文法学院法学名著阅读计划(091009修订)

第一篇：文法学院法学名著阅读计划(091009修订)

法学名著阅读计划

一、指导思想

为了全面落实法学专业学生掌握法学理论和完成教学计划中必读书目的要求，构建学生课外阅读的科学体系，切实促进学生法学理论素养的整体提高和养成良好的阅读习惯，特制定此计划。

二、活动目标

培养学生的法学名著阅读兴趣，养成良好的阅读习惯，掌握正确的阅读方法，提高学生的阅读能力，开拓学生的法学精神世界，提高学生的法学专业素质，推动我校法学专业教学改革。

在大学四年学习过程中，每位学生至少完成阅读8部法学名著，每学期至少阅读一部；课外阅读量不少于200万字；完成读书报告8篇，每篇不少于1500字；完成读书报告交流至少2次。在阅读和交流过程中能理解和领会法学名著的主要内容，掌握和领悟作者的思想及观点，并有自己的见解。

三、活动主体：法学专业学生。

四、活动内容

分成四个阶段：

1、名著导读讲座；

2、学生阅读；

3、学生撰写读书报告；

4、教师评议。

五、评价考核

听讲座和必读书目记入校园科技文化活动隐性教学环节学分。听讲座每次记0.125个学分，8次记1个学分；必读书目以读书报告评 1

定学生阅读成绩，记入必读书目学分，每次记入0.25学分，4次记1个学分。

读书报告（笔记）的内容大体有以下四部分：作者的基本情况，成书的背景；作者代表的学派的基本情况，对该学派的评价；书本的主要内容；读后的感想。

六、负责

各班学习委员负责组织本班学生阅读、撰写和收交读书报告；读书报告交班主任或指导老师评阅，读书报告以及学生成绩等材料最终交文法学院教务员李军老师存档。

法学名著课外阅读书目附后。

附：法学名著课外阅读书目

1.马克思、恩格斯：《共产党宣言》

2.恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》

3.柏拉图：《法律篇》（前360～347）

4.亚里士多德：《政治学》（前325）

5.西塞罗：《论法律》（前52）

6.奥古斯汀：《上帝之城》（426）

7.阿奎那：《阿奎那政治著作选》（1259～1272）

8.格劳秀斯：《战争与和平法》（1625）

9.洛克：《政府论》（下篇）（1690）

10.孟德斯鸠：《论法的精神》（1748）

11.卢梭：《社会契约论》（1762）

12.贝卡利亚：《论犯罪与刑罚》（1764）

13.杰佛逊：《杰佛逊文选》（1787～1826）

14.汉密尔顿等：《联邦党人文集》（1787～1788）

15.潘恩：《潘恩选集》（1776-1794）

16.罗伯斯比尔：《革命法制和审判》（1783～1794）

17.边沁：《政府片论》（1776）

18.康德：《法的形而上学原理》（1797）

19.黑格尔：《法哲学原理》（1821）

20.奥斯丁：《法理学大纲》（1832）

21.梅因：《古代法》（1851），商务印书馆1959年2月版

322.密尔：《论自由》（1859）

23.戴雪：《英宪精义》（1885）

24.凯尔森：《法与国家的一般理论》（1945）

25.奥本海等：《奥本海国际法》（1905）

26.庞德：《通过法律的社会控制、法律的任务》（1942）

27.马利旦：《人和国家》（1951）

28.哈特：《法律的概念》（1961）

29.博登海默等：《法理学——法哲学及其方法》（30.富勒：《法律的道德性》（1964）

31.罗尔斯：《正义论》（1971）

32.茨威格特等：《比较法总论》（1977）

33.波斯纳：《法理学问题》（1990）

33.霍布斯：《利维坦》（1651）

34.（德）黑格尔：《法哲学原理》

35.（美）博登海默：《法理学》

36.（美）波斯纳：《法律的经济分析》

37.（日）川岛武宜：《现代化与法》

