向子凤演讲稿

第一篇：向子凤演讲稿

强化责任优化品牌

携手共创国网美好明天

尊敬的各位领导、同志们：

大家晚上好，我演讲的题目是《强化责任 优化品牌携手共创国网美好明天》。

从“人民电业为人民”到“努力超越，追求卓越”，再到“你用电，我用心”，我们电力人无时无刻不在铸造更大、更强、更优的品牌形象。

还记得雪灾面前电力人奋力除冰的场景，还记得震灾当中电力人奋力救人的情景，还记得奥运期间电力人全力保电的盛景，还记得“抢修哥”三跳污秽沟抢修电缆的全景，还记得……荒山老林里、乡村田野边、高楼大厦旁，一排排整齐地电杆、一座座耸立的电塔、一束束高悬的电线，无不见我们电力人的血汗，无不见我们电力人的足迹，无不见我们电力人的踪影。这就是我们电力人讲诚信的反映，就是我们电力人重责任的写照，就是我们电力人求创新的侧影，就是我们电力人懂奉献的体现。

作为电力人，我们讲诚信，不畏艰苦，勇挑重担。我们用我们的勤劳、勇敢、朴实，诠释着我们独特的热血和激情。在田间地头，我们用跋山涉水书写生命，沉甸甸的谷穗、红彤彤的高粱、饱满的老玉米是我们生命价值的见证；在城市街道，我们用穿巷入户展现激情，高楼大厦、街边小树、繁华的街道是我们工作热情的见证。

作为电力人，我们重责任，爱岗敬业，精益求精。或许我们工作的场所与繁华的闹市无缘，或许总是栖身僻静的郊

区或是乡间的角落，但简单的生活磨灭不了我们肩上的责任。我们千万次无差错地执行着每一道命令，与日递增的安全运行日也印刻下了我流逝的青春年华。选择了这份工作，就担负了一份责任，就明确了一种意识。让电网的安全稳定运行是我们电力人的首要责任，让万家灯火通明则是我们每个电力人最大的心愿！

作为电力人，我们求创新，刻苦钻研，勇于探索。我们勤于学习，热于钻研，无论是荒凉的野外，还是温馨的办公室，我们都用自己的激情与才识书写着电力行业的奇迹，推动着电力行业的快速发展。

作为电力人，我们懂奉献，忠诚企业，服务社会。我们淡泊名利，像春蚕，像蜡烛，在平凡的工作岗位上，谱写我们无怨无悔的人生。虽然平凡，却用智慧和双手将世界装点的如此鲜华；虽然辛苦，却把信念铸造成永恒的奉献，把光明撒向万户千家。虽然简单，却用青春和生命创造一个接一个的奇迹。尽管万籁寂静的长夜，我们与监视屏相伴度过，尽管万家团圆的时刻，我们坚守控制室，但我们无怨无悔。

我们就是一群朴实的电力人，在平凡的岗位上，用一点一滴的汗水和百分之一百的热情为电力的发展增光添彩。但我们庆幸，能成为这支队伍的一份子，和大家一道分享青春和热血。或许只是一名朴实的电力外线工，或许只是一名普通的变电值班员，或许只是一名平凡的抄表工，但我们却用瘦弱的双肩扛起了立塔、架线、保电等重任。哪里有村庄，哪里有住户，哪里就有我们电力人的足迹。烈日下、风雨中、严寒里，我们把身影挺立在天地之间，甘愿在深山老林里与银线为伴，甘愿在乡间田野中与烈日对峙，甘愿在铁塔上与风雪搏斗。

如火的骄阳，晒黑了憨厚的脸庞；刺骨的寒风，冻裂了满是老茧的双手；风雨的洗礼，铸就了一副钢骨脊梁。不要抱怨我们不懂得享受人生，因为一根银线，缕缕情深，我们的幸福就在这无私的奉献之中。

