选择与别无选择读东欧史有感

第一篇：选择与别无选择读东欧史有感

选择与别无选择——读《东欧史》有感

高歌

北京大学国际关系学院孔寒冰教授所著的《东欧史》一书近日由上海人民出版社出版。[1]孔教授既是我的学长，又是我的老师。对他的大作，我本不应、也没有能力妄加评论。但是，在东欧研究日益边缘化的今天，作为一名有志于该领域研究的科研工作者，我读完这样一部全景式展现东欧历史的专著之后，还是忍不住要向学界大力推介。

自14世纪末奥斯曼帝国入侵以来，东欧地区国家和民族的发展呈现出许多相似的轨迹：它们几乎都经历了四五百年的异族统治，在19世纪末20世纪初获得独立；几乎都在第二次世界大战后成为苏联的势力范围，在短暂的人民民主时期后走 上了苏联式的社会主义道路；又都在20世纪80年代末90年代初发生了制度剧变，开始了向西方模式和西方世界的“回归”。现在，它们中的大多数已经确立了西方式的民主制度和市场经济，加入了北约和欧盟。把东欧地区作为一个整体来研究，大抵是基于这些共性。然而，如果把眼光回溯到更久远的历史，就会发现东欧地区实际上是一个民族构成多种多样、宗教归属大不相同、文化属性多姿多彩的“光怪陆离的国家和民族集合体”。[2]即便是在最近600余年的相似沿革中，东欧各国在国内体制和对外关系方面也不时表现出自己的个性。越走近东欧，就越被其 色彩斑斓的多样性所吸引、所迷惑，以致迷失于历史的丛林之中。在我看来，为东欧作史，难度真是太大了。但这一很难完成的任务，孔寒冰教授不仅完成了，而且完成得很好。上下几千年，纵横十几国，浩如烟海的史实，错综复杂的关系，皆凝于笔端，展现在近70万字的历史长卷之中。孔寒冰教授之所以能够做到这一点，源于他长期对东欧地区的观察、思考，以及由此而来的对东欧地区历史发展特性的深切感悟。凭籍这些，他于千头万绪

中理出了一条东欧独有的线索：“东欧地区的社会发展主线就是不同文明的融合与冲突，而这种融合与冲突的外部环境就是大国及大国制定的国际体系。”[3]的确，东欧地区独特的地理位置使它从古至今一直是东西方争夺和控制的对象，“古代有罗马帝国、拜占庭帝国，中世纪有土耳其奥斯曼帝国，近代有奥匈帝国、沙皇俄国、德国，现代有第三帝国、苏联、美国等等。”[4]东欧地区的国家要在夹缝中求生存，就不得不仰仗大国或大国集团的保护，异族统治之下自不必说，独立后也是如此。第一次世界大战之后，东欧国家身处德俄之间，以法国或意大利为靠山。第二次世界大战之后，东欧国家身处苏美之间，成为苏联的势力范围。冷战结束后，东欧国家身处苏联/俄罗斯与美国和西欧之间，寻求“回归欧洲”。而身处大国之间、依附于大国或大国集团的东欧国家，很少有机会能够自主掌握自己的命运，在更多时候，与其说是它们选择自己的发展道路，还不如说是它们在外部势力压力下的别无选择。两次世界大战之间的东欧，由于“俄国与德国同时声威黯淡”，[5]在被异族奴役几百年后第一次拥有难得的发展机遇。匈牙利和斯洛伐克曾学习苏俄，一度建立起了苏维埃共和国，捷克斯洛伐克和波兰等国则进行了西方式民主制的试验。然而，好景不长，世界性经济危机席卷而来，德意法西斯上台，战争威胁日益加大。东欧的安全岌岌可危，相对的独立发展终因战争的到来而中断。第二次世界大战后 期和战后初期，在美苏由合作走向对抗的短短几年间，东欧又一次获得选择发展道路的机会，多数国家走上了人民民主道路。但这一自主选择的夭折速度比上次还快，随着冷战的开始，苏联加紧了对东欧的控制，在东欧推行苏联模式，除南斯拉夫外的东欧国家别无选择地接受了苏联模式。冷战期间，西方虽然出于避免与苏联直接对抗、变冷战为热战的考虑，没有公开插手东欧事务，但是，“这既不意味着东欧与西方的所有联系和情结的彻底中断，也不意味着东西方大国对东欧争夺的消失。围绕着它们所产生的矛盾与冲突都在暗中积累，在20世纪80年代末90年代初突然爆发。在这场实质上属于东西方较量的急剧的社会变革中，历史的天平倒向了西方。”[6]东欧国家