38.（古罗马）优士丁尼：《法学阶梯》

39.（意）格罗索：《罗马法史》

40.哈林顿：《大洋国》（1656）

41.费孝通：《乡土中国 生育制度》

42.黄仁宇：《万历十五年》

1962）4

43.陈兴良：《刑法哲学》

44.吴思：《潜规则—中国历史中的真实游戏》

45.涂尔干：《社会分工论》

46.张晋藩：《中国法律的传统与近代转型》

47.瞿同祖：《中国法律与中国社会》

48.张文显：《法哲学范畴研究》

49.孙笑侠：《法律对行政的控制》

50.梁慧星：《民法解释学》

51.谷口安平：《程序的正义与诉讼》

52.丹宁勋爵：《法律的正当程序》

53.季卫东：《法治秩序的建构》

54．周枬：《罗马法原论》，商务印书馆1996年版

55．伯尔曼：《法律与宗教》

56．伯尔曼：《法律与革命》

57．马克斯·韦伯：《论经济与社会中的法律》

58．苏力：《法治及其本土资源》

59.国务院1991—2008年发布：《中国人权白皮书》

60.国务院：《国家人权行动计划：2009-2010》

文法学院

2009.10.9(修订)5

第二篇：文法学院请假条

嘉兴学院学生请假条（正联）

文法学院：

本人系班 级 的 学 生，因假月日 －月日 共天节课，望批准！

请假人：

班主任审批意见（1天以内）：审批人：

学工办审批意见（3天以内）：审批人：

分院审批意见（3天以上）：审批人：

（请附相关证明）

文法学院学工办

年月日

嘉兴学院学生请假条（存根联）

学院：

本人系班 级 的 学 生，因需请假月日 －月日 共天节课，望批准！

请假人：

班主任审批意见（1天以内）：审批人：

学工办审批意见（3天以内）：审批人：

分院审批意见（3天以上）：审批人：

（请附相关证明）

文法学院学工办

年月日

第三篇：文法学院法学一班主题团日活动计划书

2008级文法学院法学一班主题团日活动计划书 活动主题:纪念五四运动，共青团员的责任与发展

活动目的：加强对支部成员的理想、信念、责任及爱国主义的教育，进一步增强支部 团组织的凝聚力和战斗力 活动名称：弘扬五四精神，服务爱国主义教育基地 活动时间：2009年3月24日下午2点到6点

活动地点:广州市烈士陵园爱国主义教育基地

活动成员:2008级法学一班团支部全体成员

活动方式:义务服务劳动，爱国主义教育基地参观学习活动流程：

一，2点到4点听从烈士陵园的工作人员安排，进行义务劳动，义务劳动初步的内容有打扫卫生，清洗设施，在服务中增强我们服务意识，提高我们的服务水平，树立为人民服务的思想。

二，4点到5点是参观爱国主义教育基地，瞻仰革命先烈的坟墓，回顾革命先烈的峥嵘岁月，回顾五四革命，铭记我们团员身上肩负的重任珍惜今天来之不易的美好生活。

三，5点到6点与革命先烈座谈，在谈话中进一步更真实的回顾革命先烈的革命历程，向他们学习百折不挠的革命精神，坚定的革命信念，为祖国发展身先士卒的爱国主义精神。

预期的活动效果：在义务服务中，增强同学们的服务意识，提高同学们服务水平，牢固树立全心全意为人民服务的思想，弘扬志愿服务精神，学会在服务中实现个人的价值。在参加学习中，回顾革命先烈的峥嵘岁月，增强我们对社会主义，对党，对团的信念，进一步加强爱国主义教育，弘扬爱国主义精神，认识我们身上肩负的重任，努力学好专业知识，促进国家的发展。

活动的费用：免门票费用，各团员自备车费

第四篇：武汉理工大学文法学院

武汉理工大学文法学院2011年研究生复试通知

2011-04-1

5根据学校2011年研究生入学考试复试工作的统一要求，经研究决定：2011年文法学院硕士研究生复试工作在4月15、16、17日进行，具体安排如下：

一、复试分数线：

1、各学科按照2011年全国硕士研究生入学考试初试合格资格线执行。各学科复试分数如下:

