第一篇：新生文化节之辩论赛 初赛 策划书
一． 活动主题：新闻传播系新生辩论赛初赛
二． 活动目的：为新生提供一个辩论的舞台，展示他们明辨的思维，提高新生的应变能力，增强新生的团结协作能力。让新生们能更好的融入到新的大学生活，去发掘自己的兴趣和才能。
三． 活动主办：新闻传播系团委
活动承办：新闻传播系学生会学习部
活动协办：新闻传播系学生会宣传部、影像部、文编部
活动负责人：学生会学习部副部长
活动主策划：学习部干事
四． 活动内容：新生辩论赛初赛
初赛辩题：正方：大学应该有围墙
反方：大学不应该有围墙
活动时间：XX年9月28日晚7点30分
活动地点：笃行楼213、21活动形式：班队与班队比赛，学习部统筹安排。第一轮初赛事先抽签让5个班级中的一个班级直接晋级，剩下的四个班级分为两组。比赛两个教室同时进行。
1.参赛对象：09级新生
2.参赛班级：09广告 vs 09编二
09编一 vs 09广二
3.评委：
4.嘉宾：
五． 活动流程：
1.选手、评委、观众亲友团入席
2.主席开场白，介绍学生评委及嘉宾
3.宣布辩题。介绍参赛代表队及其所持立场，介绍参赛队员
4.介绍比赛规则、赛制、计时提示，宣布比赛开始
5.辩论结束后评委评议
观众质询（每位观众只能提问一次，时间控制在30秒内，总时间控制在5分钟左右）
6.评委点评比赛
7.主席宣布比赛结束
六． 辩论赛赛制
1.立论阶段
1.正方一辩开篇立论，3分钟
2.反方一辩开篇立论，3分钟
2.驳立论阶段
1.反方二辩驳对方立论，2分钟
2.正方二辩驳对方立论，2分钟
3.质辩环节
1.正方三辩提问反方一、二、四辩各一个问题，反方辩手分别应答。每次提问时间不得超过15秒，三 个问题累计回答时间为1分30秒。
2.反方三辩提问正方一、二、四辩各一个问题，正方辩手分别应答。每次提问时间不得超过15秒，三个问题累计回答时间为1分30秒。
3.正方三辩质辩小结，2分钟
4.反方三辩质辩小结，2分钟
4.自由辩论
自由辩论，每队各4分钟
5.总结陈词
1.反方四辩总结陈词，3分钟。
2.正方四辩总结陈词，3分钟。
（时间总计32分钟30秒）
七． 比赛结果：
第一轮比赛结果出来后，第二天我们将告知晋级选手，并抽签确定正反方及辩题
第二篇：新生文化节之辩论赛初赛策划书（范文）
新生文化节之辩论赛 初赛 策划书
一．活动主题：新闻传播系新生辩论赛初赛
二．活动目的：为新生提供一个辩论的舞台，展示他们明辨的思维，提高新生的应变能力，增强新生的团结协作能力。让新生们能更好的融入到新的大学生活，去发掘自己的兴趣和才能。
三．活动主办：新闻传播系团委
活动承办：新闻传播系学生会学习部
活动协办：新闻传播系学生会宣传部、影像部、文编部
活动负责人：学生会学习部副部长
活动主策划：学习部干事
四．活动内容：新生辩论赛初赛
初赛辩题：正方：大学应该有围墙
反方：大学不应该有围墙
活动时间：XX年9月28日晚7点30分
活动地点：笃行楼213、21
4活动形式：班队与班队比赛，学习部统筹安排。第一轮初赛事先抽签让5个班级中的一个班级直接晋级，剩下的四个班级分为两组。比赛两个教室同时进行。
1.参赛对象：09级新生
2.参赛班级：09广告 vs 09编二
09编一 vs09广二
3.评委：
4.嘉宾：
五．活动流程：
1.选手、评委、观众亲友团入席
2.主席开场白，介绍学生评委及嘉宾
3.宣布辩题。介绍参赛代表队及其所持立场，介绍参赛队员
4.介绍比赛规则、赛制、计时提示，宣布比赛开始
5.辩论结束后评委评议
观众质询（每位观众只能提问一次，时间控制在30秒内，总时间控制在5分钟左右）
6.评委点评比赛
7.主席宣布比赛结束
六．辩论赛赛制
1.立论阶段
1.正方一辩开篇立论，3分钟
2.反方一辩开篇立论，3分钟
2.驳立论阶段
1.反方二辩驳对方立论，2分钟
2.正方二辩驳对方立论，2分钟
3.质辩环节
1.正方三辩提问反方一、二、四辩各一个问题，反方辩手分别应答。每次提问时间不得超过15秒，三个问题累计回答时间为1分30秒。
2.反方三辩提问正方一、二、四辩各一个问题，正方辩手分别应答。每次提问时间不得超过15秒，三个问题累计回答时间为1分30秒。
3.正方三辩质辩小结，2分钟
4.反方三辩质辩小结，2分钟
4.自由辩论
自由辩论，每队各4分钟
5.总结陈词
1.反方四辩总结陈词，3分钟。
2.正方四辩总结陈词，3分钟。
（时间总计32分钟30秒）
七．比赛结果：
第一轮比赛结果出来后，第二天我们将告知晋级选手，并抽签确定正反方及辩题
第三篇：新生辩论赛初赛资料
（正方）愚公应该移山（反方）愚公应该搬家
★这个故事大家往往理解错了重点.故事本身并没有强调如果山挡在那移山是正确的.移山当然是不正确的不智慧的选择.故事强调的是一种精神,一种做事坚持不懈的精神.就像铁棒磨成针的故事一样,想要一根针还要用铁棒来磨吗?不是这样.它是告诉你有些事情看起来很难,但只要坚持不懈,世界上没有办不到的事.并不是歌颂移山这种方法正确.（正方）愚公应该移山（反方）愚公应该搬家 正方：韩国外国语大学 反方：南京大学
正方一：刚才对方辩友说，在韩国从来没有过移山的例子，好像对方辩友对韩国的了解不大够吧！在韩国移山填海的例子可不少。在韩国西海边，我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农土田呀！
反方三：那么贵国说“三千里锦绣河山”，是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪？对方同学把山当作困难，我们知道困难是人的困难，山是一个物质实体。请问“惩北之塞，出路之迂也”如何解释？（掌声）
正方四：请指教，山是物体吗？不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。
反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢？
正方三：对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也！”（掌声）
2.正方三：生物学的基本常识就是，人体内有病毒侵入的时候，一旦克服可能形成抗体，就是抵抗能力，但是没有抗体的人可能会招致死亡啊！同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！（掌声）
反方一：难怪对方辩友看见那个山那么仇恨，原来对方辩友是把山当成了细菌；我们可不这样认为，如果山要是细菌的话，陶渊明怎么还会“悠然见南山”呢？应该是“愁眉向细菌”才对呀！（掌声）
正方二：不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？
反方二：是啊！所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢？（笑声，掌声）
3.反方一：今天我们讨论愚公到底是应该移山，还是搬家，就应该从愚公移山这个原点出发。我们可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孙孙无穷匮也，可是子子孙孙终天都在那儿挖山，什么时候才能解决他的终身大事呢？终身大事不解决，子孙怎么会“无穷匮”呢？！
正方二：我们现在是站在中国人的立场进行辩论的，如果你们不站在中国的立场的话，让这个愚公精神离开中国移到韩国了吧！
反方二：对啊！我们正是立足于中国，所以我们看到愚公搬家之后，他在新的地方建设家园，他放弃了自己90年的生活模式，这个困难可是大的，这个勇气也是大的呀！对方同学见了山就要移山，那么山挡住路移山，河挡住路填海，那么人挡住了愚公的路怎么办呢？