移植西方模式，走上了内部体制与西方国家趋同、外部关系与西方融为一体的“欧洲化”道路。这一次是东欧国家的自主选择，亦是在苏联模式失去信誉、苏东集团四分五裂、内外安全面临危险的情况下的别无选择。总的看来，正如孔寒冰教授在书中反复强调的那样：在历史发展的长河中，东欧始终处于大国的阴影之下。在东欧这个重要的国际政治舞台上，唱主角的历来都是周边的或世界性的大国。当然，说东欧国家少有机会走自己的路，并不是说它们一味地逆来顺受，心甘情愿地成为大国的附庸，照搬别国的发展模式。实际上，在东欧千百年的历史长河中，不乏反抗侵略和压迫，争取民族利益、民族独立和自主发展的斗争。中世纪以来，东欧民族在与大国的抗争中建立了波兰王国和波兰贵族共和国、大摩拉维亚帝国和捷克王国、匈牙利王国、第一和第二保加利亚王国、塞尔维亚王国等一系列强国。奥斯曼帝国、奥地利、普鲁士和俄国占据东欧后，东欧各族人民一直没有停止过反抗异族统治的战斗，从1443年在阿尔巴尼亚爆发、历时63年的斯坎德培起义到1594年在罗马尼亚、1598年和1686年在保加利亚、17世纪末在塞尔维亚和马其顿、1787年在塞尔维亚发生的反对奥斯曼帝国的战争，从1546—1547年和1618年捷克布拉格起义、1620年白山之战到1670年克罗地亚起义、1671年和1703—1711年匈牙利起义，从1794年、1830—1831年和1846年波兰起义到1948年欧洲革命中东欧各民族反抗异族统治的风暴，再到1863年波兰起义，此起彼伏的民族起义唤醒并强化了民族感情和民族意识，践行并推广了民族主义和自由主义思想，打击了异族的殖民统治，在东欧民族的独立之路上发挥了重要作用。第二次世界大战开始后，以南斯拉夫和阿尔巴尼亚共产党为代表的东欧国家共产党及其领导下的反法西斯统一战线，波兰、捷克斯洛伐克和南斯拉夫在伦敦的流亡政府，以及其他一些反法西斯组织同法西斯展开了殊死搏斗，“其结果虽然不能完全决定东欧发展的方向，但将东欧人民争取民族解放、国家独立的历史传统延续了下来”。[7]在受苏联严密掌控的社会主义时期，一

些东欧国家尝试着突破苏联模式和苏联控制、探索具有本国特色的社会主义道路，1953年民主德国东柏林事件、1956年波兰波兹南事件和匈牙利十月事件，乃至波兰一波三折的改革、匈牙利“静悄悄的改革”和捷克斯洛伐克的“布拉格之春”便是这种尝试的集中反映，遗憾的是，“面对着集社会主义标准模式和社会主义国家领袖于一身的苏联，面对着本国内部的重重阻力，冲破苏联模式和摆脱苏联控制这一历史任务对这些国家来说太过沉重了，其时机取决于苏联内政外交的调整，而结果更取决于苏联的容忍程度。„„东欧国家在这方面的努力只能以失败而告终”。[8]即使是在东欧全面倒向西方的最近20年间，人们仍可看到波兰等国在入盟谈判中为自身利益讨价还价，听到它们在欧盟预算和决策机制、《欧盟宪法条约》和《里斯本条约》等问题上发出自己的声 音。正是在自主选择的追求与别无选择的无奈中，东欧走到了今天。这是东欧历史发展的主旋律，也是理解东欧的过去、现在与未来的钥匙。

东欧研究不是国际问题研究的热门，并且由于东欧国家国小势弱，又不与中国接壤，在可预见的将来也难以成为研究的热门。但是，正如孔寒冰教授在书中所说：东欧是“不同文明交融与冲突的一面镜子”，“小民族、小国同大民族、大国间相互关系的一面镜子”，“世界社会主义运动曲折发展的一面镜子”，[9]对东欧的研究自有其独特的价值和意义。对于一个虽属冷门却并非不重要的学科，我们不可能要求、也不需要太多的人趋之若鹜，甚至宁可让它保持这种冷的状态，以换取王缉思教授在序言中说到的那种“距离美”和“对客观事实的冷静判断”。[10]然而，我们需要像孔寒冰教授这样殚精竭虑、严谨治学的学者。他遍访东欧、取得了鲜活的认识，博览群书、进行理性思考，教书育人、传承学术思想，终成就一部洋洋洒洒的《东欧史》，在东欧研究领域写下了浓墨重彩的一笔。