专业

伦理学 民商法学 经济法学

马克思主义基本原理 国外马克思主义研究 马克思主义中国化研究 思想政治教育 传播学 中国近现代史 法律硕士（法学）法律硕士（非法学）

545

总分 368 350 350

单科（满分=100分）单科（满分＞100分）

48

90

374 295 325 325

40 45 45

68 682、本科为法学专业的考生参加法律硕士和法学硕士复试。分数线为总分

325，单科45。

二、资格审查

4月15日上午8：30---12：00在文法学院九楼会议室报到，进行资格审查。考生根据本人情况，携带以下材料及复印件一套：

根据硕士研究生报考条件，所有拟参加复试的考生根据本人情况，携带以下材料参加复试：

1、所有武汉理工大学全日制应届本科毕业的考生须携带准考证、二代身份证、学生证、所在学院开具的学籍证明；

2、所有非武汉理工大学全日制应届本科毕业的考生须携带准考证、二代身份证、学生证、所在学校教务部门开具的学籍证明；

3、所有往届本、专科毕业考生须携带准考证、二代身份证、毕业证；

4、所有武汉理工大学成人应届本科毕业的考生须携带准考证、二代身份证、网络（继续）学院学籍科开具的该生已通过成人高考且2011年7月能准时毕业的学籍证明；

5、所有非武汉理工大学成人应届本科毕业的考生须携带准考证、二代身份

证、所在学校成人教育管理部门开具的该生已通过成人高考且2011年7月能准时毕业的学籍证明；

6、所有自学考试本科毕业的考生须携带准考证、二代身份证和自学考试的毕业证；

7、凡是准考证上注明“复试时请出具学历证书认证证明”的考生必须提供学历认证书的原件及学历证书原件，否则取消复试资格。

复试收费：根据学校要求，每位参加复试的考生需交复试费人民币100元。

三、体检

1、体检时间：4月15日

考生持本人身份证到校医院参加体检，体检时间若有变动，研招办将及时在校园网上公布。

体检地点：马区东院医院。

四、复试形式与内容

复试内容包括：外语听力和口语测试、专业基础理论和专业综合能力测试。同等学力考生须加试（笔试）本专业大学本科的两门主要课程。复试地点：文法学院九楼、十楼各系办公室。具体安排另行通知。

五、复试时间

2010年4月15日上午：报到、资格审查、体检；（8：30—12：00）；2010年4月15日下午：同等学力加试（下午2：00---5：30）；2010年4月16日全天：专业面试、外语口试；（上午8：30开始）2010年4月17日全天：各个专业选导

七、考生录取总成绩计算方法

录取总成绩＝[(初试统考科目成绩之和)／2]×40％+[(初试自命题科目成绩之和)／3] ×30％＋复试成绩×30％

（不包括中国近现代史和法律硕士专业）；复试成绩=外语成绩*20%+面试成绩*80%

——武汉理工大学——

单位代码：10497地址：武汉市武昌珞狮路122号邮政编码：430070 联系部门：研招办电话：027-87651413传真：027-87651476

第五篇：法学名著导读

一、试评柏拉图《法律篇》的主要内容和地位。P15

主要内容：

1、立法的最大目的是和平与善意。

2、立法者的首要素质是权力比例意识

3、婚姻继承法的原则是国家利益至上

4、刑法的基本特征是神的利益优于人的利益

地位：

二、试评亚里斯多德《政治学》中的法治理论。

1、法律和国家的关系。两者目的都是为了善德，他们又以公共利益为依归的正义。国家是最高的社团，法律是正义的具体表现。法律的好坏是以正义作为划分标准的，人们服从城邦制定的法律，也就是实现了正义。

2，法律和政体。亚里士多德认为一中小奴隶主阶级为主体的，共和政体，既是最好的又是稳定的。中庸。划分国家政体有两个标志：一是最高治权的执行者人数是多少，二是最高治权的执行者实行统治的目的。君主政体—暴君政体，贵族政体—寡头政体，共和政体—平民政体。正宗政体——变态政体。

3、法治和人治。它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主张实行法治。

（一）法治的含义。已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。

（二）多数人的考虑要比少数人考虑周到。正确得多。其次，法律不会偏私，具有公正性。

（三）立法。应注意国境的大小和境内居民两个因素，邻邦关系，财产限额和各个家庭子女人数。法律必须变革，但变革要慎重。立法中特别要重视教育。

4、法律定义。法律具有正义性；法律具有普遍性；法律具有平等性；法律具有稳定性与灵活性；法律具有权威性。亚里士多德发表了著名的《政治学》，从而把政治学从古代哲学和伦理学中独立出来。古代希腊哲学家中最博学的人物。创立了第二学园。政体构成三要素思想，既国家的议事机能、行政机能和审判机能。