正方三：对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢？搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的暴政啊！搬家以后还会有山的可能性啊！
反方一：对方辩友又搞错了，如果我们再搬家的路上遇见了土匪，我们肯定是拿起枪杆打土匪，但我们可不认为两座无辜的大山是土匪啊！辩题：愚公应当移山／愚公应当搬家
正方一辩史文静开篇立论：
在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。
愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。
谢谢大家。
反方一辩王睿开篇立论：
今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海。另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。
我将从以下几方面阐述我方的观点。
首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。
其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？
再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。
综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。
反方四辩霍佳雯总结陈词：
首先，有了搬家才有了人类进步。从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。搬家是进步的阶梯。
其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。
第三，搬家是在和谐之中求进取，人得天地之化育，万物之钟灵，应该做到人与自然活谐相处。以厚德载物。果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖，岂不破坏生态。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念，已给人类带来巨大灾难。1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。两相比较，高下立分。
第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。
第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛。
最后，愚公搬家更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气。九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是敢为天下先善为天下先呀。
综上所述，愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，君不见殷朝盘庚迁都冲破障碍，力挽狂澜，领一代风骚。君不见，汉唐民族融合，海纳百川，兼收并蓄，成泱泱大国。君不见，近代中华儿女转战南北，四海为家，创万世伟业，看今朝，神州大地上开放和交流，这是时代旋律、时代需要、搬家思维。
有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。谢谢。
正方四辩聂勇总结陈词：
首先，我想指出对方辩友的几点错误。一是对方辩友刚才讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，实属明智之举。然而这样做并未解决根本问题。而我们所说的则是从根本上解决问题，哲学上量变到质变的方法。二是对方又说移山时间如何长，工作如何困难，那我就不明白了。如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？
愚公移山，在正视矛盾的基础上，为改变家乡落后面貌做出了贡献。在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用。移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。纵观历史，中华民族曾多次处于危难之际，在这生死存亡的时刻，是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运。毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。
在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难道我们应该如对方辩友所说的而已，一躲而已，一避了之吗？那么偌大的一个中国西部，岂不是成了无人之地吗？当今社会贪污成风，赌博等不道德的行为浮夸一时，在面对这些问题时，难道我们应视之不理，让社会风气继续败坏下去吗？这些问题的答案都是否定的，每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷。我们惟有愚公移山，不怕困难，坚持到底，才能解决这些问题，我们才可能有美好的未来。
现在我的陈词即将结束，整个辩论会也已进入尾声，但我们今后的路子还很长，在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一道，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题。在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好的明天。★ 开篇立论
今天，我方观点是愚公应该搬家。
众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。
第一，移山破坏自然。愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方观点----搬家了！
第二，移山会对生态造成不良影响。还记得那句经典台词吗：悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东西呀！砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草这么简单了！千千万万的动植物将失去自己的家园。而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。
第三，给他人造成损失。愚公移山，成日叮叮当当的不说，还有一些没多少文化的人“跳往助之”，须知“京城氏之孀妻，有遗男，始龀”，同学们，这可是吸取知识的年龄呀！唉！难怪连神都看不下去。