既然选择了东欧研究，就必须穷尽毕生精力，在寂寞中坚守，于艰难中求索，为学术积累和传承尽微薄之力。除此之外，别无选择。在这方面，孔寒冰教授是我们的榜样。

[作者简介：高歌，中国社会科学院俄罗斯东欧中亚研究所研究员。(邮编： 100007)]

注释：

[1]孔寒冰：《东欧史》，上海人民出版社2010年3月版。

[2]〔美〕特里萨·拉科夫斯卡—哈姆斯通、安德鲁·捷尔吉主编：《东欧共产主义》，黑龙江人民出版社1984年版，第5页。

[3]孔寒冰：《东欧史》，第22页。

[4]同上书，第7页。

[5]〔英〕艾伦·帕尔默：《夹缝中的六国：维也纳会议以来的中东欧历史》，商务印书馆1997年版，第217页。

[6]孔寒冰：《东欧史》，第435页。

[7]孔寒冰：《东欧史》，第219页。

[8]同上书，第341页。

[9]孔寒冰：《东欧史》，第15、16、17页。

[10]孔寒冰：《东欧史》，序一，第2页。

《国际政治研究》2010年第2期

第二篇：读史有感

《史记》之读书笔记

引言：《史记》对中国古典文学和史学所造成的影响是难以估量的，正因为有了《史记》，中华民族的压顶苍穹才会笼罩正气支持我们一代代华夏子民坚苦奋斗，顽强勃发。关键字：史记汉王朝华夏文明国士忍辱负重光辉熠熠

参考文献：《史记》

中国古代文人的人格之魅力无不为我们后人所折服，进而心生敬仰之情。甚至当成“神龛”一样顶礼膜拜。这种风气已经蔚然成风。

因为他们是—

文人。

我好像看见了一个人，一个眼角爬满岁月纠缠的老人，形容枯槁，踽踽独行。憔悴的脸却不能掩藏他眉宇间的正气和眼神中透露的睿智。

也许他曾经是个风流倜傥的潇潇公子，也许他又是个叱咤风云的江湖英雄，更也许还是个老谋深算的精明智者。

可是他不是，他不是。他只是一个身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他却创造了历史上经久不朽的篇章，名垂千古。

“大丈夫不死则已，死则举大名耳!王侯将相宁有种乎？”（《史记》之陈涉世家）他高声疾呼，缓缓而来。

他就是西汉时期那个伟岸的光明磊落之身—太史令司马迁。

时光倒退。

公元前145年，西汉夏阳（今韩城）随着一声婴孩的哭啼，便从此在历史上留下了光辉熠熠的一页。

夏阳，靠近龙门。颇具名气。又是以“龙”为名，显得气势腾腾，力压群雄。司马自称“迁生龙门”，可能原因就在于他对龙门所蕴含的博大精神极力赞肯和崇拜。“耕牧河山之阳”可谓是钟灵毓秀，毓出了一个谱写华夏文明千年不倒的历史传说的太史令。

十岁，司马举家迁到京城。此时正值汉王朝经济繁荣，国力昌盛的大好时机。司马在这里满溢激情，开阔眼界。

司马家族历年为记载修注历史的史官。父亲司马谈一生忠于职守，一心想倾其精力编著一部规模宏大的史书。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿却不能实现。于是便把希望寄托在儿子司马迁身上。于是便把司马送到老博士大儒孔安国那里求学，开始了他的博览群书之路。

读万卷书，行万里路。果真是不错的。司马二十岁时，开始了他长达两年的漫漫“闲游”天下之路。目的是开辟自己求学道路上的“实录”精神（汉朝的历史学家班固说司马“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。）就是深入民间，考察民情风俗，推究历史的真实性。他深知“失之毫厘，谬以千里”（《史记》之太史公自序）的道理，所以一定要在开始阶段就要求自己务必“谨慎”。况且虽然腹中文采不非，但是书中的都是先人之私见，不是自己的亲身体会。要继承父志，就必须有严谨的态度对待历史事迹。就在这段时间，司马“网罗天下放矢旧闻（收集天下散失的历史传闻），略考其行事（粗略的考订其事实），综其终始（综述其事实的本来），稽其成败兴坏之纪（推究其成败盛衰的道理）”（《史记》之《报任安书》）。从而陶冶了性情，丰富了阅历，也提高了文学素养。