三、试述亚里斯多德《政治学》中的政治理论。P30

亚里士多德是“古代最伟大的思想家”，是西方最早创立独立的政治学体系的思想家，是古希腊奴隶主中产阶级利益的思想代表。他对城邦国家的产生、本质和目的做了系统地论述。．国家产生的原因。亚里士多德认为国家的产生基于人的本性，因为人是天生的政治动物，人有天然要过道德生活的愿望。．国家产生的过程。亚里士多德认为，国家自然赋予人的本性是过国家生活，但是任何事物的本性都有一个发展过程，只有当它发展到最高阶段时，才充分显露出它的本性，社会也是如此。亚里士多德指出；国家在产生过程中经历了家庭、村落而最终形成了高级完备的社团，它是人的本性的最充分体现。个人只有作为城邦的组成部分，才能满足其自给自足的生活。．城邦的本质。亚里士多德认为城邦是至高广涵的社会团体，它是行业与职能相异的许多分子的集合，是由许多公民各以其不向职业、家庭等参加而组成的有机的整体。．城邦的目的。亚里士多德认为，人的社会生活包括许多内容，城邦的存在不只是为了便于交换，防止互相损害等等。城邦的目的在于实现道德的良善，即以城邦协调各人的功能，导致人类的优良生活。个人和城邦的主要和最终目的都是谋取优良的生活。这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。

（二）亚里士多德的政体理论

１ ．政体的定义：政体就是城邦的最高政权组织，是城邦一切组织的依据。政体又关涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活规范。所以政体是城邦的决定因素，它决定城邦性质。．划分政体的标准。第一是宗旨，看政体是照顾全邦人民的共同利益，还是只照顾一个人、少数人或平民群众的私利。前者为正宗政体，后者为变态政体。第二是人数，看最高治权的执行者是一个人、少数人或多数人，这样共划出二类六种政体。即正宗政体三种，有君主政体、贵族政体和共和政体。又有变态政体三种，它们是僭主制、寡头制和平民政体。．政体三要素。亚里士多德还指出，一切政体都包含有三个要素，即议事部分、行政部分和审判（司法）部分。各个要素的组织如不同，也会导致政体的不同。只有当三个要素都有良好的组织时，相应的政体才是良好的。．理想政体。亚里士多德认为，三种变态的政体都是不良的政体，对任何社会都不适宜。至于三种正宗政体，亚里士多德主张要视社会实际情况来决定。他认为君主政体与贵族政体己经过时，唯有他所认为以中产阶级为基础的共和政体宜于实行。因为在一切城邦中，所有公民可分为极富、极贫和处于两者之间的中产阶级三部分。中产阶级占居城邦公民大多数，可以调和贫富两极的对方，稳定战邦的政治。亚里士多德的政体思想实质是想建立以中等奴隶主阶级为主体的共和政体，以挽救城邦制度的危机。．政体变革思想。亚里士多德还对政体的变革做了分析。他认为变革有两种；一是以较好的新法代替旧法。他认为，成文法不应一成不变，但变革要慎重，如轻率的变革必然消灭民众守法的习性。二是政体的变革，即由于治理不当引起政体的变革，由内讧诉之武力，演化为革命，革命使现行政体变革或是政权由另一个党派控制。

（三）亚里士多德的治国原则思想．必须实行法治。．主张公民轮番为政。．城邦的建立要选择优良的地理位置。．城邦的人口和疆域应大小适应。

四、简述西塞罗《论法律》中关于自然法特性的论述。P47

自然法的本质就是理性，将自然法置于“最高的法”的地位。西塞罗所说的理性是神与人共享的财产，因为人的理性渊源于神的理性。而他所说的神、上帝、和自然都是同义词，故理性法就是自然法。他将自然法与理性法联系起来，认为人是具有理性的，人是由神创造的，神明赋予人以理性。正义以自然为依据，没有自然，便不可能有任何正义。“我们出生是为了正义，法不是以人们的意见为

基础而是以自然为基础。”“自然创造了我们，是为了让我们互相共同分配和享受法”自然是区分人的德性好坏、美丑的标准和依据。

五、简述托马斯阿奎那对法的分类。P80

阿奎那继承并发挥了奥古斯丁的法的分类理论，将法分为四种类型：（1）永恒法：上帝对宇宙秩序的合理安排，指导整个宇宙的规范，是上帝对创造物的合理领导；（2）自然法：是永恒法对人类的关系，是永恒法在人类社会的体现，是人类社会的法；（3）神法：基督教圣经，包括新旧约全书，是自然法和人法的补充，禁止各项罪恶的安排，是用来指导人类精神生活的；（4）人法：人定法，国家制定的法令，人法从属于自然法。