我们是电力人。诚信，是我们的强企立业之基；责任，是我们发自内心的,勇挑重担、尽职尽责的允诺；创新，是我们企业发展，事业进步的根本动力；奉献，是我们爱国爱企、爱岗敬业的自觉行动。电网建设时，我们披荆斩棘；迎峰度夏中，我们全力以赴；冰雪震灾时，我们心手相连；奥运保电中，我们战场勇胜；优质服务中，我们付出真情……

生活上，我们互相帮持；工作中，我们相伴成长；阵地上，我们并肩崛起。穿梭中铸就的是一副钢骨脊梁，银线里流淌的是一股血泪汗水。送去的那点亮万家的灯火谱写着一曲生命最灿烂的辉煌。

“努力超越，追求卓越”，建设世界一流电网、建设国际一流企业，建设责任央企、铸就国网品牌，为全社会提供安全、可靠、经济、洁净的电能及其优质服务，是我们崇高的使命，更是我们光荣的责任。我们是电力人，我们是国网的一份子，让我们肩并肩、手拉手，强化责任、优化品牌，携手共创国网美好明天！

谢谢大家！

第二篇：向冬子学习

向冬子学习

《闪闪的红星》观后感

弘梅小学五（3）班中意

今天，我们在学校看了一部电影——《闪闪的红星》。我看完了它，认为它是一部抗反动派的电影，更是一部感人肺腑的电影。剧中的主人公潘冬子一家住在一个被反动派霸占的村庄，其中有个名为胡汉三的人，他整天欺压百姓，就在胡汉三知道潘冬子的父亲知道红军下落时，胡汉三严刑逼供他，这时，红军来了，全村被救了。然而，胡汉三却逃了，并招来了一支强大的部队，红军寡不敌众，便躲了起来。潘冬子的母亲想消灭敌人，却因不会使用手雷而英勇牺牲。潘冬子在悲伤之余，更加坚强勇敢地帮助红军与敌人作斗争。在大家的共同努力下，红军一鼓作气，击败了胡汉三。

电影中潘冬子的父母虽然不是主人公，但他们给我留下的印象很深刻。他父亲是一有骨气的人，更是一个英勇无畏的人。他面对敌人的严刑逼供毫不畏惧，胡汉三的火刑令我瑟瑟发抖他都不怕。他的母亲也是一位勇敢的人。那么强的敌人，她都仍然镇定自若，要为消灭敌人而放雷，可惜她不会放雷！她还是一个像我妈妈一样温柔慈爱的母亲，潘冬子学会写名字时，她 是多么欣喜和满足啊！

其中，使我念念不忘的，当然是我的同龄人潘冬子啦！他是那么机智！在他为山上的红军带盐时，为了可以避免把关敌人的怀疑，他左思右想，最终，他想了一绝妙的办法：他将盐经过热水处理，把盐溶入了自己的外褂中！敌人防不胜防，有位人还误

喝了尿呢！看到敌人狼狈的样子，我笑得肚子都疼了。他的机智

最终还使他化险为夷，并巧妙消灭了大坏蛋胡汉三！潘冬子一家

都是爱国，愿为革命而奋斗的人。潘冬子的妈妈为了祖国而牺牲；

潘冬子的父亲去当红军，为祖国效力；潘冬子在没有妈妈，爸爸的情况下，仍然坚强地与敌人做斗争，不畏一切，哪怕流血牺牲！

潘冬子又是个那么爱父母的人。在父亲被拷打时，他心疼极

了，不顾一切要冲上前去救父亲。在他母亲被炸死时，他哭得那

么伤心，我的眼泪忍不住也哗哗流下来。我最应该学习潘冬子的爱父母的优点。每次星期六，星期日，妈妈在那干活，洗衣服，我都袖手旁观，从来没想过为她分担过。从此我一定会这样做：