为了瞻仰“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的屈原大诗人，他只身立于汩罗江畔。神色迷离，苦不堪言。昔日伟大的爱国英雄曾经就在这里以死明志。他是走了，可是他留下的灿烂光辉却依然照耀着楚国千千万万的老百姓。永世流芳，经久不灭。司马一遍遍不厌其烦的亢奋激昂的吟读着屈子的诗。痛哭流涕，情不自禁抓起笔奋书挥笔。于是有了《屈

原列传》。

为了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的获取一些“轶闻野史”，司马于曲阜拜仰孔子的墓，还与孔子的门生弟子推心置腹，学射箭，学礼仪，学孔子的儒学思想，获得了很多关于孔子的未载入书中的生平事迹。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。

元封三年(前108年)，38岁的司马正式做了太史令。

太初元年（前104年）动手编写《史记》。

通古今之变，成一家之言。这便是《史记》的宗旨。

在《史记》中有很多值得后人学习的远见卓识，真知灼见。

司马看事情通透。《史记之平淮书》后论中有一句“无异故云，事势之流，相激使然，盍足怪焉”。说的是事物盛极而衰的道理。任何事物发展到一定高度时因为各种因素的限制便会慢慢衰落下去，这是事物发展的趋势，没有什么值得奇怪的。这一句哲学气质十足，又饱含古文的古典韵致，实在堪称妙语。坦率，无意矫饰，发人深省。

司马还在“人类历史发展是否具有自身的法则（规律）”这个问题上进行了具体而深刻的阐述。他言“居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同”（《史记》之高祖功臣侯者年表序）。说的是现代的人应该记住以前的道理，用它来做借鉴。历史是一面镜子，反射出人类的思想活动。

司马还描绘了很多生动鲜明的历史人物。在《史记》之项羽本纪中他说项羽“胸无大志，残暴自恃”。司马并不是以成败论英雄，他是站在客观的角度来评价一个失败英雄。他要让后人看见一个真性情的项羽。取其精华，去其糟粕，以史为诫。项羽是英雄，司马羡慕他的骁勇善战，雄姿勃发。但是他是在作人物列传，而不是讴歌一个英雄。所以必须不带个人感情倾向。还有刘邦。一个无赖。“好酒及色”。虽然品格性情有点低俗，但是却成就了一代伟业，还是能算得上一个英雄的。世人不能因为他的这点小缺陷便“一棍子打死”全盘否定他的能力功勋。毕竟他建立了一个势力雄厚，国运昌盛的国家，做了万人之上的汉高祖，推进了历史的进程。这两个历史上名声大噪的人物被司马手中的笔挥洒的栩栩如生，同时又真实到位，为后人再现了两个真性情的大英雄。

司马本以为人生不会有什么大起大落，会无波无浪的平静下去专心做他的史学研究，但是他没有料到一次事件却让他交了华盖运改变了他的一生。

“李陵事件”。

何谓“李陵”？

李陵与司马俱居门下(都在朝中做官)，趣舍异路（追求的和反对的目标也不相同）。其为人事亲孝（侍奉父母讲孝道），与士信(同朋友交往讲信用)，临财廉（遇到钱财很廉洁），取予义（或取或予都合乎礼仪），分别有让（能分别长幼尊卑，谦礼有让），恭俭下人（恭敬谦卑自甘人下），常思奋不顾身以徇国家之急（总是考虑着奋不顾身来赴国家的危难）。（《史记》之报任安书。）

由此看来，李陵也不失为一个守节操的不平常之人。

司马评价此人有国士之风。

天汉二年（前99年）李陵出赛攻打匈奴战败被俘，汉武帝勃然大怒，欲将处死。,一直“安分守纪”的司马对是非不分，刚愎自用，薄情寡恩的汉武帝也开始不满起来。他以为“桃李不言，下自成蹊”(《史记》之李将军列传)，于是上前作揖深情并茂的为李陵求情，哪知这一深情却更加触怒了汉武帝。愚昧不清的汉武帝把司马的肺腑之言当做谗言，处予“宫刑”。

宫刑。污及先人，见笑亲友。

谁曾料到？谁曾料到？巍巍七尺男儿却要身受如此凌辱?“受木索，暴肌肤，受棒箠，幽于圜墙之中”。这样的严刑酷吏哪是司马你该受的啊？现在的你应该是在浩繁的卷帙里纵

情饱览而不是遭受这损人尊严的奇耻大辱啊？你是高风亮节的文人学士啊?清高孤傲便是你的资本啊?宁愿看你以死明志也不愿眼睁睁的目睹你被羞辱。可是你却担下所有的嘲笑和讥讽默默地去承受这身体的摧残，人格的剥夺，精神的折磨。因为你说。