第四，愚公的子孙真的能“无穷匮”吗？愚公全家去移山了，谁种地？我就不明白了，愚公会有能养活全家的退休工资？另外，这样不可理喻的家庭，对方辩友口口声声称赞，难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山？就算他后代找到了媳妇，哪里有时间生孩子？就算生下了孩子，哪里有时间去照顾？就算孩子长大了，难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻？与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。
第五，客观上愚公移山也不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，那是一个什么概念？粗略计算一下，两座山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要五千个100亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！
综上所述，移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；而搬家经济实惠，效率高，前景好，而且环保。
山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。愚公应当移山 逻辑分析：愚公只能居北山。不能搬家，故应当移山。理论分析：
1．神话中的愚公为北山愚公，居地固定，如东海龙王，亦不能离开其地，搬到南海。对愚公来说不存在搬家不搬家的问题，只存在移山不移山的问题。移山在当时是进步的表现、改革的表现。比起老子主张“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，是进步。
2．历史上的愚公受当时条件限制，亦不能随便搬家。特别是在奴隶制的封建制的条件下，不允许其搬家。无论是氏族还是家族，均有其受封的合法区域。父母之帮,不可离也。
3．神话中的愚公移山是有效的，其诚感动上帝，移走了山，至今冀之南汉之阴无垄断焉。
4．即便在现实条件下，建设家乡、建设祖国，也是我们的应尽责任，背井离乡、离开祖国实非良策。5．愚公移山的精神几千年受到赞扬，已经成为民族精神。6。改革开放尤其需要发所愚公移山的精神建设祖国建设家乡。事实分析： 1． 周礼礼运：“故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原。” 2． 鸡犬之声相闻，老死不相往来。
3． 重土难迁。历史上的搬家多是被动的。周王室在关中不能立足，搬家走向衰落。由镐京搬到洛阳。六国旧贵族被刘邦强行迁到长安，也是被动的。
4． 中国人民搬走三座大山，不能搬家，投奔异国。现在改革开放，移走自我封锁的山，也是移走外国封锁的山。我们走向世界，是移山，不是搬家。我们复关，是移山，不是搬家。我们派出留学生，也是希望学成回国移山，而不希望他们偷偷搬家，一去不复返。价值分析：
1． 毛主席专门写的愚公移山，热情地歌颂愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中国人民推翻了三座大山。移山在当时起到了重要的历史作用。
2． 现在移山也成为中华民族精神，激励人民克服困难。
3． 继续发所愚公移山精神，有利于攻克科技难关，成为实现四个现代化的强大动力。谢谢上面的仁兄！
不过我已经辩完了，还是先驳一驳你的论点吧：
1、北山愚公就一定要在北山？东海龙王那是世袭的，是玉帝封的，有职责留在东海，而且东海对他来说没有什么不方便的，可是北山愚公呢？
2、没听说过哪个朝代不允许搬家的，皇帝还不是经常迁都？
3、感动上帝？？？我是无神论者！
4、不是说不要建设家园，而是当有这个能力，有一定的改造自然的本领以后再回来建设，“大跃进”是不可能成功的！
5、人们赞扬的只是愚公的精神，而不是他的做法，我们并不否认愚公的精神可嘉，但是他的做法不可取！
6、改革开放不是要一味蛮干，而是要讲究方法，要在务实之中求变通，变通之中求进取。愚公应该搬家的论据: 1.常识类
<1>.经济成本分析:愚公搬家的经济成本比移山要低的多,当然应该选择搬家.<2>.现实情感分析:愚公根据自己的观念水准做出的错误决定,注定要捆绑自己的家族和后代子孙的行动自由,愚公的选择和决定,没有经过家庭民主决策就拍板通过,强加在家人及子孙头上,是家庭独裁,是一言堂,势必会带来家族不和,长幼生隙,这个决定的执行前景不容乐观.<3>.决策与行动分析
决策容易执行难,更何况是一个不得人心的决策,可以预见的是,即使愚公在世的时候,这个移山的决策能在愚公的威望和影响下得到有效实施,那么愚公的第2代,第3代...以至第N代,都会心甘情愿地把自己的大好青春花费在祖先不明智的决策行动上么?愚公并不能保证这个移山行动的延续性,当然也就无法保障这个行动的最终实现,那么这个移山的决策就是错误的.2.历史事件类
<1>.愚公移山,只不过是愚公本身的一相情愿,并没有制度保障,没有大众拥护,也没有长远切实可行的行动方案和规划,所以极容易中途夭折.秦始皇统一中国,自立“始皇”,其子孙按世代计,结果刚传到胡2世就灭国了,这是历史最好的讽刺!秦朝的灭亡,在于没有良好的制度保障,商鞅和孝公开创的优良法治传统没有得到重新确立和延续,碰到一个缺乏治国才能的皇帝自然很容易丢掉江山.<2>.自古以来,选择适合繁衍生息的地方是一个民族得以发展和壮大的基本条件和必要前提,古老的文明都是在水草丰茂之地逐渐发展出来的,这个道理同样适用于家族.愚公的家族深居大山之中,交通极为不便,信息闭塞,和外界沟通困难,不适合家族繁衍和发展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作为家族发展新的根据地.<3>.北魏孝文帝迁都,可以作为愚公搬家的重要启示.为了接受汉族先进文化，加强对黄河流域的控制，孝文帝决定迁都洛阳,最终成功巩固了鲜卑贵族的统治.试想如果因为恋旧守成,不愿意接受新事物,拘泥于原来的都城,则永不会取得后来的成功.移山好：因为家所在的位置是自己的一个领域，所谓的保卫家乡，如果遇到困难就逃离这里的话，那与叛逃到国家是一样的性质。山移开了还可以造福后代，精神可谓，可以世代流传。搬家好：如果选择移山，那就真的变成了愚公了，一座山要像愚公一样这样把上移走恐怕要累死多少代人，何不把家搬到别的地方发展，不是容易更快致富，还可以不累人吗？一天到晚搬石头，那与做苦力有什么区别呢？山搬到别的地方了，那别的地方不就受到山的阻挡了吗？一辩开篇立论： 愚公应该移山 对于愚公应该移山还是应该搬家，我方观点是愚公应该移山，并且愚公移山是正确的。我将用以下几个论点来阐述我方观点。
一、移山的利与搬家的弊
愚公移山是解决其家乡“出入之迂”的问题，是为沟通外界而移山，一旦山被移走，山内山外的人便可以增进交流，促进家乡的繁荣发展。
可以说，愚公移山是一种无私的做法，他造福了家乡。相反，若你搬家，只是解决了一家的难处，其他人都会继续被山阻挡，这是一种自私的表现。而且换一个角度来看，古时候的中国人不到山穷水尽是不会轻易离开家乡的，搬家违背了这一传统思想，在当时是会被人嘲笑的。
二、愚公移山的精神
愚公移山正视生活中的困难，面对现实的矛盾毫不退缩，从现实出发，切实解决面前的困难。而搬家只是为了逃避矛盾，是错误的。若你搬家搬到河边，河水泛滥，你不是又要再次搬家？搬到森林里会有野兽，搬到城镇中又太过喧嚣……总而言之哪里都会有困难，难道你就不断地搬家吗？这样下去说得不好听点死也不会有个安稳的地方死，还不如移山为子孙谋福。愚公正视困难的勇气也值得我们赞赏。人类发展其实也是一部不断“搬家”的历史，每一代人一点点克服眼前的困难阻碍，付出了极大的努力，使得社会生产力有了极大进步，移山就像人类用坚定的步伐一点点克服困难，社会渐渐向前迈进发展，从而造就了今天社会的繁荣。