为妈妈做家务，分担妈妈的累。

这个片子给我了很大的启发，让我懂得了做人的真谛！

第三篇：王凤演讲稿

青春心向党，少年中国梦

尊敬的各位领导，各位评委老师，同学们： 大家上午好！

我是一名高三学生，很高兴站在这个舞台上和大家分享我的中国梦，见证我们祖国的富强。

巍巍中华，神采飞扬；堂堂中国，九州放光。看我中国少年，志在四方。

十八大的成功召开给我们绘制了一幅蓝图，我们筑梦、追梦、圆梦，把个人梦想与国家梦想紧密融合，把个人利益与国家利益紧密融合，把个人命运与国家命运紧密融合。

十八大精神永远留在我们心中，实践在我们的行动中。在十八大的影响下，我们树立正确的世界观、人生观、价值观。在十八大精神的带动下，深钻细研，奋发有为。21世纪的我们，绽放青春的光芒；21世纪的我们，承载着历史的重任；21世纪的我们，体现着时代的精神！让我们的梦在六月张开翅膀，让我们的梦在蓝天下飞翔。

在学校的清晨，每当国歌奏响，五星红旗冉冉升起时，我的心在雀跃、在欢腾。我为我的祖国感到骄傲、自豪。我想在中华大地的每个角落都有鲜艳的五星红旗随风飘扬，红色的星旗；红色的梦想，汇聚成一片

红色的海洋。

170多年里，我们的祖国历经磨难而不衰，坚强的屹立在世界东方。同学们，你们不为我们的祖国感到骄傲吗？面对外国侵略，中华大地生灵涂炭，整个中国陷入一片混乱。是我们中国人团结一致，在党的领导下，挽救了我们的国家，正是有了前辈的血汗；正是有了共产党的领导；正是有了特色社会主义道路，才有了今日的幸福、安康。

和平时代的我们——青少年，是祖国未来的建设者；是新世纪的栋梁。

“我爱我的祖国，我的祖国和我，像海和浪花一朵，浪是海的赤子，海是浪的依托，每当大海在微笑，我就是笑的漩涡„„”

少年中国梦，梦想在我们每个人的心中、灵魂深处。中国梦，是我们高三学子的大学梦；中国梦，是我们团结向上，健康拼搏的成长梦；中国梦，是凝聚全民力量，提高人民素质的教育梦；中国梦，是以爱国主义为核心的民族梦；中国梦，是党的领导下，实现祖国的伟大复兴。

每一个梦想都是我们编织的希望；

每一个梦想都是我们追求的方向；

每一个梦想都是我们对未来的渴望。

你的梦、我的梦、他的梦、大家的梦、中国梦。亿万中国人，共圆一个梦。

一路上，留下凌乱的脚印，深浅不一；一路上洒下辛勤得汗水，点点滴滴，这是青春真实的足迹，是我们少年心中的奇迹，是我们的执着，是我们追梦的勇气。

同学们一起行动吧。

志存高远，涵养五车学识；

修身求知，追求一流品质；

知行合一，奋斗精彩学业；

甘于奉献，践行责任人生。

我们有理由相信，我们的未来更美好，我们的祖国更辉煌。

第四篇：向子游学习胸襟

傅佩荣

《向子游学习胸襟》

一、引言

子游这个学生，他在《论语》里出现的次数并不多，但他特别重要，是因为他在文学科里面，文学科里面有两位同学，就是子游与子夏，他们都是孔子晚年所收的弟子。孔子的学生大概分为两个最重要的阶段，第一个是比孔子小30岁左右，像颜渊、仲弓、冉有，还有子贡、宰予，都是那个阶段。比孔子小30岁左右，这些人大多数是鲁国人，就是孔子在他本国所收的学生。他后来周游列国的时候又收了不少学生，像子游、子夏，都比孔子小了45岁，小了45岁就可以了解，大概是孔子六十几岁的时候所收的学生，他那时候正在周游列国。所以在这个时候收的学生教的时间不是很长。但是，照样有一些有杰出的表现，念书人胸襟要大、胸襟要开阔。

二、子游的优点

子游曾在鲁国做过官，在武城当过县长。他当县长的时候，孔子有一次就问他，你在这里找到什么人才吗？他说有一个人叫做澹台灭明，他”行不由径”，就是他走路的时候不走小路，都走大路。如果不是公事，他不会到我的房间找我。代表这个人是一个正人君子，走路走大路，不是公事不来找你。有一句话叫做“以言取人，失之宰予”。意思是你如果听一个人讲话讲得好，就相信他是好人，相信他很好，那恐怕就会被宰予所骗了。另外一句话，“以貌取人，失之子羽。”子羽就是澹台灭明，他的号。据说澹台灭明这个人长得很丑陋，你如果看他长的样子，就是说这个人一定不是人才了，因为他长得太丑了，那你就错过了子羽这个人才了。

