喜新，重新而轻易。丈夫之爱妾，非必其美也，甘其所乍获，而幸其所难遘也，纵而饱之，则珍错亦厌。”恒娘超群的智慧与独特的见解令人钦佩。难怪听说有人评价她“早在几百年前就有如此了解男人的女性，真是不简单”。

《细柳》中的细柳才能出众，要丈夫安心读书，一家人的生计，细柳一人打算，把家计维持得非常好。可天有不测风云，细柳的丈夫去世了，细柳只得一人维持家计。细柳有两个儿子，大儿子是她丈夫与前妻生的，小儿子是自己的亲生儿子。她丈夫死后，大儿子长福不好好念书，细柳就让他“衣以败絮，使牧豕，归则自掇陶器，与诸仆啖饭粥。”长福吃不了苦，表示他愿意去读书，但细柳不但不允许，反道更加严厉漠然，致使长福逃走。长福逃走后，过了几个月，他“乞食无所，憔悴自归。”细柳又说：“若能受百杖，可复读。”受了这番苦难之后，长福一心一意读书，并成功考取了功名。在教育自己亲生儿子，细柳也是煞费苦心，最终使他成为了一个成功的商人。细柳以她高超的智慧和不同寻常人的思维来教育好了两个儿子。

以上三位女性，她们的智慧不同凡响，引人称赞，堪称当时生活中“智者”的形象。

2.3 对凶悍，多疑善妒女性形象的鞭挞

在《聊斋志异》中，不光是歌颂具有时代性的女性，也鞭挞了一些“悍妇”女性形象。她们凶悍，善妒，多疑，不为正统思想所接受。但是，在有些“悍妇”女性形象中，作者也寄托了他对处在社会底层的妇女的怜悯。

2.3.1 《聊斋志异》中体现的“悍妇”女性形象

前面说过，在封建社会中，妇女是处于最底层的一群人，受到夫权的压制。但即使是在底层，也出现了一批泼妇、悍妇。其中最泼辣也最有代表性的是《马介甫》中的尹氏，她多疑善妒，奇悍无比。杨万石的妾被给尹氏整治得连话都不敢说。当尹氏发现她怀孕，立即动手打得她“崩注堕胎”。对于弟弟、弟媳、侄儿，尹氏更是害得弟弟死去，弟媳再嫁，侄儿几乎丧命。尹氏主要虐待对象是她的丈夫。因妾怀孕，尹氏竟让她丈夫戴上女人的首饰跪在地下。尹氏这个泼妇真是泼辣到了一定地步。

除了《马介甫》外，《聊斋志异》中描写悍妇，泼妇的篇目还有《段氏》、《邵九娘》、《云萝公主》、《江城》、《大男》、《吕无病》等。《江城》中的江城喜怒无常。她的丈夫高生要是敢稍稍有句怨言，就要被驱逐出家门。《云萝公主》中的候氏，她的丈夫每次出门，她都要限制时间，如果丈夫稍稍延期她就不给他东西吃。丈夫有一次忍无可忍，偷了家里的粮食出去赌钱，候氏听说后即刻便操刀而起，追杀丈夫，导致他“断幅伤臀，血沾袜履”，回家还要罚跪。

其实仔细想想，这些女性之所以如此泼辣，其根本原因是因为她们的地位过于低下。她们只是用了一种比较极端的方法，即凶悍，多疑，来抬高自己的地位。说白了，她们的极度泼悍正是极度虚弱的异端表现，她们是为争取婚姻的独立或为维护自己利益而极度泼悍的。从这点上来看，这也在一定程度上隐藏着蒲松龄对处在社会底层的妇女的同情。

2.4 蒲松龄在《聊斋志异》中表现的女性形象与当时的社会背景的联系

蒲松龄生活在封建社会末期，这是一个以男性为主宰的社会。那时，女性不经常参与社会生活，也没有太多学识。蒲松龄对当时社会的反感与敏感使他塑造出来的女性形象的思想觉悟都是超出了时代的。

蒲松龄在落魄中体验过生命的痛苦。因此他对女性就抱有了一种深切的同情。他生活的明末清初，是中国一个激烈动荡的时代。《聊斋志异》中的多数作品，描写的都是现实生活中并不存在的狐鬼神仙、灵花异卉、山精虫怪之类，表面看去好像很怪诞，但是，从艺术的角度说，却无不深刻地反映出了当时的社会生活的真实本质。

三．蒲松龄在《聊斋志异》中体现的妇女观

3.1 妇女自主意识的体现

许多人都说，在《聊斋志异》中，女性的主体意识觉醒了，而这觉醒的主体意识首先表现在她们的自主意识上，她们具有不依赖外在力量，自由地支配自身的一切活动的意识。在婚恋问题上，女性可以大胆追求个人的幸福，而不是被动的接受。男女间由“君子好逑”转为“女子好逑”。女子成了求偶的主动者。这种情况在《聊斋》中比比皆是，而这种妇女自主意识的体现，也是蒲松林的一种妇女观的体现。

3.1.1 自由，独立地支配自己一切事物的妇女

《红玉》中的红玉是主动爬上冯家的墙头，对冯生含笑示爱；《莲香》中的莲香、李氏都是主动扣开桑郎之斋而求桑郎眷注；《云萝公主》中的云萝公主、《蕙芳》中的蕙芳更是带着婢女、嫁妆主动上门......这些女性的举动，与我们中国古代的大部分女性的举动是不同的。前面说过，以前男女结婚要靠“父母之命，媒约之言”但是就在那种封建礼教禁锢的年代，蒲松龄先生能够写出这种勇敢主动的妇女，难道不是他所想表达的女性意识的体现吗？

《聊斋》所反映的女性自主意识觉醒的还有一个重要方面：与异性不论是结合或离异都迅速、果断。如果情投意合，便即刻以身相许；如果发现对方是个骗子或者二人感情破裂，也就即刻各奔东西。在离异方面，女子也往往处于主动地位。因一见钟情而以身相许，一旦发现其庐山真面目，即拂袖而去。《阿霞》中的阿霞，因景星“祖德厚，名列桂籍”，以身相托，但当她发现那男子是个薄情寡义之人时，就坚决地不告而去。聊斋中更有一部分经典故事，即一个狐仙在某男贫穷、困苦时怜惜并以身相许，有的还为男主带来财富与健康。但该男富贵后忘恩负义，准备要把曾经帮助过他的妻子休掉或卖掉，被狐仙发现后，被她惩罚。这更体现了女性的权力与自主意识。网上有人也说：《聊斋志异》中的女性在婚姻观念上是比较开放了，想结婚就结，想离婚就离，简直可以和21世纪女性思想相媲美了。

3.2 妇女职业观的体现

前面分析过，古代女子是遵守着“女子无才便是德”的教导的，她们没有什么学识，就更别提做生意，找职业了。但对于《聊斋志异》中的一部分女性来说，她们每天要干的事情却从单一的“相夫教子”变为了多样化的工作。