像居里夫人发现镭，瓦特发明蒸气机；第一、二次工业革命、第三次科技（工业）革命一样，都要付出很多，都要践行百折不挠，持之以恒的“移山”精神，正是因为有了这些伟大的“愚公”们，我们如今才能生活得如此幸福。
三、展望
愚公移山这一行为是持之以恒、奋斗不息的精神体现，他敢于正视和揭露眼前存在的困难险阻，并且尽最大努力去解决它，不会绕道而行去搬家。中华民族不也曾经“移山”吗？八年抗战也是一种“移山”，正因为千千万万“移山者”的不断努力，才换来抗战的胜利，换来今日的和平。
同时愚公移山也是眼光长远的，正因为愚公知道山总有一天会被移平，困难总有一天会被解决，他才发动全家去移山。就像中华民族知道抗战总有一天会胜利，烈士们才会前赴后继，用生命驱逐日本鬼子一样。我国的伟大领袖毛主席也曾经说过：“愚公批驳了智叟的错误思想，毫不动摇，每天挖山不止。这件事感动了上帝，他就派了两个神仙下凡，把两座山背走了⑵。现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山，有什么挖不平呢？”
愚公不“愚”，相反他是极为聪明的。他懂得移山，正因为他身上有种坚持不懈的精神。有这种精神他又怎会搬家呢？所以我方认为愚公移山是正确的，他应该移山。愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发．而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法．是一种自私的治标不治本的做法．说白了就是形而上学．而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史．如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行．
愚公选择移山，正视矛盾．这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间．而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀．
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现．而我们知道量变是质变的前提．事物的量变达到一定程度时则必然引起质变．由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程．这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体．历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中．上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴．皮之不存，毛将焉附．若国不复存，哪来个人幸福．我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？从管理学角度看，愚公移山，表面上看，舍弃搬家而选择搬家是一种很辛苦的行为，但是这正如做销售不靠关系而靠勤拜访，做工作认真而不靠投机。短期来看，投入很多，长期来看，回报远远要高于投入。所以寓公应该移山。
从投资学的角度看，比如买股票，我们是要根张那些今天因为机构的炒作而大涨的股票，还是要买 那些公司基本面好的，收益好的呢？显然搬家可以解决这一带的短暂问题，可以还是给后人很多麻烦，家说明他注重实际情况，能做到与时具进，把问题简化处理，方法值得我们学习而移山说明他坚持原则，持之以恒，相信水滴穿石，精神值得我们学习，对于他们你一个抓住精神，一个抓住方法，把他们作为你阐述的论点就可以了！搬山固然很辛苦，从宏观来看，可以说得远远大于失，后人就不要再搬家。愚公移山的故事每个人都耳熟能详，这归功于毛主席他老人家的那篇名作“愚公移山”。在那个时候，宣扬愚公移山的精神至关重要。而且他老人家创造性地把帝国主义和官僚资本主义比作压在人们头顶上的两座大山，非搬不可。事到如今，再来审视这个故事，把他放到今天的生活中，我得到的结论就是题目所说，愚公为什么不搬家呢？
人们不论做什么事，最重要的是要有一个目标。达到这个目标的途径有很多种，最好的当然是最省力气、代价最小的那一种。愚公的目标无非是要改变自己的生存环境。因为有两座山挡在门前，不但出入不便，而且可能会遮住了阳光，使得全家人心情郁闷。最直接的解决方式当然是把两座山挖掉。但是，恐怕没有比这个办法再笨、成本再高的了。为了达到以上目的，把家搬到有山有水有阳光有马路的地方不就得了？或许这需要花若干年的时间积累资金，因为搬一回家可不是一件容易的事儿。可是无论如何，也用不了子子孙孙挖将下去，挖他个三五百年也不知如何。
设身处地地为愚公想想，他也许是故土难离，也许是老太婆离开了熟悉的环境就活不下去。但是，这需要把整个两座山都挖掉吗？如果是因为出入不便，大可以把山脚挖去一块，铺成石板路；如果是因为阳光不足，大可以在山顶上造一个阳光小屋，就算每天需要爬上爬下，也比抡镐挖山强的多吧？
再退一步讲，就算这两座山非挖不可，为什么一定要亲自上阵，全家老小不干别的整天挖山？且不说整天挖山不仅是一个极其艰苦枯燥的活计，要是碰上巨大的花岗岩还挖得动么？为什么不去考虑做一些更能赚钱的买卖，然后把挖山的事情外包给专业的挖山队伍？
您可能会说，你这个人矫情，我们讲的不就是个坚持不懈的精神么？你看愚公最后不是因为这种精神感动了上帝么？不错，这是讲故事的人的本意所在。就如同铁杵磨成针一样的不可理喻。这件事情，至少上帝是做错了的。如果照上帝的这种做法，如今的我们岂不是仍然在刀耕火种？
现实生活中，恐怕绝对不会有愚公移山这样的事情发生。但是，同样道理的事情却发生的不少。我们并不是不鼓励人们坚持和执着，但是如果这种执着变成了固执，变成了一种无意义的为了执着而执着，那么就走到了反面。
事实上，世界上的聪明人中大部分是懒人。因为懒，所以更多的动了脑筋，所以，就有了许多的发明创造。聪明人的勤奋绝对不是愚公式的“勤奋”，一分耕耘，一分收获，“十分耕耘，一分收获”的事情是干不得的。“一分耕耘，十分收获”的事情也不多，要看你动了多少脑筋。其实，对象我这样的笨人来说，“事半功倍”就是理想的了。虽然移山有诸多的不方可是他必定是为后人造福 利人利己算是大公无私 才能赢得上天的感动如果愚公自私 则会选择搬家：
我想可以从一些比较典型的例子来说明”比如”精伟填海“难道是为了不大海填平。让自己有更广大的生活空间吗？那么想想无论是寓公还是精卫。他们都是在表现一种“精神”。
首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去挖一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题，那么我们就应该选择一种科学合理的方法，打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。这也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。再次，不管愚公采用哪种方法，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。而今，君不见愚公之愚；君不见破坏自然之厄运；君不见有效的实现目标的科学手段；君不见，近代中华儿女转战南北，四海为家，创万世伟业.看今朝，神州大地上开放和交流，中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，是时代旋律、时代需要的新思维。有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌做人要学会“变通”，不能钻牛角尖，明明可以通过“搬家”来很好的解决，为什么非要去移山呢？？移山，自己一个人，移不了，还要“子子孙孙无穷匮也”，这不是浪费人力和时间吗？？如果搬家，不紧节约时间和人力，也是一劳永逸的好办法。我们做人，也是这样，不要人死理，要学会从不同角度看问题，像解决办法。有时候，我们没有办法改变这个社会，就只能适应它，寻求自身的改变