人或有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

不完成《史记》，不能轻易去死。

疼得滴血的“珠玑”。我仿佛看见一个奋笔疾书的削瘦的身影，孤独落寞更苦涩的身影。

司马迁。

“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯弱，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉？且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎?所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”。（《史记》之报任安书）

西伯，李斯，韩信等王侯将相受辱都不以死来了却人生，而是奋发有为，在所不惜，艰苦创作。终于取得一定的傲人成绩，名扬青史。而我一个愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣贤发愤之所为作也。

于是义无反顾，苟且偷生，隐忍苟活，忍辱负重。

只为《史记》。

不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。（《史记》之滑稽列传）

于是在牢狱里忍着肠一日而九回的绞痛不屈不挠的艰辛著作。

日复一日。愁肠百结。矢志不移。坚韧不拔。

太始元年（前96年）改元大赦天下。对于司马来说这真是“大地春回，莺歌燕舞”的大好形势。

近五十岁的司马终于出狱了，任职中书令。身残志坚的他早就看透人间百态，品尽世态炎凉。而今就算得自由之躯也不能使他有任何释怀窃喜之意。《史记》才是他活下去的精神支柱。所以出狱后的他继续完成著作孜孜矻矻丝毫不敢有所怠慢。

征和二年（前91年），《史记》完成，共得130篇，52万余言。

最初《史记》没有固定的书名，有称“太史公书”的，有称“太史公记”的，也有称“太史公”的。古代史书的通称为“史书”，到了三国时期，“史书”的通称逐渐成为“太史公书”的简称。

《史记》上计轩辕，下至于兹（上自皇帝，下至于当今）。十篇表（大事年表），十二篇本纪（历代帝王政绩），八篇书（典章制度），三十篇世家（诸侯国和汉代诸侯，勋贵兴亡），七十篇列传，一共一百三十篇。

《史记》是中国古代最著名的古典典籍之一，与后来的《汉书》，《后汉书》，《三国志》合称“前四史”，是中国历史上第一部纪传体通史，并且列“二十四史”之首。

《史记》集叙事，议论，抒情为一体。夹叙夹议，明情达理，文情并茂，感人涕下。文辞简约，条理清晰。无矫情之言，言之直率。要言不烦，简明精悍。气势磅礴，喷涌而出。慷慨激昂，跌宕起伏。

古人评价为“感慨啸歌有燕赵烈士之风，忧愁幽思则又直与《离骚》对垒。”不难看出《史记》一书倾注了司马在监狱中郁积的愤懑忧愁之情。一个“情”字贯穿全文。字里行间无不透露着对不公社会的隐隐愤恨和对封建专制的深切痛恶。可以说《史记》是毫不留情的攻击当时腐败政治的“檄文”。此时的司马已经孤注一掷了，反正他的夙愿已经完成已没有什么牵绊，索性就放手一搏，声色俱厉的挺直腰板向黑暗统治明目张胆的进行宣战，声讨。《史记》凝聚了司马迁长达十六年的血泪。规模宏大，内容丰富多姿，真实可鉴。为史学家研究史籍资料提供了大量的确凿材料，意义重大，珍贵无价。

《史记》对中国史学和文学都产生了不可磨灭的影响。被文学大家“鲁迅”称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。同时它所独有的编史方法也被“正史”所大力传承发扬。

读《史记》不是在读一部枯燥乏味的历史，而是在品一种思想。一丝置之死地而后生的强大力量，一股忍辱负重的顽强毅力，一种坚定不屈的民族气节。在《史记》之赵氏孤儿中司马借赵氏孤儿抒发出满腔的生死民族情结，感人至深。国学大师王国维认为《史记》之赵氏孤儿剧“即列于世界大悲剧中，亦无愧色也”。这不是痴男怨女之间的“小家碧玉”之剪不断的丝丝断肠情愫，而是超越于个人，跻身于人类最伟大精神之林的“大家”之民族之骨气。它气贯长虹，气势汹汹，直冲霄汉。足以穿越古今，贯穿整个华夏。我仿佛看见了孤零零赤裸在黄土地上的一堆白骨，狰狞恐怖。我好像听见了他们哀苦的在低咽泣诉，凄迷哀婉，直逼而来。其力道足以扼杀一条光鲜的生命，而这条不幸的生命也应该为此荣耀，因为这些白骨是英雄。民族的英雄。