3.2.1 从传统的单一的“相夫教子”到多种职业

主体意识其次在女性职业观上，《聊斋志异》也有很大的进步。女性不再是“大门不出二门不迈”，而是有了学识，并以自己的聪明才智干起了自己的工作。前面说过的有超人的才智与胆识的颜氏就是一个好例子。此外，在故事《黄英》中，贫穷的马子才与黄英结婚，但他不屑于黄英卖花致富的路子，还引以为耻。他表示宁愿住在简陋的房子里，也不随黄英卖花。聪颖的黄英对他说：“君不愿富，妾亦不能贫也。无已，析君居：清者自清，浊者自浊，何害。”黄英的这一席话说得真好，尊重了她的丈夫，同时又坚持了她的看法，表达了她对职业的追求。在《聊斋》中，这些事例仍比比皆是。在那些短篇中，女性不再被动低下，而变得聪颖有才，风头十足。她们的地位也随之增高，有些甚至与男子对等或高于男子。这显现出了蒲松龄较高的觉悟，在以前的小说中恐怕极少见了。

3.3 “女子不如男”观点的颠覆 3.3.1 善持家的妇女

封建社会的家庭，是以男子为核心的，男子在家庭生活中自然也居主导地位。但在《聊斋志异》中，我们很少见到善于理家的男子，倒是有好多女子在这方面很突出。例如《柳生》中的周生。他的妻子一死，他的家境就变得萧条落败。之后，他遇到了一个女子并与她结了婚。婚后发现女子不但聪慧过人，而且还善于经商与持家。“女持家逾于男子，择醇笃者授以资本，而均其息。每诸商会计于檐下，女垂帘听之；盘中误下一珠，辄指其讹。内外无敢欺。数年，伙商盈百，家数十巨万矣”。《聊斋志异》中的女性能力很强，比男性的能力要强的多。男性大多是既中不了功名，又不会持家生活，是“百无一用是书生”的真实体现。且有的还面对困难却毫无丈夫气概，反倒显得胆小怕事，懦弱无比。例如《庚娘》中的金大用，想去报仇，但一听见江湖多水寇，便“徘徊不知所谋”，终于不敢去。还有董生，他爸被强盗抓走了，他是想去救的，但当他听别人说“此去恐无生理”时，便犹豫了。再经妻子一哭一撒娇，“生壮念顿消”，竟置老父于不顾了。正因为如此，他们只能求助于女性，相应的也在不知不觉中强化了女性形象，体现了女性的善持家的特点。

3.3.3 惩恶扬善的侠女

《聊斋志异》中，有一部分作品描写了一些侠女形象。这些侠女都有有隐忍的性格。如侠女在去追杀仇人之前，一直陪伴在母亲左右，直到母亲去世后，她才行动。这就充分说明了她的孝心与她的隐忍。商三官在看清官府腐败和不能主持公道的实质后便投奔到优伶门下，经过半年后自行复仇。张氏妇更是有这种性格，在兵匪将至之际“独不伏，公然在家”，后来在杀死了两个兵后不惊不慌，表现出超常的隐忍。她们也都具有智慧的一面。侠女在探明仇人的行踪路径后才动手，而不是盲目行动。商三官则利用自己的才艺接近仇人，复仇成功。张氏在兵来之前，事先做好准备诱杀贼兵，为民除了大害。她们都是智侠的化身。侠女这一形象的出现，更加充分的表达了蒲松龄的女性观，体现了他对女性桎梏的解除与对女性自主的歌颂。

3.5 蒲松龄在《聊斋志异》中体现的妇女观与当时的社会背景的联系

蒲松龄在《聊斋》中体现的妇女观是与当时的社会背景有着深深的联系的。因此，要先真正了解蒲松龄在《聊斋志异》中体现的妇女观，就先要对当时的时代背景有所了解。

蒲松龄生活的时代，正当明朝灭亡，清朝初建的过渡时期。在这种时候，新的统治者为了巩固他们的统治地位，手段就会比其它时候更为残酷。满清贵族入主中原之后，在本来就已经十分尖锐的阶级冲突之外，又加上残酷的民族压迫，人民的苦难就更为激烈。所以，蒲松龄的感慨自然是深刻而充满愤懑的。

当时社会的战乱、饥荒、官府政治的腐败、酷吏的贪虐、豪绅恶霸的横行、黎民的生灵涂炭，等这些现象的出现，使蒲氏目睹了这些黑暗现实，而这些也成了他日后创作《聊斋志异》所反映的主要社会内容。社会的黑暗，事业的受挫，昔日友情的冷淡......如此种种压抑积于蒲松龄胸中，而他却只能将它们埋藏于意识的深处，最终借助于文学创作来得以表现。从某种意义上说《聊斋志异》就是蒲松龄所体验过的情绪情感的形象载体，其笔下的女性形象中都涵纳着作者蒲松龄的“真”性情。

3.主要参考书目

1.《聊斋志异》

…………蒲松龄 著

中华书局

2.《花妖狐魅话聊斋》

…………成瑞裕 著

华中理工大学出版社

3.《男权意识视野中的女性——《聊斋志异》中女性形象扫描》 …………徐大军 著

三联出版社 4.百度百科

第三篇：从《聊斋志异》中的狐仙形象看蒲松龄的女性观

从《聊斋志异》中的狐仙形象看蒲松龄的女性观

刘 晨

摘 要： 一部《聊斋志异》五百多篇关于神仙狐鬼精魅的志怪小说。就有八十多篇描写狐仙。其中狐仙的形象各异，与前代对狐的描写有独特之处。在蒲松龄先生笔下的狐通人情，性聪慧，从中可以表现这位落魄书生独特的女性观。

关键字： 《聊斋志异》； 蒲松龄 ； 狐仙 ； 女性观

蒲松龄世称聊斋先生，出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭，一生清贫凄苦充满悲剧。年少成名接连考取县府道三个第一，补博士弟子员，然而此后却始终不第。对于一个封建社会的读书人来说 “学而优则仕”是对他们人生价值与自我尊严的最好证明。然而，蒲松龄却直至71岁才破例补为贡生。他一生以设帐授学为业，始终未放弃对从仕的追求，面对人生的接连打击，他以“有志者，事竟成，百二秦关终属楚。苦心人，天不负，三千越甲可吞吴”对联自勉。作品流传于世并影响最大的为《聊斋志异》，全书将作者一生的不得志与对社会黑暗现实的批判反映出来，“孤愤”之情贯穿全书。

鲁迅先生在《中国小说史略》中这样评价《聊斋志异》“专集之最有名者”。在中国古代小说中集大成者当之无愧的应是《红楼梦》，而与《红楼梦》在形式上互补的则属较前于他的《聊斋志异》，书中多描写花妖狐魅，在这与个现实世界中完全不同的世界中，有一个美好而观之可亲的异人生物。

《聊斋志异》中有五百多篇故事，其中八十多篇是描写狐仙的。狐仙的形象最早记载于《山海经》中“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾”在中国传统文化之中狐是亦正亦邪的形象，九尾狐象征子孙繁息。《说文解字》中狐的解释为“袄兽也，鬼所乘之”。可见狐在中国早期是祥瑞的代表。《玄中记》中：“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里之事。善蛊魅。使人迷惑失志。千岁即与天通，即天狐，为四大祥瑞之一”。汉之后，狐仙的形象渐渐与淫邪放荡联系在一起。“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫，化为为狐”。而在《聊斋志异》中的狐仙则“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见，知非复人。”