正方:也有人说，这样一来，愚公就不是“愚公”了，更不是受人尊敬、值得学习的榜样了。愚公移山的精神之所以可贵，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人难以付出的努力。愚公精神在当代仍值得我们学习。愚公移山精神的精髓，就是信仰、信念、信心和实干。信仰正确、信念坚定、信心充足，才会为伟大的事业奋斗终身。事业的成功与实干密不可分。我们今天看了《愚公移山》，就应该像愚公一样直面困难，求真务实，埋头苦干。有了这样一股劲头，就没有克服不了的困难，没有干不成的事业。
反方:他为什么不“搬家”呢？一家几口背上行李，翻过大山，走不多远，就可以到达洛阳、郑州、西安这些大城市。如果嫌城市喧闹，还可以定居在华北平原土地肥沃的村庄；
愚公确实很愚，而且愚得不可理喻。不是吗？以自己的残年去挖“方七百里，高万仞”的两座大山不说，还要连累子子孙孙世世代代谢主席,各位评委,观众,大家晚上好: 历史的车轮匆匆碾过,总是将真理蕴涵其中。移山，还是搬家？这是一个值得思索的问题。我方坚定地认为：愚公应该移山。下面我将从客观条件、主观选择及价值影响三个层面来说明我方认为愚公应该移山的六大理由：
首先从客观分析移山的必要性
愚公移山开篇即言，“太行王屋二山，方七百里，高万仞”可见，移山前愚公的家乡，是被王屋太行二山连绵围住，类似一个自我封闭的小盆地。封闭意味着落后，落后就要挨打，要改变家乡交通不便、封闭落后的状态，这山，怎可不移？
其二，大家请注意，从事实层面上来讲，愚公是生活在远古时期的，举家老小完全搬离故土也非易事，更何况当时的社会条件下每家每户只有自己的封地，不是您想搬哪就搬哪，有土有地有粮吃的。当然，移山较之搬家更艰苦，所以我们再从主观上来分析愚公为什么选择更加艰苦的移山吧
其一，主观上愚公不愿意搬家，俗话说，“宁恋家乡一杯土，莫恋他乡万两金”，并不仅仅是安土重迁，更重要的是愚公希望通过移山开道，改变家乡封闭落后的状态，是想从根本上解决问题，而非一家搬走了事，移山所产生的长期效益是远远大于搬家的。大家想想，愚公已经年且九十了啊，即使搬了家，又能住几年呢？移山，是其有责任心，有长远眼光的表现。
主观上的第二点，从目的上来看，原文提到愚公移山的最终目标是想实现“指通豫南，达于汉阴”，是想移出一条方便与外界沟通的道路，不是愚干盲干，愚公移山也不是要把大山移得一颗石子都没有啊。
由此可见，无论从客观还是主观，这山对于愚公来说，都是非移不可。我们再来看看愚公移山产生的价值吧。首先说点直接价值。愚公移山的最后一句“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”，在座的济源一带的朋友们是不是都应该对愚公及其族人说一句谢谢啊。
当然，愚公移山的价值更在于他所产生的精神价值。什么是愚公精神？是一种正视困难，正视矛盾，持之以恒，奋斗不息的精神。
我们说愚公移山的故事从事实层面上来说发生在远古，但其产生的精神价值可以贯穿整个中华民族革命奋斗史。徐悲鸿在抗战最艰苦时期创作油画愚公移山，毛主席在七大闭幕式上也引用了愚公移山故事，号召中国人民最终推翻头顶的三座大山；
封闭的环境要改造，改革开放，我们提倡“走出去”而不是全国人民都搬走；西藏环境恶劣交通不便我们修了青藏铁路而不是把西藏人民都搬到郑州来。汶川地震后央视播出电视剧《愚公移山的故事》用愚公的精神来号召大家重建家园。
故土要改造，家乡要建设，祖国要发达，家，不可不通，山，不可不移；综上所述，我方坚定地认为，愚公，应该移山！
1.请指教，山是物体吗？不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。虽然移山有诸多的不方便可是他必定是为后人造福 利人利己算是大公无私 才能赢得上天的感动如果愚公自私 则会选择搬家： 我想可以从一些比较典型的例子来说明”比如”精伟填海“难道是为了不大海填平。让自己有更广大的生活空间吗？那么想想无论是寓公还是精卫。愚公应当移山
逻辑分析：愚公只能居北山。不能搬家，故应当移山。
理论分析：
1．神话中的愚公为北山愚公，居地固定，如东海龙王，亦不能离开其地，搬到南海。对愚公来说不存在搬家不搬家的问题，只存在移山不移山的问题。移山在当时是进步的表现、改革的表现。比起老子主张“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，是进步。
2．历史上的愚公受当时条件限制，亦不能随便搬家。特别是在奴隶制的封建制的条件下，不允许其搬家。无论是氏族还是家族，均有其受封的合法区域。父母之帮,不可离也。
3．神话中的愚公移山是有效的，其诚感动上帝，移走了山，至今冀之南汉之阴无垄断焉。
4．即便在现实条件下，建设家乡、建设祖国，也是我们的应尽责任，背井离乡、离开祖国实非良策。
5．愚公移山的精神几千年受到赞扬，已经成为民族精神。
6。改革开放尤其需要发所愚公移山的精神建设祖国建设家乡。事实分析：
1． 周礼礼运：“故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原。” 2． 鸡犬之声相闻，老死不相往来。
3． 重土难迁。历史上的搬家多是被动的。周王室在关中不能立足，搬家走向衰落。由镐京搬到洛阳。六国旧贵族被刘邦强行迁到长安，也是被动的。
4． 中国人民搬走三座大山，不能搬家，投奔异国。现在改革开放，移走自我封锁的山，也是移走外国封锁的山。我们走向世界，是移山，不是搬家。我们复关，是移山，不是搬家。我们派出留学生，也是希望学成回国移山，而不希望他们偷偷搬家，一去不复返。
价值分析：
1． 毛主席专门写的愚公移山，热情地歌颂愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中国人民推翻了三座大山。移山在当时起到了重要的历史作用。
2． 现在移山也成为中华民族精神，激励人民克服困难。
3． 继续发所愚公移山精神，有利于攻克科技难关，成为实现四个现代化的强大动力。
愚公只是个神话传说中的人物.历史上并没有这个人
这个故事之所以能流传下来,就因为愚公选择了移山,而不是搬家.我翻过远古时代神话传说类的书籍,记得愚公是三皇五帝时期的人物(或者还要往前),反正是在夏朝之前.那时人类社会只是初具型态,还不稳定.再加上自然灾害的影响,当时的人们生存条件异常艰苦,常常流离失所.愚公移山在当时的时代背景下有特别的意义.它鼓励人们在一个地方定居下来,这样有利于社会形式的完善和国家的建立.这个故事还教育了当时的人们遇到困难时要勇于面对,而不是选择逃避.愚公移山是一种精神,不是一种方法.它的重点并不在于遇到困难时该采用何种手段应对.而是教大家该用何种精神面貌去面去.如果没有这层含义,愚公选择了搬家.那么这个故事就不会流传到今天了.当然愚公移山是远古的事,我们不应该把眼光局限在那个时代.但是,在现代社会愚公移山的精神已经不需要了吗?