六、试比较洛克和孟德斯鸠的分权学说。P94、P112

洛克是议会主权论的代表，在自然法和契约论中寻求灵感，认为国家从契约中产生，契约的订立者构成社会任然拥有对国家主权的最后决定权。这是因为契约订立者交出去的权利不包括生命、自由和财产权，为了有效的保护这三种权利洛克把国家权力分为立法权、执行权、对外权，并提出了政府解体和革命是思想 孟德斯鸠的三权分立学说在《论法的精神》一书中，主张分权制衡的君主立宪，国王掌握行政权，议会掌握立法权，最高法院掌握司法权。

七、简述孟德斯鸠《论法的精神》篇章结构。P110

全书中译本共分上下两册，六卷，三十一章。主要内容可概括为：①法律的定义、法律和政体的关系，政体的种类和它们各自的原则（1至10章）。②政治自由和分权学说，英国范例（11至13章）。③地理与政治关系的学说及各种推论（14至19章）。④工业、商业人口、宗教等问题（20至25章）。⑤罗马和法国法律的变革、关于封建法律学说（27至28章，30至31章）。⑥一般性结论（26和29章）。

八、简述卢梭的人民主权思想。P128

主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。

他指出，政府应该排除多数人(指统治阶级）意愿的影响，捍卫自由、平等和公正。

卢梭的政治哲学中最主要的原则是政治不应与道德分离。当一个国家不能以德服人，它就不能正常地发挥本身的功能，也不能建立对个人的权威。第二个重要的原则是自由，捍卫自由是国家建立的目的之一。这也是法国大革命由政治革命而社会革命，再由社会革命而道德革命，规模和程度远超英美的一个渊源

九、写一篇关于贝卡利亚《论犯罪与刑罚》一书的读后感。见附录、P140

十、试述《联邦党人文集》中关于司法权的论述。P174

汉密尔顿在《联邦党人文集》第78和79篇里，对司法独立作过精彩的论述，他区分了司法独立的两个运行目标，并解释了忠于职守条款和酬金条款怎样实现这些目标。首先，他将司法独立视为一种组织上的独立，能抵御国会和总统的侵犯，从而保有对两政治部门的制约作用，他在为法官终身任职辩护时指出：“如从法院应被视为限权宪法限制立法机关越权保障出发，司法人员职位固定的理由即甚充足，因除此而外，并无任何其他规定更能使法官得以保持其独立性，而法官的独立实为其执行上述艰巨任务必须具备的条件。”在捍卫酬金条款时，他又指出：“最有助于维护法官独立者，除使法官职务固定外，莫过于使其薪俸固定。……对某人的生活有控制权，等于对其意志有控制权。在任何置司法人员的财源于立法机关的不时施舍之下的制度中，司法权与立法权的分立将永远无从实现”。其次，汉密尔顿又称司法独立为法官裁决个案时抵御多数人及其他外部干预的缓冲器，这时，司法独立更多的是充任了维护司法公正的作用，“坚定、一贯尊重宪法所授之权与人权乃司法所必具的品质，绝非临时任命的司法人员所能具备。短期任职的法官，不论如何任命或由谁任命，均将在一些方面使其独立精神受到影响。

十一、试述梅因对自然法理论的批判。P254

他并不否认历史上存在过自然法，但他认为古代人并不具备令人生存的环境。可是自然法却把过去和现在混淆起来了，自然法理论是今人强加在古人身上的一种偏见，它具有先验性和反历史倾向。他深入研究了“自然状态”、“自然法”等说法，断定这些说法都是“教条”和“幻想”。他清算了自然法理论所产生的不良后果。他指出，这些理论不但使注意力离开了可以发现真理的唯一出发处，并且当他们一度接受和相信了以后，就有可能使法律学以后各个阶段都受到其最真实和最大的影响，因而也就模糊了真理。假设和传播这种自然法理论都是极其有害的，他在法国已造成了“无政府混论状态”。

十二、试评述梅因关于进步社会法律演进的公式。P258

从身份到契约这一公式虽然有种种不足，但它准确地把握了19世纪以前人类社会演进的本质规律和特点，阐明了人类社会从奴隶社会、封建社会的家族、集体或等级束缚下解放出来，过度到自由资本主义社会的历史进步意义。因此在指出梅因学说的历史局限性的同时，也应当肯定其学说对法律发展及法学史的巨大贡献。