在漫长的封建社会女性一直作为男权主义下的附庸，她们对婚姻几乎没有主动选择的权利。从《诗经》中的弃妇诗《氓》，汉乐府的《孔雀东南飞》，唐传奇中的李娃到三言二拍中的杜十娘，再到《红楼梦》中的女儿王国。女性在这个漫长的封建社会中艰难的生存，是男权世界中情欲的工具，色情的对象，廉价的劳动力。千百难免来这种压迫从未停止，女子的三从四德“行不露足，笑不漏齿”，缠小脚。女性生活在社会的底层，各朝各代的文学作品因为主体的落后的女性观对女性地位没有正确的认识。《三言二拍》中的女性多为放荡，淫邪，一心胸狭

窄的形象出现；《三国演义》则是男权世界中交易的筹码；《水浒传》中的女性更没有一个良好形象出现；而《聊斋志异》中的女性则多具智慧与美貌，且具有反抗的意识出现在文学史上。

一、蒲松龄的狐仙世界

㈠ 独立精神与侠文化的集合体

《聊斋志异》中有八十多篇描写弧线的篇目其中著名的有《莲香》《红玉》《青凤》《娇娜》构造了一个女性的理性王国。这里的狐仙形象与前代有很大的区别。㈠独立的精神与侠文化的集合体

中国古代的妇女在男权为核心的封建社会中艰难生存。而《聊斋志异》则更加突出女性的形象，在婚恋关系中他们则处于主动者的一面。在爱情中她们敢爱敢恨，婚姻中蔑视礼法。热心善良颇具中国传统文化中的侠的精神。

在《红玉》中狐女红玉敢于只出现在故事的开头与结尾。她敢于冲破封建的樊篱，“一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥，视之，美。近之，微笑，招以手，不来亦不去。固请之，乃梯而过，遂共寝处。”红玉愈墙而与耿生相会，被耿父知后以礼法相诟骂，红玉离开并留下钱使耿生娶卫氏。不过卫氏也没有和耿生白头到老，她被一个退休的御史看中。卫氏自杀，耿父气死。在耿家遭遇变故后，有无名男侠为其报仇，而红玉则救起耿生的遗孤，并使耿家大富大贵。蒲松龄评价说：“其子贤，其父德，故其报之也侠，非特人侠，狐亦侠也。”此时的狐灌以传统文化中的侠义精神。

另一个关于狐仙与书生的故事《莲香》我们还可以看出狐仙的侠义精神和强烈的独立精神。莲香主动找到桑生与其结秦晋之好，并且不断照顾桑生，当桑生遭遇到女鬼的侵扰之时，莲香劝说桑生离开女鬼。当桑生病入膏肓之时，又及时返回解救丧生，并促成桑生与女鬼的婚姻。在这个故事中莲香在两性关系中一直占据着主动者的位置，明显地成熟与桑生与女鬼，主导着事态的发展进程。

在《张鸿渐》中，张鸿渐在整个故事中完完全全以软弱，目光短浅的书生形象出现。当舜华听说家中收留一个男子时，及怒斥老妪“一门细弱，何得纳匪人”。见到张鸿渐时发现他是一个忠厚老实可以依靠的人。舜华性世界则“妾以君风流才士，欲以门户相托，遂犯瓜李之嫌。得不相避弃否？”而张鸿渐告之以家中有妻子，舜华则曰：“妾有楄心，于妾愿号之不忘，于久，愿君之忘之也。”当张鸿渐思念妻子时舜华用仙力送他归家。当其又遭官府追捕，则又蒙舜华相救。而当张问“后会何时?”“女不答，再问之，推坠马下而去！”如此侠情，如此独立，不再是男权世界中的附庸，而是构建了一个与男权世界相抗衡的女性世界。舜华的冷静谨慎的对待自己人生路进行探索，进行思考，对爱情的追求与婚姻的忠贞，在当时的文学作品中实属罕见。

《聊斋志异》中的狐女在那个封建礼教森严的社会中女性不解的斗争谱写了一曲壮歌。

㈡ 狐亦有性格

蒲松龄在刻画狐仙形象，对其进行艺术加工，狐仙们性格各异，但大都天性善良，对爱情敢爱敢恨。这样鲜明的个性，使《聊斋志异》更加生动。

《丑狐》中作者一改才子佳人的情节模式，以一个丑狐作为故事的主人公。

这在传统小说中实属不易。故事是这样描述丑狐的“衣服炫丽而颜色黑丑”。丑狐找到穆生，并时常赠之以金银。当穆生家中逐渐富裕，而“女贿赂渐少，生由此厌之，聘术士，画符于门”丑狐于是讨之所增，使穆生家“财物尽去之，惟当年破被存焉。”也另寻他人。期间两人相遇，穆生则“长跪道左”，“女无言，但以素巾裹五六金遥掷之，反身径去”。这样的一个样貌虽丑，但她同样具有追求爱情的权利，丑狐亦是可悲，她所看重的穆生也不过是贪得无厌，薄情寡性的负心人而已。当穆生对丑狐厌倦，找道人驱逐她时。丑狐对他也施以报复，但并不绝情，这样一位敢爱敢恨的女性形象跃然纸上。

在《凤仙》中讲述了这样一位独立的女性。凤仙嫁给了“游荡自废”刘赤水。那是一个以“贫富为爱憎”的畸形社会中。风仙不堪忍受，为了让不求上进的丈夫刻苦读书而化身镜中，不与之相见，以激励其苦心读书。蒲松龄评其曰：“冷暖之态，仙凡固无殊哉！惜无好胜佳人，作镜影悲笑耳。吾愿恒河流沙仙人，并遣娇女嫁人间，则贫穷海中，少苦众生矣！”凤仙比她的丈夫更加具有人格魅力，更加明事理。她敢于在现实面前奋斗以改变自己的现状。

马瑞芳教授曾这样评价阿绣——聊斋最美。在《聊斋志异》中蒲松龄建构了一个美女如云的女性世界，而在这些另人相惜相怜的女性中，阿绣着实令人难忘。在人间与狐界，两个阿绣两世不断比美。民间少女阿秀“娇丽无双”。使得刘子固为之痴迷。不断借买扇之由前来搭讪，当刘子固得知民间阿绣已许配广宁姚氏，于是希望遇见和阿绣有着相似容貌的。不久便遇到羡民间阿绣之容，不断地模仿而与之斗美的狐女阿绣。刘子固以为眼前的狐女就为自己心仪的民间女阿绣，其仆人提醒刘子固眼前的阿绣“其面色过白，两颊少肉，笑处无微涡，不如阿绣美”。因为处于荒凉之中，就提醒刘子固小心遇到鬼魅，刘子固越想越怕，于是布置人来捉狐女阿绣。面对刘子固的负心狐女阿绣并未怀恨在心，而是黯然离开，欲与人间阿绣再斗美。