子游能够看出来孔子所忽略的学生，可见子游他的眼光很独到。而且他本身学诗、学书都学得很好。他在武城当县长的时候就教老百姓唱诗。孔子带着一群弟子经过武城的时候听到弦歌之声，孔子在《论语》里面只有这一次“莞尔而笑”。各位知道孔子很少笑的，孔子哭的资料比笑的资料多多了，因为他常常感受到别人的痛苦，感受到时代的危机，他常常会比较伤感。但是他高兴的时候表现出来的机会很少，至于说“莞尔而笑”，笑得很可爱、很开心、很灿烂，只有这一次。他为什么那么开心呢？他说了一句话：“割鸡焉用牛刀？”他说你要杀一只鸡何必去用这个宰牛的刀呢？意思就是说我教你《诗经》是要用来治国的，你现在一个小小的县城，叫老百姓来学诗，有点大材小用，割鸡用了牛刀。他这样说当然一方面很高兴，要不然他不会笑那么开心；另一方面也有一点幽默感，就说你有一点小题大作了吧。

结果这话就传到子游耳中，子游就跑来抗议了，他说老师，你不是教过我们，“君子学道则爱人，小人学道，则易使也。”意思是君子就是做官的人，他学道的话，就是要爱护百姓。君子如果学习《诗经》，学了之后就懂得怎么样做一个好官。小人就是老百姓，老百姓学得到，就容易听我们的吩咐。就是长官叫你做什么事，老百姓就好好配合来做，他比较心甘情愿，因为他懂得道理。人最怕没有受教育，不明白事理，所有的一切只看自己的需要，因为人在本能上都替自己着想，这是很自然的事情，不能怪任何人。但是你受教育之后就发现，你只看眼前的个人利益，就会错过群体的大的需要、大的利益，到最后反而不好。所以他等于是当一个小小的县长，就让老百姓一起来学诗，学了诗之后，老百姓也懂了一些做人处事的道理，孔子其实很喜欢他这样做的。结果子游抗议之后，孔子只好承认了，说“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”

三、《诗经》1.《诗经》是出于真诚的情感

在《论语》里谈到《诗经》的地方不多，大概只有三五篇而已。第一个要留意的是孔子说诗经三百多篇，用一句话来概括，叫做“思无邪”。“思”这个字在《诗经》里面出现得太多太多了，它不作思想讲，它作为一个语助词，语助词就是它没有意思，比如我要说话了，在《诗经》里面，“思”代表我要说话了，讲完毕的时候，“思”代表讲完了，别人一听就知道你唱完了。“思无邪”本来是描写鲁国国君他养的马，往前跑的时候直行，不能转弯。意思是《诗经》三百篇都是出于真诚的情感，不能够有任何的转弯。代表文学贵在真诚，文学最怕无病呻吟。

真诚能够引发真诚，所以一个人念《诗经》的时候很容易被它感动，发现自己年少的时候那种纯洁的怀抱，感觉到年轻时候的理想。所以念《诗经》的时候，就觉得说好像我又回到年轻的时代。我们耳熟能详的第一篇《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”它描写雎鸠在沙洲上面关关地叫，就这么简单。描写一个客观的现象。然后说“窈窕淑女”，一个可爱的女子，君子很希望跟她作伴侣，这跟思想没有关系，纯粹是情感真挚的表达。所以你念了《诗经》以后，马上感觉到自己的情感恢复到原始的这种真诚的一种情况。

2.诗的作用

所以孔子教学生去谈、去念诗的时候，特别提到四个字，都跟情感有关。他说 “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。” “兴”就是引发真诚的情感。人在社会上待久了，很难得真诚。你跟别人来往，一定要注意到社会上的礼仪、礼貌，很多话不能说，很多话只能说一半，然后跟别人来往注意到自己的角色，注意到自己的身份，有时候心里面的情感真是