司马其实不是一个人走走，他也不是孤寂落单的。在中国五千年源远流长的华夏文明史中有着无数众多怀才不遇的，遭人迫害的文人志士。他们没有足够强大的力量去对抗高层阶级昏暗腐朽的统治，他们只能任身体受残害精神被扭曲来勉励顽强自己要撑着人生走下去。因为不能轻易去死，一定要为后人留下明智的思想，伟岸的人格和弥足珍贵的经验教训，供后人来推进历史，发展历史。“前事不忘，后事之师”，后人一定会明白这个道理的。这些伟人都跟司马一样，带着思想里根深蒂固的历史使命在与痛苦挣扎，抗击。只为了一个华夏子弟的历史责任— 光宗耀祖。只为我们的祖宗—中华民族。誓死不屈，生死不变。

强烈的历史痛苦感压抑感忽然大肆临盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感觉如咆哮的黄河之水在身体里奔腾，激荡。我彷佛看到压顶的苍穹笼罩着的正义之气铺天盖地的向我倒来。我又放佛看到了那个清癯的晦涩男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不免焉，仆虽怯弱，欲苟活，亦颇识去就之分矣。。。”

第三篇：读《除了奋斗，我别无选择》有感

读《除了奋斗，我别无选择》有感

湖北省武穴市实验中学七（9）班项禹章

寒假里，我阅读了《除了奋斗，我别无选择》这篇文章。它讲述了作者自己的艰辛生活和奋斗历程。读过以后，我深深地为作者那吃苦耐劳、顽强拼搏的奋斗精神所打动，心情久久不能平静。

作者不满三岁时父亲去世，当时妹妹刚出生两个月。一家人的生活只能靠母亲在生产队里挣工分来维持，生活之艰难可想而知。作者入中师刚半年多，母亲又不幸去世。他和妹妹的生活都难以为继，更不用说上学读书。可是就是在这样的艰难困境下，作者硬是凭着个人的努力读完了中师读大学，还供妹妹继续上学读高中。这其中的艰辛，又岂是常人所能想象的？

作者的不幸和面临的困难，若是放在一般人身上也许早就垮了下来。到底是什么样的力量在支撑着作者呢？是从他母亲身上学到的吃苦耐劳、顽强拼搏的的奋斗精神！因为有了这种奋斗精神，他七岁时就“拿起镰刀和绳子上山砍柴，用嫩弱的肩膀将一担担柴禾挑回家”；因为有了这种奋斗精神，上中学时他常常在周末步行爬山一百里地往返于家里和学校；因为有了这种奋斗精神，读中师时他“在课余时间，到附近的菜场运菜，到车站当下扛，到建筑工地当抹灰工”，以解决自己和妹妹的学习生活费用；因为有了这种奋斗精神，在大学里，每天早晨同学们还在睡觉，他却“悄悄地爬起来，躲到墙角一遍一遍地朗读英语，甚至背下来”，以缩短与同学的差距；因为有了这种奋斗精神，他“擦去妹妹的泪水，自己却像当年的母亲一样悄悄地咽下酸涩的眼泪”。

想想作者的艰辛生活和奋斗历程，再看看我们这些生活在改革开放年代里的孩子，是多么幸福啊。我们在家里有父母的疼爱和爷爷奶奶的呵护，在学校有老师的关怀和同学们的帮助。我们在充满爱的环境里无忧无虑地生活，茁壮成长。相比之下，真是天壤之别啊！

与作者相比，我们是什么都有了，什么都不缺。但仔细想想，我总觉得似乎缺少了点什么。缺少了什么呢？我们缺少的正是作者的吃苦耐劳、顽强拼搏的奋斗精神。就拿我自己来说吧，虽说不是饭来张口衣来伸手，却也好不了多少，常常是挑肥减瘦，这个不爱吃，那个不爱喝。自己的被子不叠，自己的书桌不抹，自己的书本不整理，更别提做一点家务事了。平时一有时间就想到看动画片和玩，就别说主动看看书开拓一下视野了。做作业时遇到一道难题就依赖老师讲解，学习上取得了一点成绩就沾沾自喜，没想要继续努力争取取得更大的成绩。所有这些毛病，不正是缺少作者吃苦耐劳、顽强拼搏的奋斗精神的表现吗？

也许有人会说：“现在生活条件好了，怎么能再让孩子去吃苦受累呢？”是的，如今祖国的经济建设飞速发展，人民的生活水平日益提高，是没有必要让我们再去吃一遍苦受一遍累了，但是，这种吃苦耐劳、顽强拼搏的奋斗精神不能丢！我们是跨世纪的一代少年儿童，时代赋予了我们肩上重大的责任。在我们成长的道路上，在将来建设祖国的征途上，我们会面临着许许多多意想不到的困难，没有吃苦耐劳、顽强拼搏的奋斗精神，能行吗？