狐女阿绣从乱军中救起了民间女阿绣，并把她带到刘子固的身边，促其良缘，在新婚时狐女阿绣突然出现刘母和家人都分辨不清真假阿绣，只能根据之前仆人提供的面颊与酒窝的诀窍中分清。狐女“索镜自照，赫然退出”第二次当刘子固酒醉之时出现在他面前问道：“郎视妾与狐姐孰胜？”答曰：“卿过之，然皮相者不能辨也。”被狐女嘲笑曰：“君亦皮相者也”。狐女于人间女阿绣三次正面的斗美，生动曲折。狐女阿绣孜孜不倦的追求着美，美是我们每个人的追求，可是谁又能向阿秀一样如此执着，狐女阿绣单纯善良，她不仅是美的追随者也是美的化身美的代表。阿绣是外表美与内心美的结合。阿绣美的有个性。

㈢ 狐女的智慧

《聊斋志异》是一部佳人辈出的书，其中有很多是美丽与智慧的统一体。美与智慧于一体地人物总是给予了作者对人最美最良好的期盼，将人性中美好一面的终合体。这部由鬼怪撑起来的书中那些美丽而又充满智慧的狐仙们展示着压抑了一千多年的女性智慧，在这部小说中不同于之前出现的狡猾奸诈，而是智慧。

在《狐谐》中，万福偶遇一狐女，她成为万福的情人，万福的客人得知后变想一睹狐娘子的风采，其中有一客人名孙得言，他与狐娘子的一问一答中总处于下风。孙得言说：“得听娇音，魂魄飞越，何吝容华，徒使人间生相思”。在讲究“朋友妻不可欺”的时代中，一句“闻声相思”是对朋友的大不敬，而狐娘子机智灵活的运用孙得言的姓回答：“贤哉孙子，欲为高祖母作行乐图耶！”这样的回答不仅教训了无礼轻薄者，而且抱住了自己的面子。在万福家宴请客时，孙得言又发难，说出了一副对联“妓这出门访情人，来时万福，去时万福”，以调笑万

福与狐女。在座的人都无以相对，而狐女则对曰：“龙王下诏求直谏，鳖也‘得言’，龟也‘得言’”。“四座无不绝倒”。狐女的口才与文思不输给任何一个书生。在《三言二拍》中对口齿伶俐的女性灌之以泼妇，而在蒲松龄是的世界中对女性智慧进行了充分的肯定。在另一篇故事中颜氏不满丈夫才疏学浅，径直女扮男装参加科举考试，结果高中。她把封建重压下的才干充分的释放出来，也告诉世人女子也可以和男子一样有为官之才。

《辛十四娘》中冯生纵酒归后遇到容色娟好的辛十四娘并娶得狐女辛十四娘。婚后告诫冯生与之相交的楚公子非善类，让他尽量远离，而冯生不听十四娘的劝阻，的罪于楚公子。十四娘得知后说“轻薄之态，施之君子，则丧吾德；施之小人，则希吾身”在世事人情面前，十四娘远比冯生高明。在冯生遭陷害入狱之后十四年奔走解救冯生，上下打点。看到现实中的人情冷暖和社会的黑暗面，有了离开这个现实世界的想法，她为冯生找到一个良家女儿—禄儿。当冯生被释放回家时，十四娘要将禄儿许给冯生，冯生拒不纳。十四娘施展法术将自己变成又老又丑又黑的老妪，如果以前的冯生对十四娘的迷恋是由于十四娘的美貌，而经过牢狱之灾的冯生则是爱，依旧对十四娘不离不弃。对于这样一位美好的女性，她美丽超脱尘外，聪慧而遍尝人间世情，见解远高于男子。蒲松龄给予了太多关于读书人的品性于十四娘身上。在故事的结尾十四娘名列仙籍，成仙是人对生活的最高追求。蒲松龄珍爱十四娘，因此让她成仙，不忍心让她在尘世中被玷污。

在《小翠》中，王太常年少时无意间救起了一只狐狸，狐狸为报恩，将女儿小翠嫁给了王家的傻儿子，小翠天性烂漫，喜欢玩闹，她和傻丈夫在院中以玩皮球为乐，让傻丈夫满头大汗去捡球，甚至一脚把皮球直接踢到老公公的脸上。一会又把丈夫画的花头粉面，演霸王别姬，这在那个压抑女性个性男尊女卑的社会中极为罕见。在小翠看似荒唐的戏玩中，却帮助夫除掉政敌王給谏，使王家度过一次又一次难关。小翠可以扮吏部尚书让王給谏终止阴谋，可以与傻丈夫以龙冠龙袍为戏，让王給谏搬起石头砸自己的脚，落了一个充军的下场。小翠用她的机智与聪明与黑暗的官场斗智。小翠这样一个娇弱的女子，却把政敌玩弄于鼓掌之中，让那些阴谋在小翠的天真无邪前是如此的不堪。对于蒲松龄这样一个仕途长期失意的秀才来说，蒲松龄用着小翠的天真无邪与智慧在鞭策在痛斥那个充满阴谋与邪恶的官场与社会。

二、蒲松龄的女性观

在古代小说中一个女子与异性主要社会关系中表现为一是血缘关系，二为夫妻关系。而生活在封建社会末期的蒲松龄对男女关系进行了深一层次的探讨。在《娇娜》中他提出了“腻友”的概念。孔雪笠在皇普家设帐授业，因胸前起了一个肿胞，疼痛难忍。皇普公子请来娇娜来治疗。作者在描写娇娜时“娇波流慧，细柳生姿”这让卧床的孔雪笠“望见颜色，嚬吟顿忘，精神为之一爽”这是在《聊斋》中非常常见的一见钟情的模式，可是作者并没有将故事落入俗套中，而是让孔雪笠最终娶了和娇娜不相伯仲的阿松，娇娜和孔雪笠则成亲戚。当娇娜嫁人之后再遇危险时，孔雪笠不顾自身安危奋力解救娇娜以致自己身亡。娇娜大哭曰：“孔郎为我而死，我何生焉！”“以舌度红丸入，又接吻而呵之”这突破了封建社会所提倡的男女之大防，是对儒家“男女授受不亲”的讽刺。蒲松龄曰：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容可以忘饥，闻其声可以解颐。得此良友，时一谈宴，则‘色授魂与’，尤胜于‘颠倒衣衫’”。腻友概念的提出使男女关系更加丰富，不再停留在“情”与“性”的层面上即超越了传统，也反映

出传统中患难与共的美德。这样的描写也是对女性地位进行深一层次的思考，这种思考的深度超越了前代，也影响了后代。具有划时代的意义。

在蒲松龄的女性王国中有这样一位笑得天真烂漫的女孩婴宁。“婴宁”之名取自庄子所说的“其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也。其名撄宁。撄宁也者，撄而后宁者”(《庄子·大宗师》)。这种忘乎境外，不以成败为扰的心境，塑造婴宁的形象，作者在《跌坐》中也曾说“闭户尘嚣息，襟怀自不樱”。作者长期忍受科场的长期失意，生活清贫之苦，在老庄思想的影响下，对自然多了一份皈依之情。