不是的.其实愚公移山代表了坚持 而愚公搬家代表了变通 坚持和变通是相互辩证的两个面.也是现代人都应具有的两种处事能力.大家都知道,遇事不可能一味的坚持或一味的变通.只有两者互补结合才更易达到成功.然而,当今社会关于变通的故事太多了,我们身边时常都可看到.到处都能学到.但关于坚持的故事却很少,愚公所站的,就是坚持的立场.所以作为坚韧不拔的典范和标志,愚公必需移山.碰到问题，应该想办法如何解决，而不是逃避愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。
愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公应该移山
这是长远打算。而搬家只是逃避 困难我方的观点是移山虽然移山有诸多的不方便可是他必定是为后人造福感动 算是大公无私 才能赢得上天的如果愚公自私 则会选择搬家只有我们生活中移山的人多了 我们才会感觉到更多的便利生活才会更舒适
愚公已近风烛残年，力气亦所剩无几，他不可能以现在的身体再去创造财富，但他却仍然愿为自己的家人、邻居移山，这是一件造福于子孙后代的事，使子子孙孙免受翻山越岭之苦，难道这不是一种美德吗？这种美德，很容易令人想起雷锋的一句话：“我要把有限的生命投入到无限的为人民服务这中去。”而他对移山持之以恒的恒心与意念，更是令人赞叹，怎么能称这为顽固呢？举个例子来说吧，袁隆平被全世界尊为“杂交水稻之父”。自70年代推广他的杂交水稻以 来，中国每年可多产粮食数百亿。但袁隆平仍如农民般辛勤耕耘，且一耕就是40载。如今，年过70了，可无论刮风下雨，袁老依旧每天上、下午各一次下地。他说：“只要地里还有一棵稻子，我就坚持下地！”虽然愚公的成绩不如袁隆平辉煌，但二人的恒心与意志不都是一样的吗？他们都为了子孙后代的生活终年奔波，这正是一种舍已为人的精神啊！
或许还有部分人想：如果愚公搬家了，不是也能让他的子子孙孙免受长途跋涉之苦吗？我想，这支愚公那几代人来说恐怕不可行。古代有一个成语叫狐死首丘,意思是说狐死异，头仍会向着故乡的方向。对于愚公来说，他的家是他祖宗世世代代居住之处，若迁址搬家，岂非偌大家业毁在自己手里？
前面一直是就愚公移山论愚公移山，下面我们来谈谈这故事的象征意义。两座大山堵在愚公家门口，如果搬家，就等于是逃避现实了。只有移山，才是面对现实。那么，我们应该选择面对现实还是去逃避现实呢？毛泽东主席在《愚公移山》一文中这样说：“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫帝国主义，一座叫做封建主义。中国共产党早就下定了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。全国人民大众一起来和我们道貌岸然挖掉这两座山，有什么挖不平呢！”
我国的中国共产党是这样做的，外国的罗迪也是这样做的。下面我们来读一个外国的故事。1915年2月17曰，美国芝加哥意大利移民弗朗西斯科。罗迪经营业员的一家储蓄银行被抢劫。储户们得知后涌向银行提款，最后这家银行不得不宣布破产。此时罗迪共欠50个储户18000美元。如果罗迪当时接受了警方的建议：暂停营业，也许能阻止储户的提款，保住银行，而且他自己也清楚，他欠的这些钱，从法律上说不算债务，但他想面对现实，还清债户的钱。于是他与他的妻子儿女们共同挣钱偿还这笔债务，他对每个储户说：“我欠的钱，将尽快全部清偿，请你们相信我。”他们像愚公一家一样一点点地偿还债务。其间，罗迪的妻子染病辞世，大儿子受伤养病，但这一切都没有动摇罗迪还债的决心。1946年的圣诞节，也就是银行被抢后的31年，罗迪一家终于还清了所有债务，罗迪叹道：“现有我无债一身轻了！”
罗迪不仅像愚公一样持之以恒，更如愚公一般面对现实，他们都是拥有美好品质与高尚情操的人。愚公不愚，他通过移山，不仅给子子孙后代凿开了通向外界之路，而且还给他们留下了一笔精神上的财富，这就是持之以恒的恒心，顽强的意志以及面对现实的勇气！
难道我们还能强说愚公移山是错误的吗？
我们所寄予的厚望，不是直面生活中无足轻重的鸡毛般的东西。而是勇于涉及重大的题材。勇于补捉重大的主题。
愚公便是如此。在面对王五，泰山时 他没有退缩，没有放弃。他心中是无畏的前进。
其搬山之举，俗人看来其愚昧之至；而我今李于发展的观点破析愚公移山之真正理念。深感寓公移山意义
无穷尽问题往往是从浅到深。寓公用最纯粹的答案回答了我们最简单的问题
那就是我的移山只是为了通路，让山里的人可以出去，山外的人可以近来，让一切都更加方便，多好的词呀 方便 就两字 却包罗万象 变化万千山里的人出去了 山外的人也进来了
万物都交错发展起来 来去之间 新的知识 新的技术 新的消息 扑天盖地 纷涌而入
新的 还有更多未知的因素都告诉我们 寓公移掉的不是简单的两座山 他带给我们更多的是希望
未来的希望 我们对于明天的希冀，甚至于我们无法归纳的深义
寓公 他走自己的路，实践着雨果的名言，回头那一眼，是勇者无惧，是无声呐喊，透彻心扉 惊醒着千千万万炎黄子孙包括生于现代的我们复制，让时髦装点大街上的红男绿女，让所有的城市模仿成同样的面容。快乐一瞬即逝，心灵异常沉重。，所有人们都无法摆脱锱铢必较的竞争社会，却又心存盼望，也因此注定了要在幻想主义与现实主义之间饱受物质与精神较量的煎熬。
可以说，他们既爱都市的繁华，又对都市的冷酷与浮躁心存愤慨。在忧郁徘徊中，他们怀着比古人更发达的七情六欲，渴望拥抱现代生活；可擦亮眼睛，他们才发现这想像中光怪陆离的空间并不是最终家园所在。于是很多人失望了，轻生成了一些人最最直接的选择，当然也有很多人选择了其他偏激的方法 例如 破坏 扰乱社会 等等
如果他们能在心与欲的冲撞中解脱出来。并且了悟人类面对物欲肆虐的痛苦和最终抗拒世
俗欲望的勇气。他们可能就能展现出现代人英雄超凡卓立的个性魅力和精神气质，其实说到底 他们缺少更好的沟通，他们既没有学会与人的沟通也没有学会与社会的沟通
在他们心中一直有一座山 很大很高
我们要从寓公移山中学会最深的含义。去面对我们的人生，我们的未来。让我们鼓起勇气，向未来进发吧.....搬家说明他注重实际情况，能做到与时具进，把问题简化处理，方法值得我们学习而移山说明他坚持原则，持之以恒，相信水滴穿石，精神值得我们学习，对于他们你一个抓住精神，一个抓住方法，把他们作为你阐述的论点就可以了！
愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。
移山好。愚公移山，做为一个古代的寓言故事，可谓众所周知。尤其是出于政治的需要，毛泽东发表了以《愚公移山》为题的文章，成为《老三篇》之一，全国上下普及教育，更是妇孺、老幼，无所不晓。
它曾经做为一种精神力量，激励了一代又一代的民众。是乎也必将成为永恒的真理，引导中华民族走向未来……
然而，时至今日，随着社会的不断进步，人们的思想不断更新，我们有必要换一个角度去重新认识这一问题。
首先，愚公移山精神对中华民族历史攸久的传种接代思想产生了深远的影响。
愚公深知仅靠他带领儿孙们每日挖山不止，并不能解决问题，因此提出了一个鲜明的观点：“我死了还有儿子，儿子死了还有孙子……子子孙孙，无穷无尽”。试想，如果没有了儿子，那怎么样才能完成自己的宏大计划？因此，一定要有儿子；因此，不管生了多少个闺女，只要没有儿子，那是不能停下的；因此，民众都知道了儿子的重要性；因此，在那社会生产力并不发达的时代，每个中国人都知道这样一句话：“不孝有三，无后为大。”这里的后是专指男子的，因为女人总要嫁到别人的家里；因此，就有了中国现在的人中膨胀……