很委屈，不能够完全表现出来，到最后就忘了，忘了自己以前也曾经这么年轻过、这么有理想过。所以念《诗经》的时候，第一个“兴”，引发真诚的心意；

第二个观，观察自己的志节。可以说我现在念《诗经》的时候发现我的理想跟里面哪一段描写很接近；

第三个叫做群。跟别人合群；因为我们生活在共同的社会，有共同的遭遇，情感也是类似的，那这种情感通过阅读《诗经》大家可以互通生气，人的情感最怕压抑，情感一定要抒发；

所以最后一点谈到可以怨，怨就是抱怨。我们很多人对于抱怨都不以为然，认为说不应该抱怨。其实抱怨是很正常的情感，在《论语》里面，“怨”这个字出现二十次，是所有描写情感最多的一个字。跟“怨”相关的字更多了，我们念《论语》第一句话，“人不知而不愠，不亦君子乎？”这是第一句话的第三段了，别人不了解我，我不愠。“愠”代表生闷气，内心里面很不爽，这是愠。那请问这不是也准备抱怨的吗？孔子说自己“不怨天，不尤人”，这六个字其实也是一种抱怨，我说我不怨天，不尤人，这话就是抱怨了，代表我实在是很委屈。所以在《论语》里面你不要担心，人的怨是一种自然的情感，难免会觉得委屈，觉得自己有志难伸，被人家误会了，或者委屈、甚至迫害了。可以去阅读《诗经》，读了《诗经》之后就会发现在历史上，很多人都有类似的遭遇，很多人条件也比我们好多了，照样是无法去实现他的理想，甚至委屈一辈子的都有。所以你念《诗经》之后，情感从兴到观、到群、到怨，都能得到调节。不只如此，读《诗经》还有别的作用，叫做“迩之事父，远之事君”。就近，可以侍奉父母亲；远的话，做官可以侍奉我的长官、我的国君，像这就是说明《诗经》可以帮助你立身处世。

3.《诗经》的重要性

孔子也跟自己的儿子说过，你有没有读《诗经》的周南召南呢？他儿子说还没有。孔子就说了，一个人不念《诗经》的周南召南，就是最初的那几段，你如果不念这些的话，就面向墙壁站着。根本无路可走，面向墙壁站着。你要跟别人来往，一动一静，甚至一言一行都要从《诗经》里面找到根据。他教自己的儿子，说“不学诗，无以言”。你如果不学《诗经》的话，就没有说话的凭借。“无以言”不是不能说话，我们从小没学《诗经》也天天说话，他是说你没有说话的凭借，就是说话说出来不够文雅，说话说出来没有内涵，这是不行的。古代的政治一定要有言语这种训练，所以孔子的学生里面像子游用《诗经》来教他的老百姓，古代的《诗经》大部分都可以唱出来的，诗跟乐不能分开，所以孔子对于这样的学生当然认为他的抱负很远大。

四、子游与同学间的争执

子游是吴国人，在孔子周游列国的期间拜在孔子门下当学生；子夏是卫国人，也是跟他一样年纪，在孔子周游列国的时候，拜在孔子的门下，两个人又列在文学科，子游、子夏这两位同学可以说是一时在伯仲之间，有时候难免会讲什么即生瑜何生亮这样的想法，然后这是后代的故事了。子游曾批评子夏，说子夏的学生只知道洒扫、应对、进退，就是子夏教学生，教他们早上起来洒扫，看到老师来要应对，客人来了要如何进退，就好象教一些这种具体的行为规范，实在是细微末节。结果这话传到子夏耳中了，子夏当然就不高兴了，说子游说的太过分了，说我们教学生就要慢慢教，从外面的行为规范，什么黎明即起，洒扫庭除，你得慢慢来。那么将来再教给你根本的思想，你怎么可以立刻就教他大道理呢？因为子夏这个人比较保守，个性比较内向。所以他教学生的时候慢慢教。