婴宁从小成长在一个没有人间世俗气的“乱山合沓，空翠其肌”的鬼狐世界中，尘世的污浊之气丝毫没有影响到她，婴宁爱花，爱笑，笑的是如此的烂漫无邪。在第一次与王子服相遇时，她丢下头上的花，王子服“拾花怅然，神魂丧失”。再次与婴宁相见时，婴宁“执杏花一朵，俯首自簪”小说全文，对婴宁的描写离不开花，花是婴宁精神生活的一部分。在婚后婴宁依然“爱花成癖，物色遍威意，窃点金钗，购佳种，数回，阶砌篱园，无非花者”。婴宁爱笑，初见王子服时“笑容可掬，笑语自去”。自此之后她的每次出场与笑不离,再见王子服时“嗤嗤笑不已”“见生来，狂笑欲坠”在那个对女性要求“喜莫大笑”“笑不漏齿”的压抑年代，婴宁独树一帜。“笑”与“花”是婴宁外表美与心灵美的象征，她像一白纸那样的清纯，丝毫没有男女之大防的概念。当王子服暗示与她结为夫妻时，婴宁回答：“我不惯与生人寐”。没有恼羞成怒，没有扭扭作态，而是很自然的回答。在母亲问起时，又是很天真的回答：“大哥欲与我共寝。”礼法在婴宁这里似乎根本不存在。不过这在三从四德的封建社会社会中婴宁是没有生存空间的。结局中婴宁因为教训轻薄的西邻子，而遭到婆婆的怒斥，“大笑失礼”从此婴宁“竟不复笑，虽故逗，亦终不复笑”。那个天真烂漫的女子，最终还是被封建礼教所吞噬。婴宁是作者最钟爱的女性，称为“我婴宁”“笑矣乎我婴宁”。婴宁的不复笑，是作者人生理想的破灭。

三、蒲松龄的女性观的横向比较

蒲松龄以狐妖鬼魅构建了一个女性王国中对女性的美进行了极大的肯定，对女性智慧也进行了赞许，蒲松龄以一个处于社会底层的落魄秀才对女性不公的地位进行了抗议，对女性价值进行了重新审视。他将自己对人生，对人性的种种思考注入这些美丽的女性身上。与之前的作品有较大的区别。《西游记》中狐是妖的形象出现得，而对与女性的定位也没有摆脱传统的范畴。在《水浒传》中一百零八好汉中有三名女性，从她们的绰号中可以看出作者的女性观，母大虫，母夜叉。这些与美和女性的美好特征都没有关系。扈三娘随随便便便被宋江嫁给没什么能耐的王英。美丽的女子大多恶毒，淫荡。如：潘金莲，阎婆惜。《三国演义》这部以男性为主的小说中对女性的描写也是不公。貂蝉是男人操纵权利更替的工具，孙尚香是男权主义下政治联姻的工具，她们没有选择自己幸福的权利，只能再说男权主义下艰难生存。而与蒲松龄建构的女性世界有继承性的是稍后的《红楼梦》。曹雪芹对生活在大观园中的女孩子们给予了极大的同情，女子都较男子更干净，才情气质都胜于男子。

结束语

蒲松龄对于女性的理解与定位，站在了一个全新的高度上，超越了前人，也启示了后人。

参考文献：

《聊斋志异》

蒲松龄

光明日报出版社

《中国小说史略》 鲁迅著 上海古籍出版社

《中国小说史》 郭箴一

中国社会科学出版社

《中国古代文学史》 袁行霈

高等教育出版社

《聊斋志异选评 》

杨义

岳麓书社

《马瑞芳讲聊斋 》

马瑞芳

中华书局

致谢

此次论文从10年十一月份开始着手写作，至11年3月正式截稿。期间我的指导老师周老师在百忙之中抽出时间指导我论文写作，对周老师我致以最诚挚的感激，感谢老师辛苦的付出。这是我第一次写作学术论文，不知道如何去选题，如何去查阅资料，如何去用辩证的思想去思考问题。期间我有过迷茫，有过焦躁，有过抱怨，甚至想过放弃。是老师教给我科学研究的方法，在我最困惑时，指引我向正确的方向走去。老师很忙，工作很辛苦，但仍抽出时间悉心指导我们写作。老师很细心，甚至看出我文章中标点符号使用不贵烦的问题。在这篇论文终于到了最后的完成阶段时道一声：老师您辛苦了。还有我的舍友们，同学们。与我一同去查阅资料，在我灰心时不断的鼓励我，正是有了他们的关心我才能坚持下来，静下心来写作论文。与我一起探讨问题，帮我开拓思维，从另一个方面思考问题，帮我不断完善我的论文。还有我的父母，他们辛苦的抚养着我，鼓励我学习，给予了我最大的支持。

第四篇：从祝福中的孩子形象看小说的悲剧色彩

从《祝福》中的孩子形象看小说的悲剧色彩

《祝福》反映的是在鲁镇这样一“典型环境”中生活着的一群“典型人物”的生活状况，通过对人物生存现状的揭示，再次体现出鲁迅先生对国民及其劣根性的思考，让我们深思民族疗救的希望。鲁镇，这是一个鲁迅先生笔下经常出现的地点，好多故事都在这样的背景下发生，如《孔乙己》、《故乡》、《阿Q正传》、《祝福》等。不论是从城市地理学还是从社会学视角来看,“鲁镇”都带有中国传统市镇浓厚的特征。早在20世纪20年代，张定璜就曾说,“鲁镇只是中国乡间，随便我们走到哪里都遇得到的一个镇，镇上的生活也是我们从乡间来的人儿时所习见的生活。”李欧梵在研究鲁迅小说时指出：“从一种现实基础开始，在他25篇小说的14篇中，我们仿佛进入了一个以S城(显然是绍兴)和鲁镇(他母亲的故乡)为中心的城镇世界。”鲁迅小说尤其是他的乡土小说，实际上是一个个以“鲁镇”型市镇为社区背景展开的市镇故事。（转自山东师范大学文学院毕绪龙《“鲁镇”里的人——重释鲁迅小说的人物形象》）在这样的环境中都生活着怎样的一群人呢？酒店老板、小伙计、无数穿着长衣和短衣的人、豆腐西施、阿Q、王胡、赵老太爷、假洋鬼子、鲁四老爷、四婶、柳妈以及无数的“蓝眼睛”和“红眼睛”等人。在他们身上，无不体现出这样的共同点来：有的人是暂时做稳了奴隶而洋洋自得，有的人为了求得做奴隶的地位而不惜以“爬”或“挤”的方式拼命争取，甚至殒身相搏。