“不经历风雨，怎能见彩虹？”读了《除了奋斗，我别无选择》这篇文章，我真切地感受到了作者的不平凡之处；更深深地感到，我们这一代少年儿童是多么需要他那种吃苦耐劳、顽强拼搏的奋斗精神。

（指导老师：陈莹

第四篇：读《太平天国史》有感

读《太平天国史》有感

作者：***

单位：*************** 我爷爷以前是一位小学语文教师，在我很小的时候就特别喜欢爷爷给我讲他年轻时候的故事，每次我都听的很入迷。后来上了小学，第一次接触历史课本，知道了过去发生的那么多故事，开始渴望了解更多的历史故事„„后来上了初中，当时在收音机里听过著名评书表演艺术家单田芳先生的《百年风云》，讲太平天国的，当时对单田芳的作品很痴迷。

后来上了一所省重点高中，第一次看到了正规的图书馆，当时借的最多的就是历史类和解谜类书籍，看的很投入。《太平天国史》也是高中看的，但记不清是高几看的了，当时喜欢里面的故事情节。《太平天国史》是罗尔纲老先生1958在南京期间，以曾三版发行之《太平天国史稿》为祖本，他以一种常人所无法想象的毅力和公认的深厚功力，夜以继日，埋首斗室，汲取前人和当代人的搜集调查研究成果，积累资料而成书的。本书由中华书局1991年9月第一次出版，全书八十八卷，分五大部分。《太平天国史》是罗尔纲先生在太平天国史学研究领域集大成之顶峰力作，也是新中国太平天国史研究的总结。

从1851年广西金田起义开始，经过轰轰烈烈的斗争和封建统治阶级的打压，太平天国运动历时十四年，占领长江中下游地区多年，战事波及半个中国，使清王朝国力大伤。太平军纵横十八省，攻取了六百多个城市，最后建都南京，并派出部队誓死北伐，直指清王朝的老巢，最终到达天津附近。

以前也看过当年明月的《明朝那些事儿》，用幽默的语言来说历史。在《太平天国史》里面，有些内容也很恢谐幽默，但不局限于打诨插科，而是融入了更多的对人性的分析和对一些争议事件的考证。通过这些分析考证，作者对许多争议问题或已被定论的历史事件提出了自己全新的见解。比如，对杨秀清与冯云山座次排位的分析，作者认为，杨秀清“一人之下，万人之上”的地位是由于“天父下凡”的“独家表演”使其在一定程度上具备了宗教领袖身份，当然与冯云山的高风亮节也不无关系。

每本书都有其独特的观点，也就是不同于其他人的观点，“百家争鸣，百花齐放”才能使文化进步。《太平天国史》中对北伐战争失败原因的分析考证，作者认为，并不只是人们通常所认为的“孤军深入，粮食弹药不济，援军败回”，“战略失误，条件不成熟”等原因。除此之外，造成北伐军全军覆没之悲剧，其根本在于北伐军“有将无帅”。林凤祥，李开芳，吉文元固然是具有较强的攻坚能力和奔袭能力的优秀将领，但他们只是顽固的贯彻洪秀全、2-

第五篇：读《中国电视史》有感

15新闻班 姓名：许鹏飞

学号：14150804190

读《中国电视史》有感

1958年5月1日，随着北京电视台的试验播出，我国的电视事业开始从荒芜中艰辛曲折地发展起来。郭镇之所著的《中国电视史》记录了中国电视诞生后三十年的历史，书中结构完整清晰，文笔优美流畅。常言道“以史为鉴，可以知兴替”，从书中我看到了中国电视事业近40年一路走来的痕迹，并且从它的跌宕起伏里得到一些关于电视发展的思考。