子游不一样，子游希望一下子就把大道理教出来，所以他跟同学之间有一点小小的误会，后来还有一个不好的表现。他跟子夏还有子张，三个人都认为说老师死了，我们非常怀念他，同学里面有一个人叫做有若，就是有名的有子，他长的样子大概是一表人才，同时说话的口气很像孔子，所以他们三个同学就联合起来，子游、子夏跟子张说，我们请有子坐在台上，我们向他鞠躬，好像对老师一样，这样尊敬。古时候人他有一个习惯，他老觉得老师的位子空着，因为孔子走了，那么他们就觉得很可惜，就要找个同学坐那个位置，大家向他鞠躬，好像跟以前一样，一起来讨论各种学问吧。但是曾子坚决反对，他说我们老师孔子是什么人呢，他说江水、汉水洗干净他，秋天的阳光把他晒好。像老师这么样纯洁、洁白的人，没有人比得上，绝对不能用任何人代替。才打消这个意见。从这个事情可以看得出来，有的学生脑袋不是很清楚，因为想念孔子，居然想让一个学长坐老师的位置，我们大家恢复以前的这种老师、学生相处的情感。

五、孔子的理想世界

有一次孔子参加了一个祭典之后，出来深深叹了一口气。这时候子游在旁边，就询问老师原因，孔子就说了一段话，叫做大同非小康。孔子认为子游这个学生胸襟够大，确实可以去把他这种理想发挥起来。这就是我们所熟悉的“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信侑睦”，所谓大同世界的理想，每一个人不独亲其亲，不独子其子。不是只爱护自己的父母，只照顾自己的子女，让天下所有的鳏寡孤独废疾者皆有所养。“男有分，女有归。”这是太理想了，“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出於身也，不必为己。”这是一个大同世界，我们还是非常向往的，但现在还做不到。叫做“外户而不闭”，出门的时候家里不用关门，门不用锁的。因为没有人会来偷，没有人会来抢。所以这是一个“选贤与能，讲信侑睦”，让整个社会的弱势团体都得到照顾，其他每一个人都希望把力量奉献出来为社会服务，这是大同世界。孔子当然希望有这样的理想可以实现了，讲完毕之后再讲小康；小康的话，比大同就差了一层，之后再讲礼乐，尤其谈到礼谈得非常深刻。

因为很多人谈到孔子的时候都知道，他的时代叫做“礼坏乐崩”。那么礼坏乐崩的话，孔子希望有 “承礼起仁”。仁义的“仁”代表内在的真诚情感。所谓的礼坏乐崩用最简单的方式来说，就是礼乐已经丧失内在的真诚的内容，内在的情感，大家行礼做乐都没有真心，孔子希望你把礼接过来，这是外在的形式，它需要有内在的内涵。内涵就是人的真诚情感，仁义的仁就是真诚的情感，所以我们反反复复地强调孔子的思想是仁，仁义的仁。但是你不能忽略礼，因为如果没有礼的话，这个仁无法表达，所以有关礼是孔子思想里面很重要的一个部分，是他所接受过来，希望恢复它的力量、它的活力，使它内在重新跟人的情感结合起来的这个礼。

像颜渊这样的学生，孔子教他的关键在于自己能够作主，去实践礼的规范，就是人生的正路。颜渊了解之后，知道他能够化被动为主动，在这个之后颜渊就再问，有没有具体的做法？因为化被动为主动听起来很抽象，克己复礼，能够自己作主去实践礼的规范，孔子的回答很简单：非礼勿视、非礼勿听，非礼勿言、非礼勿动。

孔子跟他的学生子游畅谈这些有关大同世界，小康世界什么情况，到今天留下来的文献，还可以让我们向往，我们虽然做不到，至少内心里面很希望有这样的世界叫大同世界。这跟孔子的理想完全配合，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。我们刚刚提到大同世界“鳏寡孤独废疾者皆有所养”。鳏寡孤独废疾者是最可怜的人啊，那这些人都可以得到好好的照顾，鳏是老年无妻，寡是老年无夫，孤是孩子没有父母，独是老年没有子女，像这四种情况都是比较可怜的，废疾者就是有残障的人，都能得到养育，代表弱势团体都得到照顾，说明这个社会很有人情味。因为每一个人都可能老，这种情况每一个人也可能碰到，如果一个社会有很好的制度照顾到这些委屈的人，那社会上正常的人努力工作，他们愿意交一点税，让国家来帮助这些人，这多好。那么这样是一种属于人的社会，有人情，也有人的智慧在安排，所以这跟孔子的思想完全配合，所谓的大同世界。