《祝福》中刻画了一大群在“奴隶时代”以“奴隶规则”生活着的人：如高高在上、道貌岸然如“四叔”般的卫道士；地位低微、身受其毒而乏觉，“五十步笑百步”的如“柳妈”般的可怜虫；一样浑浑噩噩、空虚无聊、以咀嚼别人痛苦来满足自己猎奇心理的无数“男人”和“女人”；凶残无情的“婆婆”和“大伯”等。他们有着“狼”一般的凶性，纷纷的把祥林嫂往死路上赶。而让人更触目惊心的是，在这一大群人中，甚至还有一群不谙世事、懵懂无知却笼罩在大人眼光中的“吃惊”的小孩。小说虽然对于孩子的笔墨不多，仅在人们对祥林嫂“阿毛的故事”开始失去兴趣的时候这样写到，“孩子看见她的眼光就吃惊，牵着母亲的衣襟催她走”，但是惊鸿一瞥的语句，却为文章平添了不少的悲剧色彩。

我们知道，二十世纪20年代的中国社会，是五.四运动的烟火正浓，新文化运动波澜壮阔，各种新思想、新事物不断涌现，“赛先生”和“德先生”莅临中国的时候。但是生活在鲁镇“祝福”景象中的人们过着一种怎样的生活呢？小说写到，五年以后我回到阔别已久的鲁镇，“四叔”还是“比先前没有什么大改变，单是老了些”，其余的几个本家和朋友也是如此，所有的一切依然没有改变——“家家如此，年年如此”。鲁镇还是熟悉中的鲁镇，那里的生活方式、生活习俗、生活秩序丝毫都没有发生一丁点的变化。当然，仅仅五年的时间，要发生根本的变化是不大可能的。但是，那是一个“日新夜异”、“突飞猛进”的年代啊，在那样一个年代，鲁镇却能“年年如此”，那就有一些不正常了啊！造成这“原状维持”的原因究竟在哪里呢？恐怕还是《近思录集注》和《四书衬》这样的东西吧！我们怎能够奢求“祝福”中的人们来参与这场革新运动呢？他们不是还在为头发的去留而伤神，为茴香豆有几种写法而争论不已，甚至为是该称昨日的朋友为“老爷”还是“迅哥儿”而踌躇吗？

鲁迅先生在《灯下漫笔》中早就将三千多年的封建社会一针见血的划分为这样两个时代，即：暂时做稳了奴隶的时代和想做奴隶而不得的时代。在《祝福》中，我们分明也看到了这样两个时代在人们心中的影子。以鲁四老爷为首的若干人等拼命的维持着奴隶的地位，这当中包括柳妈这样的下层人物和鲁镇中无数的“短衣帮”们；而以祥林嫂为代表的“孤家寡人”却在拼命的想成为奴隶，“逃”、“捐”、“撞”式的挣扎就是明证。为腐死的事物效忠本身就让觉得了无尽的悲哀，而在这样的悲哀中，一群孩子的出现又让我们感到了说不出的悲凉。《故乡》中我们已经目睹了“闰土”带给我们的悲哀，《狂人日记》中我们也领略了在“娘老子”浸润下的孩子的可怕，而《祝福》中在一个以“奴隶规则”来规划人们行为的环境中 1

长大的孩子会是怎样的呢？

鲁迅先生的《题<彷徨>》中这样写到：“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨。”从中我们不难感受到先生的彷徨心理。虽然说此时的鲁迅已经从槐树下的小院中走了出来，但是“铁屋子”的阴影未必就在先生心中散去。烟雾缭绕中，那炯炯而幽深的目光在注视着什么？那不是对民族和国家前途的思考吗？同样在《灯下漫笔》中，鲁迅先生对 “现在的青年”发出了“创造历史上从未有过的第三样时代”的号召，并“呐喊”着鼓舞人们从没有路的地方走出一条路来。此时的鲁镇，就是一片没有路径的荒漠，而荒漠中的呐喊是多么的让人觉得悲凉啊！没有倾听者。因为这是一个“冰化的世界”。所以先生选择了逃避，“无论如何，我决计明天要走了”。希望已无所谓有无了，祥林嫂在人们的“祝福”声中悄无声息的消亡，即使是最值得期待的孩子，也只是“牵着母亲的衣襟催她走”。这里，最纯真的心灵被冷漠，最期待的希望被扼杀。“祝福”的钝响声中，似乎又踽踽行走着无数个“闰土”。没有“夏瑜坟头凭空填上花环的”亮色，“我”只能在“天地圣众”的“醉醺醺”中选择离开。感受不到“明天”的希望，不如归去！

恩格斯关于“典型环境”的理论告诉我们，人物生活的具体小环境与社会大环境是统一的。那就让我们再回到小说的开头，体会一下作者开场白的环境描写吧：“在灰白的沉重的晚云中间时时发出亮光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药味。”这是鲁镇“新年的气象”，寥寥数语，却勾勒出年底压抑沉闷的气氛，为故事的发生、人物的命运都蒙上了一层灰暗的色彩。乐景不乐，只叫人觉得沉郁，一切全无美感，暗淡的色彩和悲哀的情调中，作者的感情倾向暴露无遗。在这样的环境中，我们能够想象孩子原本漆黑的瞳孔，清澈的眸子在鲁镇的天空下，会被染成怎样的颜色呢？

也许，有的孩子也会象“我”一样选择离开，但我们实在无法从“鲁镇”这一冰化世界中看到粉碎这坚冰的希望。“鲁镇”，也许很快就要把孩子“吞噬”。狼来了，救救孩子！2

第五篇：从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观 毕业论文

从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观

[摘要]蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了很多栩栩如生、形态各异的女性形象。这些女性形象的社会处境以及她们的言行举止，都鲜明地反映了蒲松龄所处那个时代的社会历史风貌，深刻地揭示了蒲松龄的妇女观。作者赞扬妇女摆脱封建礼教的束缚，追求自由的婚姻，强调男女平等等，肯定了女子的聪明才智以及自强、自立的精神，鞭挞那些玩弄女性的行为，对女子表示深切的同情。同时也极力要求严惩妒妇，认为妒妇是家庭纷争的主要原因。

[关键词]《聊斋志异》；蒲松龄；女性形象；妇女观

Abstract：Pu song-ling in “liao zhai zhi yi” created many different pattern of vivid, the image of women.These female image of the social circumstances, and their behavior, are clearly reflect the place that era of pu song-ling social and historical view, profoundly reveals pu song-ling's outlook.The author praise women get rid of feudalism fetter, pursue freedom of marriage, emphasize the equality between men and women, etc, definitely the woman of intelligence and self-improvement, self-reliance spirit, thrash those philandering behavior, my deepest sympathy to woman said.Also urged chastised jealous woman, think jealous woman is the main reason for the family conflict.Key words：“Liao zhai zhi yi”；Pu song-ling ；the image of women ；outlook 女性这一话题，长期以来一直是大家关注的对象，现代的女性有着与男性同等的地位与权力，然而在漫长的封建社会里，女人没有任何地位，生活在社会的最底层，男尊女卑、男女授受不亲、三从四德等等无数隐形的绳索都捆绑在女性的身上，勒得她们无法喘息。蒲松龄，作为清代进步思想家，目睹了妇女的悲惨命运，对她们寄予了深切的同情，对她们表现出了极大的关注。这一切都可以从他的“孤愤之作”《聊斋志异》中体现出来。《聊斋志异》，作者不惜笔墨，花了一半以上的篇幅来描写妇女，为我们构筑了一个狐鬼花妖闪烁往来的世界，在这个世界里，狐鬼花妖被赋予了和人一样的秉性特征，像人一样有七情六欲，像人一样有嬉笑怒骂，分辨善恶是非„„作者通过他们的喜怒哀乐、悲欢离合折射出其独特的妇女观。