第二，愚公移山精神抵毁和排挤先进的思想，对中国社会的进步与发展起到了空前的阻碍作用。
愚公因为大山挡在了家门口而决定搬走大山；但智叟提出了完全相反的观点，即：搬家。搬山易还是搬家易，这是上小学的孩子都能明白的道理，然而智叟的正确主张却遭到了愚蠢的摒弃和嘲笑，以至于千百年来没有人敢站出来为智叟说句公道话。在这种思想的指导下，中华民族数千年来，一直缺乏接受新事物的勇气，人们默守陈规，缺乏开拓精神。这直接导致了中国有五千年文明的历史，却没有高度发展的先进的生产力……
第三，愚公移山精神夸大宣扬了“心成则灵”的封建迷信思想，让民众相信人间的一切最终是取决于神，而人们所要做的就是两个字：“虔诚”。愚公移山的举动感动了上帝，他派神背走了门前的两座大山。这让民众产生了侥幸的心理，让民众相信神无处不在，只要你的心诚，神终将会为你做好一切的。这种依赖的思想，使民众不思进取，想入非非。
愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？ 愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。愚公不应该移山，而应该搬家。
第一，移山破坏自然。愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方观点----搬家了！
第二，移山会对生态造成不良影响。还记得那句经典台词吗：悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东西呀！砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草这么简单了！千千万万的动植物将失去自己的家园。而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。
第三，给他人造成损失。愚公移山，成日叮叮当当的不说，还有一些没多少文化的人“跳往助之”，须知“京城氏之孀妻，有遗男，始龀”，同学们，这可是吸取知识的年龄呀！唉！难怪连神都看不下去。
第四，愚公的子孙真的能“无穷匮”吗？愚公全家去移山了，谁种地？我就不明白了，愚公会有能养活全家的退休工资？另外，这样不可理喻的家庭，对方辩友口口声声称赞，难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山？就算他后代找到了媳妇，哪里有时间生孩子？就算生下了孩子，哪里有时间去照顾？就算孩子长大了，难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻？与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。
第五，客观上愚公移山也不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，那是一个什么概念？粗略计算一下，两座山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要五千个100亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！
综上所述，移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；而搬家经济实惠，效率高，前景好，而且环保。
山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。愚公应当移山 逻辑分析：愚公只能居北山。不能搬家，故应当移山。理论分析：
1．神话中的愚公为北山愚公，居地固定，如东海龙王，亦不能离开其地，搬到南海。对愚公来说不存在搬家不搬家的问题，只存在移山不移山的问题。移山在当时是进步的表现、改革的表现。比起老子主张“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，是进步。
2．历史上的愚公受当时条件限制，亦不能随便搬家。特别是在奴隶制的封建制的条件下，不允许其搬家。无论是氏族还是家族，均有其受封的合法区域。父母之帮,不可离也。
3．神话中的愚公移山是有效的，其诚感动上帝，移走了山，至今冀之南汉之阴无垄断焉。
4．即便在现实条件下，建设家乡、建设祖国，也是我们的应尽责任，背井离乡、离开祖国实非良策。5．愚公移山的精神几千年受到赞扬，已经成为民族精神。6。改革开放尤其需要发所愚公移山的精神建设祖国建设家乡。事实分析：
1． 周礼礼运：“故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原。” 2． 鸡犬之声相闻，老死不相往来。
3． 重土难迁。历史上的搬家多是被动的。周王室在关中不能立足，搬家走向衰落。由镐京搬到洛阳。六国旧贵族被刘邦强行迁到长安，也是被动的。
4． 中国人民搬走三座大山，不能搬家，投奔异国。现在改革开放，移走自我封锁的山，也是移走外国封锁的山。我们走向世界，是移山，不是搬家。我们复关，是移山，不是搬家。我们派出留学生，也是希望学成回国移山，而不希望他们偷偷搬家，一去不复返。价值分析：
1． 毛主席专门写的愚公移山，热情地歌颂愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中国人民推翻了三座大山。移山在当时起到了重要的历史作用。
2． 现在移山也成为中华民族精神，激励人民克服困难。
3． 继续发所愚公移山精神，有利于攻克科技难关，成为实现四个现代化的强大动力。
首先，有了搬家才有了人类进步。从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。搬家是进步的阶梯。其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。
第三，搬家是在和谐之中求进取，人得天地之化育，万物之钟灵，应该做到人与自然活谐相处。以厚德载物。果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖，岂不破坏生态。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念，已给人类带来巨大灾难。1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。两相比较，高下立分。
第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。
第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛。
最后，愚公搬家更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气。九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是敢为天下先善为天下先呀。