首先，我有个强烈的阅读体会就是经济与政治是文化事业发展的基础，电视事业也是如此，它从产生到发展无时不刻受经济、政治的约束和支配，所以要想发展好电视事业离不开经济的支持，政治的合理引导。从政治方面来说，建立电视台在1955年初被列入文教五年计划中，这个决策的提出就受到了50年代世界局势的影响，其政治背景包括两大阵营激烈的竞争角逐、与台湾的敌对斗争等。对此，增强电视领域的竞争力的方案也得到了诸多支持，如社会主义国家的支援，国家领导人周恩来给予的无微不至的关怀等。正因如此，电视台自诞生起发展得很是迅速。同样，政治运动的**也曾使电视发展受挫，如1958的“大跃进运动”和1966年的“文化大革命”时期，这些与当时中国领导人认识不清，社会主义建设经验缺乏有关。直到今天，人们对那段历史的反思、追问和讨论还在继续，由此也牵扯到了经济上的问题，电视在大跃进时期同样受到了严重的经济损失，那是个不计经济效益的年代，人们有的是热情，但缺乏头脑、忽视经济发展的客观规律是行不通的。所以，在改革开放后电视才迎来了阔步发展的时期。另外，电视事业的发展需要雄厚的经济基础，包括更新设备、引进海外影视片等。现在市场经济下，电视商品经济的特征更加明显，从上海电视台改革开放后播出第一条广告开始，广告成为电视收入主要来源，市场的优胜劣汰也可以促使电视制作与管理的改进。因此，遵循规经济规律是很重要的，但是电视也不能盲目追求经济效益，毕竟社会效益才是第一位的。

再者，电视节目的发展演变也给我留下了深刻印象，它们反映出我国特殊的国情，也反映出时代日新月异的变化。从新闻节目上来看，最初的是简单的政治节目，那时北京电视台就是“党和国家的政治喉舌和宣传工具”，电视台自办节目的能力也低，播放了许多缺乏时效性的新闻影片，**时期还被反动派操纵，产生了严重的负面影响。改革开放后，新闻的改革是可喜的，媒体工作者的新闻认识也有所提高。终于出现了“王府井百货大楼前的小轿车”这种明显的批判性新闻，新闻更加亲民、透明化。我想，现在的新闻正应该向这个方向发展。电视台作为一种文化事业肯定是离不开政府正确领导的，同时媒体也要代表人民的利益。在我国，电视新闻既要服从党的领导方针，又要敢于为人民发声，揭露社会中的阴暗面，起到监督政府，服务人民的作用，这正是媒体的社会责任感所在。此外，我国电视节目有一中特殊的现象，即教育类节目的创办与发展，中国电视从一开始就注重教育性，这与当时对知识的极度渴望以及落后的条件有关。电视作为一种教育工具具有极大的优越性，具有积极意义。我认为现在学校的专业化教育是人们获取教育的主要途径，电视则应作为业余的一个有益补充，并且努力创新节目样式，如《百家讲坛》就比较雅俗共赏。

文化娱乐节目也是电视的一个组成部分，从最初的依靠电影支持到后来的电视剧制作与繁荣。开始这类节目可能不受重视，但是不得不说，人们看电视的一个重要目的就是娱乐休闲，所以要做的是提高此类节目质量。拿电视剧来说，“样板戏”统治荧屏的年代造成了精神上的荒芜，后来播出的如《新星》则获得了人民群众的热烈欢迎给了我们这样的启示：做节目一定要考虑受众的需求，同时要倡导正确的的价值观。娱乐节目最好同时也给人以教益，避免低俗和过度娱乐。像湖南卫视的《天天向上》经常用各种形式来传播中国礼仪文化，氛围轻松幽默，获得高收视率的同时，也受到了广大观众的好评。不过我过得我国娱乐节目发展一直也不够成熟，多是改版自外国节目形态，缺乏原创，这是等待解决的。

最后，电视台自身的发展历史里，我们也可以得到一些经验教训，并借此展望电视事业的未来。首先是技术层面上，我国电视台一创建起就面临着许多问题，设备条件很是匮乏，要发展没有设备是不行的，先进的设备是发展的物质基础，这就需要合理投资下资金的支持。从电视史中我们可以也看到向国外学习、与国外交流切磋不仅可以帮助我们掌控国际发展的先进趋势，同时“取人之长，补己之短”这也能使我国电视事业更上一层楼。当然要提高的不仅是设备方面，还有拍摄技术、制作理念和管理体制。改革开放后我国电视管理体制也渗入了社会主义市场经济的特征，电视开始播放广告，制片人制度开始实行，这就比之前迈出了一大步。但是未来电视事业的发展仍然面临诸多挑战，如对于高素质电视事业人才的培养，电视节目制作方面增强原创能力、创新节目形态等，不过我认为这些挑战也是电视发展的动力。

雨果说：“历史是什么：是过去传到将来的回声，是将来对过去的反映。”读了《中国电视史》，我深刻感受到了历史是昨日的痕迹，更可以成为明天行走的指向标，而关于中国电视发展的未来，我想用作者的话结束本文，它“还会有荆棘，还会有曲折，但是前途无量。”