一、赞美摆脱封建礼教束缚，大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚贞不屈的女性形象。

在中国传统意识中，女性的教化似乎比男性的教化有更重要的位置。在漫长的封建社会里，逐渐形成了女性必须遵守的一系列规则，即：孝女、贤妻、良母、顺媳、慈姑。而这些标准就是要求妇女遵守“三纲五常”、“三从四德”，在婚姻方面则必须听从“父母之命，媒妁之言”女子要嫁夫随夫，做到“从一而终”等等，这一切都把女性的自由和权利剥夺殆尽，妇女只是用来传宗接代的工具。即使是儒教圣贤孔子、孟子都极力提倡对女子的束缚和压迫，轻视女子、侮辱女子。

宋明以后更加严厉，宋代的理学家说：女子“饿死事小，失节是大”。[1]371可见，女子在封建社会制度的残酷压制下，生活得非常痛苦，稍有不慎，便会被活活扼杀，然而清代的蒲松龄却敢于向封建礼教挑战，他在《聊斋志异》中，以现实生活为基础，针对封建礼教为妇女所规定的那套奴学哲学，大胆塑造了一批封建礼教的叛逆女性形象。

在《聊斋志异》中，较明显地表现出作者在恋爱问题上，向往男女恋爱自由、婚姻自主的思想倾向。为了纯真的爱情，一些女性无畏无惧，勇往直前，置生死于度外。如在《青梅》中，青梅作为阿喜的婢女，本来没有人身自由的，但她目睹了同邑生张介受的举止后，对他敬佩不已，于是便想促成阿喜与张介受的婚姻，但却因阿喜的父亲嫌贫爱富而未成。在这种情况下，青梅勇敢地冲破封建礼教的樊篱，不顾自己没有自由的婢女地位，热情而庄重地主动地向张介受求婚，当阿喜提醒她没有自主的权利时，她果断地说：“不济，则以死继之。”终于在阿喜的帮助下，以资赎身，与张介受喜结连理。《鸦头》中的鸦头委身红尘，如堕苦海。因执意不愿接客，招致鸨母的鞭笞，与书生王文私奔，又被鸨母抓获。起初，“媪的鸦头，横施楚掠，既北徙，又欲夺其志。女矢死不二，因囚置之”，“幽室之中，暗无天日，鞭创裂夫，饥火煎心，易一晨昏，如历年岁”。[2]141鸦头这种悲惨遭遇无疑是那个社会广大妇女生活的缩影，但是鸦头不是一个弱女子，“百折千磨，之死靡他”，她始终爱恋王文，不向恶势力低头屈服。从鸦头不屈的斗争、苦难的经历中，我们看到了“勾栏中原无情好，所绸缪者，钱耳”的卑污，看到了娼妓制度“灭理伤化”的罪恶；同时，我们也更加清楚地认识到鸦头反抗斗争的正义性，更加钦佩她威武相逼不移其志、刚强不屈的品质。《白秋练》中的秋练，因窃听慕生清吟而对他萌生爱慕之情，想念至于废眠绝食，最后通过母亲向慕求婚，从而获得理想的爱情。《惠芳》中的惠芳、《张鸿渐》中的舜华、《红玉》中的红玉都是敢于追求幸福的女性。作者对于这些敢于蔑视封建等级制度，力图摆脱自己的奴隶地位，敢于反抗，敢于爱，先于男人而动情，敢于去追求幸福美满的新生活的女性给予了高度的赞扬，这在封建思想根深蒂固的时代确实难能可贵。

二、歌颂德才兼备，自由、独立的女性形象

在中国的封建社会里，由于封建专制制度的统治，妇女很少有机会外出活动，因此男子长期在社会生活中扮演着主角的地位，久而久之，就形成了男尊女卑的传统观念。同时封建礼教还要求女子做到“三从三贤”：“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”；“在家则为贤女，出嫁则为贤妻，嫁而生子，则为贤母。”“贤”的前提是要“从”，而“从”的实质就是把她们变成男子的附庸，犹如奴隶一般，没有自己独立的思想，没有自立生存下去的能力，成为被驯服的牛马。在这样的处

境下，女性的聪明才智完全被压制、被扼杀。蒲松龄则反其道而行，倾心赞扬女子的聪明机智，有胆有识，描写女子才华横溢，思维敏捷，在男子之上。作者不仅塑造了婴宁、聂小倩、红玉、青梅等心灵手巧、吃苦耐劳的女性形象，还把某些女子描写为家庭生活中的主宰者，而绝不是夫权统治的奴隶。这些女性形象在一定程度上寄托了作者进步的民主思想。

作者所塑造的这类女子形象敢说敢笑，敢于按自己的意志和感情行事，没有受到封建礼教的污染。《婴宁》中的婴宁，一出场，她就“携婢出游”，尽情享受大自然的自由空气，这已经是对封建礼教幽闭妇女于深闺的一种反叛。当他偶遇王子服对自己注目不移时，并没有依什么闺训“非礼勿视”，她“遗花地上，笑语自去。”后王子服访寻相遇时，她又是“含笑捻花而入”。在与王子服的婚礼上，她也丝毫不顾礼节，“笑极不可俯仰”。封建礼教规定：女子“笑不露齿”，“凡笑语，莫高声”，婴宁反其道而行，她的笑是对封建礼教对妇女规定的清规戒律的一种反抗。[3]34～35然而由于受到公婆及世俗的各种非难，使得婴宁“矢不复笑”，“虽故逗，亦终不笑”，严酷的现实扼杀了她的天性，把一个自在活泼的少女吞噬了。但她的孩子却是“在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云”。这是对封建社会的控诉，却也从婴宁孩子的身上看到了人的天性终是不能被礼教泯灭的希望。我们可以看出，蒲松龄对这一形象的怜爱之情溢于言表，他情不自禁

[4]35～地写道：“我婴宁殆隐于笑者矣。”以笑隐身，在笑声中显示自然人性的可贵。36《商三官》中的商三官，她是一个弱女子，立志为父报仇。她有比兄长更清醒的头脑和广泛的见识、气魄、智勇，她看穿官府、法律的虚伪，不把报父仇的希望寄托在诉讼上，显示出其见识深刻，最后终于杀了仇人报了仇。作者在文末赞曰：“家有女豫让而不知，则兄之为丈夫可知矣。然三官之为人，即萧萧易水亦将羞而不流，况碌碌与世浮沉者耶？愿天下闺中人，买丝绣之，其功德当不减于奉壮缪也。”只把商三官抬到了与关羽同等的地位，如此崇高的评价，表现了作者对于勇敢女性的由衷的赞美。还有《颜氏》中的颜氏，有勇有谋，满腹经纶，女扮男装，到科创考试，金榜提名，考中举人，后又成进士，“授桐城令，有吏治。寻迁河南道掌印御史，富埒王侯”，[5]192而其丈夫则屡试不第。作者在文中直接赞叹颜氏的行为，使“天下冠儒冠，称丈夫者，皆愧死矣！”。