综上所述，愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，君不见殷朝盘庚迁都冲破障碍，力挽狂澜，领一代风骚。君不见，汉唐民族融合，海纳百川，兼收并蓄，成泱泱大国。君不见，近代中华儿女转战南北，四海为家，创万世伟业，看今朝，神州大地上开放和交流，这是时代旋律、时代需要、搬家思维。
有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。
在现代理论中可能搬家要占一定的优势，因为大家都会认为这是一种便捷的方式能够达成的效果。如果把它作为一个整体来看，搬家并不能够解决实际问题。愚公为什么要移山？是因为这座山是一个障碍，无论把家搬到任何地方，这个既定的障碍依然存在，用搬家的方式，只是一种逃避困难的方式，而并不一定就能保证没有其他的新问题。如果搬到河边，我们是不是因为没有桥梁而不去搭桥，再往其它地方搬家呢。如果不搬那么就得跟移山一样搭桥。如果再搬，又会不会因为，没有原来的山青水秀，而人造山水湖泊呢？
制约因素，无论在什么时候，什么地方都会有的，如果人们只能想到怎样去逃避而不去改善，使终存在着无休止的阻碍。
搬家，能避此而不能避彼。虽然自己能够避开这个障碍所产生的影响，而这一障碍却仍然存在。
继然这个山是一个障碍，而这个障碍就是对人们不利的决定因素。这个不利因素如果对人们不会产生多大的影响，那么，我们就不用移山也不用搬家。继然要用移山或搬家来避开这个障碍所产生的影响，那么这个障碍就是一个应该必须除掉的。
就象一颗炸弹，一个毒气污染源。当我们知道白宫有一枚炸弹，那美国政府一定是不惜一切警力去排除它的爆炸性，也不可能把白宫迁到南部去，就算把白宫迁到南部去，这颗炸弹在没有排除的情况下，也还会爆炸。假如东津是一个毒气污染源，日本那么小，想搬也没地方搬，首先他还是得以怎样去处理这个障碍为第一要务。
就比如一家制造厂在新产品研发中出现的问题一样，如果这个项目有一定难度而半途而废的话是不可能的，因为它关系到公司的生死存亡，当然我们公司的每一个部门都可以绕道而行，生产部门可以生产原有的产品，销售部门也可以降价促销，但产品研发这个实际问题如果不能解决，不管你销售部门，生产部门多么会搬也逃不出着为一个整体的实际问题带来的影响。
第四篇：2011.9.20新生辩论赛初赛总结
新生辩论赛初赛总结
计算机科学与技术学院11级新生辩论赛是由计算机科学与技术学院学生会主办，院科技部承办的面向全体11级新生的一项学术性竞赛。本届比赛于9月20日进行初赛，历时三周（不包括十一长假）进行决赛。希望通过此次比赛，提高院学生会的影响力，并且能为我院辩论队选拔出有实力的人才。
本届新生辩论赛初赛于9月20日下午16点30分于校XXXX教 室准时打响，院网络一班与软件2班就“同乡会利大于弊还是弊大于利”这一辩题展开辩论。在激烈的角逐后，评委朱佳樑老师宣布网络一班取得比赛胜利，同时宣布了比赛的最佳辩手。
总结存在着下列问题与不足之处：
1，本届辩论赛虽然在规模上有所提高，但是宣传力度明显
不够。开幕比赛到场的观众人数不尽如人意，工作人员在比赛初期没有与各个班级负责人做好联络工作，以及没有向大一新生宣传到位。今后应当通过多种方式进行宣传，例如展板，海报，论坛BBS等等，在让更多同学知悉本次比赛的同时，也扩大了学院在学校的影响力。2，辩手准备不充分。初赛中选手们对于辩论赛规则和比赛
技巧缺乏足够了解，多次出现一边倒现象，并且由于不了解比赛规则而违规辩论的现象也时有发生。另外辩手
们的紧张情绪在初赛中，体验得较为明显，在激烈辩论的同时没有及时掌控情绪，一度在偏离主题的无关细节
下纠结不休，而且在语言的美感和自身的形象风度方面，仍有不足。
3，由于经费和条件的研制，导致初赛的会场空间不够宽敞，没有借到红布等道具使开幕比赛显得更正式，更有氛围。
PPT的电子显示没有到位，仅在黑板上的简单布置和主
持人的过程引导，未能很好使参赛选手进入角色，以及
让在场人员及时了解比赛进程。
尽管比赛过程中暴露出许多问题，但是还有许多地方值得表扬。甚至说可以说是亮点的：
1，加深了辩手们对于比赛规则和比赛技巧的理解，观众反
响热烈，比赛全程氛围好，为接下来的比赛作了开启了
好头。
2，辩题围绕“同乡会”展开，贴近新生生活却不落俗套，比较新颖且与时俱进。
3，正式比赛前与辅导员老师们及时的沟通，避免了评委未
能及时到场以及辩论赛准备工作被动等问题发生。
4，充分调动本部人员的积极性，成员分工明确，使初赛能
够顺利高效地进行。
本次比赛作为11级新生辩论赛的开幕式比赛，极大了锻炼了本部大一新干事的工作能力，同时也向学院全体新生有力地宣传了本次赛
事，达到了开幕比赛的预期效果。针对比赛过程中存在的各种问题，我们要仔细研究，使赛事瑧至完美。有理由相信，本次辩论赛一定会在新生们的热情参与下中圆满落幕。
PS:就是“辩题的偏向性”问题，例如 “大学生更应该注重传统文化还是流行文化”，我个人认为偏向性较为严重。之前分配任务时，以为是整场比赛的总结所以一直拖到星期五，现在才提交初赛的总结，我为自己的散漫致歉，以后不会再发生类似的事情。）
第五篇：新闻传播系新生文化节辩论赛策划书
一．活动主题：新闻传播系新生辩论赛决赛
二．活动目的：为新生提供一个辩论的舞台，展示他们明辨的思维，提高新生的应变能力，增强新生的团结协作能力。让新生们能更好的融入到新的大学生活，去发掘自己的兴趣和才能。
三．活动主办：新闻传播系团委
活动承办：新闻传播系学生会学习部
活动协办：新闻传播系学生会宣传部、影像部、文编部
活动负责人：学生会学习部副部长
活动主策划：学习部干事
四．活动内容：新生辩论赛决赛
决赛辩题：
正反：解决诚信问题的根本方法在于法律手段
反方：解决诚信问题的根本方法在于道德手段
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活动时间：2009年10月16日晚
第一场7：00
第二场 8：20
活动地点：笃行21活动形式：班队与班队比赛，学习部统筹安排。在复赛中的两个胜队进行冠军争夺赛。在复赛中两个负队进行季军争夺赛。
1.参赛对象：09级新生
参赛班级：
复赛第二场的两个胜队
复赛第二场的两个负队
2.评委：
3.嘉宾:
五． 活动流程：
1.选手、评委、观众亲友团入席
2.主席开场白，介绍学生评委及嘉宾
3.宣布辩题。介绍参赛代表队及其所持立场，介绍参赛队员.参赛队员自我介绍
4.介绍比赛规则、赛制、计时提示，宣布比赛开始
5.辩论结束后评委评议
观众质询（每位观众只能提问一次，时间控制在30秒内，总时间控制在5分钟左右）
6.评委点评比赛
7.主席宣布比赛结束
8.双方辩手握手
六.辩论赛赛制1.立论阶段 1.正方一辩开篇立论，3分钟 2.反方一辩开篇立论，3分钟2.驳立论阶段 2.正方二辩驳对方立论，2分钟3.质辩环节 1.正方三辩提问反方一、二、四辩各一个问题，反方辩手分别应答。每次提问时间不得超过15秒，三 个问题累计回答时间为1分30秒。2.反方三辩提问正方一、二、四辩各一个问题，正方辩手分别应答。每次提问时间不得超过15秒，三个问题累计回答时间为1分30秒。3.正方三辩质辩小结，2分钟 4.反方三辩质辩小结，2分钟4.自由辩论 自由辩论，每队各4分钟5.总结陈词 1.反方四辩总结陈词，3分钟。2.正方四辩总结陈词，3分钟。（时间总计32分钟30秒）
七．比赛结果：
第一轮比赛结果出来后，第二天我们将告知晋级选手，并抽签确定正反方及辩题
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