《云萝公主》中的云萝、《惠芳》中的惠芳、《阿宝》中的阿宝，不仅是主动争取婚姻，而且婚后也不依赖丈夫生活，倒是丈夫靠她们的同情帮助，才过上了美好富裕的日子。

作者不仅描写了心灵手巧，聪颖机智的女性形象，还描写了不畏强暴、顽强斗争、嫉恶如仇的女性形象，充分表现了女性的自立、自强。作者充分肯定和赞扬了这类有品德、有才力和有作为的女性，这无疑是与封建礼教强加给妇女的“女

子无才便是德”的奴隶哲学背道而驰、格格不入的。在封建社会里，妇女始终是处于社会的最底层，他们受到封建宗法制度和封建礼教的束缚，根本没有任何自由。婴宁、小翠、商三官等这些女性形象身上没有枷锁，她们是自由的。具有独立思考能力的，在她们的身上体现出了作者对传统女性意识的反思，作者能够站在一定高度，看到某些现象，从客观上倡导了女性的独立自主的精神。

三、批评悍妒残暴型女性形象

妒妇这一形象其实早在先秦时期，就已经在史传文学上出现了。《左传·襄公二十年》有“叔向之因妒叔虎之母美而不使见”的记载。之后在《汉书》、《魏志》中都有记载关于妒妇的文章。可见妒妇形象早就引起文人的注意了。南朝张缵写的《妒妇赋》称妒妇是：“尝因请以起恨，每传声而妄受。”后有南朝人虞通之奉命而作的《妒记》、唐人段式成的《酉阳杂俎》、张鷟的《朝野佥载》宋代孙光宪撰的《北梦锁言》、明代谢肇撰的《五杂俎》等笔记小说，都有妒妇出现。这些出新在史传文学作品或是文人笔记中的妒妇，主要侧重于一个“情”字，即为了男女风月之情而争风吃醋。

明清之际，体现市民思想意识的文学作品风靡一时，特别是在戏剧、小说领域更是如此。妒妇形象在文学作品中也出现得更加频繁，并且都带有明显的市民阶级的思想意识。而在作者蒲松龄笔下出现的妒妇，其反映的社会现实面更广阔，就艺术性而言，也可以说是达到炉火纯青的地步。

蒲松龄不仅是描鬼画神的高手，也是塑造妒妇的能手。在他笔下出现的妒妇，具有鲜明的个性，个个栩栩如生。如《江城》中的江氏姐妹、《邵女》中的金氏虐待婢妾的手段，虽然与前人撰写的妒妇有着相似之处，然而，经过了蒲松龄的艺术再加工，这些妒妇形象更具有典型意义和社会意义了。蒲松龄笔下的妒妇已经不单只为了风月之情而争风吃醋，已经开始有了一种新的含义。这些妒妇有着这样的共性：占有欲极强，心狠手辣，不讲孝道，不认人情，具有虐待狂之称。然而，她们的妒悍主要是在维护自己在家庭中的地位，或试图夺取这个地位。如《吕无病》中的五天官女虐待吕无病的原因，主要是怨恨他照料前妻之子，她是欲把前妻之子置于死地而后快的，其目的是为了剪除自己独吞家财过程中的隐患。《马介甫》中的尹氏，知道了妾“体妊五月”，于是对其“褫衣惨掠”，以“朝夕受鞭楚。俟家热食讫，始啖以冷块”的虐待，以至此儿“积半年„„仅存气息”。她的目的，马介甫一针见血地指出，是为了灭绝杨家的宗绪，归根到底还是为了独吞家财。同样妇女的命运是悲惨的，在《聊斋志异》里的妒妇，无一不是善于虐婢欺妾的。《邵女》中的金氏，可谓狡、妒、悍集于一身。在她的虐待下，许多为妾的妇女都自尽了。而她虐待邵女的手段更是骇人听闻——“以赤铁烙女面，欲毁其容。”《江城》中的江城之悍，亦是令人发指，她施之于翁姑，施之于父母，施之于朋友，导致公婆与之分家，父母被她气死，朋友相互劝诫“不敢饮于其家”。江城之悍还施之于与她同样泼辣的二姐，“裂裤而痛楚焉”，至其“齿落唇裂，遗失溲便”，江城之悍、之暴、之残可谓登峰造极。然而，妒妇们毕竟也是被迫害者。在当时的社会里，她们受到更强者的欺凌，也受到社会的唾弃。如《马介甫》中的尹氏，最终就得到不堪的下场。

在蒲松龄的思想中，他认为之所以会发生这种家庭纷争，责任全在于妒妇。《马介甫》中的杨家，被尹氏闹得分崩离析；《江城》中的高家，也因江城而父子异离„„他认为这种家庭出现的妒妇“如附骨之疽，其毒尤惨。”他认为“妻之出条有七，妒居其首”，[6]312而对于在家争中自刭的妒妇，他说是自作自受，不必去追究谁的责任。《马介甫》《邵女》等篇中，作者更是借用艺术的手法对妒妇进行惩罚。在这方面，他与封建统治者是一致的。蒲松龄认为，一个妇女最起码要做到的就是对丈夫的忠贞不一，即使丈夫死后也不能改嫁。他认为妇女的职责主要有两点：

一、从事蚕政，调薑弄桂；

二、替男子生育后代。而后一个显然尤为重要。如《段氏》篇中就明显地表达了这观点。富翁段妻连氏妒而不育，段死后差点被侄甥辈撵出家门，后靠段生前养的野儿子，才使她脱离这尴尬局面。临终前她对女儿媳妇说：“„„如三十不育，便当典质钗珥，为夫纳妾。无子之情状，实难堪也！”这不仅是连氏的话，也是蒲松龄本人的思想。他为男子纳妾提供了多么充足的理由，他还主张为妾的应该“以命自安”，还要百折不移，鼓吹妇女在暴力面前应该逆来顺受。邵女就是为妾者的榜样。

由此可以看出，蒲松龄的妇女观中有着落后的一面。

由于受到时代和阶级的局限，蒲松龄不可能超越封建思想体系的范畴。因此他的妇女观也不可避免的带有局限性。他肯定和美化了一夫多妻制，如《莲香》、《陈云栖》、《小谢》、《青梅》等。在《吕无病》、《江城》、《马介甫》、《邵女》等作品中，作者写了妒妇和悍妇，宣扬了夫权主义和重振乾纲的思想，损害了女性形象。但是我们不能因此而完全抹煞蒲松龄妇女观中的进步因素。我们应该看到他有同情妇女的一面，应该看到他肯定那种没有“父母之命，媒妁之言”的婚姻爱情。从追求自由、独立的女性身上，我们看到了作者敢于抨击封建礼教，对灵魂自由、精神自主的一种渴望。

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