做不到大同只好做小康，就是努力奋斗，大家用好人一起来奋斗向上，那么维持整个国家的就靠礼仪。所以这一整套思想可以让我们了解，子游是一个胸襟开阔、孔子认为值得跟他讲这种天下大道理的学生。向孔门弟子借智慧，其实所借的最后还是要回到孔子的思想，如果没有孔子，这些学生就是个平凡人，要不就是在某一方面有他的专长，在春秋战国那个阶段可以有他的表现，但是他没有根源。会说儒家思想好是因为承先启后，因为承礼起仁，把人的生命的重点掌握住。

六、交友之道交朋友有时候就要注意到好坏的问题了，我们都说友直、友谅、友多闻是好朋友；但是友便辟、友善柔、友便佞就变成坏朋友。那么好朋友友直，朋友很正直、很真诚、很直爽，跟这样的朋友在一起会有压力，虽然你知道他是好朋友，他非常正直，所以要配合友谅，谅代表谅解，也代表能够守信用；友多闻的话，我们跟朋友来往，当然希望他博学多闻，可以

给我们很多启发，但是不要忘记，我们希望有好的朋友，别人也希望我们是好的朋友。所以我们就自己本身要设法，这三点作为我们的努力目标。我们不能光要求别人成为好朋友，友便辟、友善柔、友便佞则代表这些朋友有的太过于自以为是；有的说话太婉转，老是讨好你；有的口才太好，你跟他说什么他都可以辩论。像这些朋友关键在于缺乏真诚。一个人不真诚的话，他跟别人来往就怕丢脸了，不愿说真话，或者有错就找借口去掩饰，这样交朋友没什么意思。所以孔子对于交朋友有他一定的看法，那么子游他只是把它总结，说你不要太过于烦这样的朋友，要收敛，要适可而止。

一个人活在世界上，你要完全符合各种要求是不可能的，你只能够要求自己真诚，儒家思想的重点是外面可以有礼的规范，内心一定要有真诚的情感，那这个礼才能持之久远，行之久远。否则的话，这个礼只注意到礼而没有情感的话，变成一种形式而已，那非常可怕的。每一个人都在外面表现很好，内心都没有真诚的情感。并且你真的要推到大同世界的时候，不能忘记后来孟子说的话，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。重要的是“以及”这两个字，你要推出去，你自己父母亲没有孝顺好，你去孝顺别人的父母亲，这是墨家，不是儒家的，也违背真诚的情感，你不能说我做给别人看，那是不真诚的。你自己的孩子没有照顾好，就先照顾别人的孩子，你说你是很有爱心，你有博爱的一种想法，这是不对的，因为你没有注意到由近及远，这是人的一个自然情感的表现。

七、总结

子游的胸襟特别阔达，从他能够认出来澹台灭明是一个人才，不从外表来看他。从他能够教武城的百姓来唱《诗经》，从他后来跟孔子老师在一起的时候，他能够特别请教老师为什么叹气呢，让孔子愿意跟他说明大同世界的理想。如果没有当时这个提问的话，恐怕也没有机会读到“大道之行也，天下为公”这一篇精彩的文献。我们虽然做不到，总相信以这个作为一个目标，一个社会可以慢慢有发展的方向。人活在世界上，不可能立刻把现实变成理想，但是如果你没有理想的话，这个现实是一潭死水，它没有地方走，它不是流动的，它没有方向。那么人活在世界上，久了之后就会觉得生命也没有什么趣味了。所以每一个人有他生命内在向善的力量，整个社会应该有它发展的方向。我们从子游的胸襟可以看得出来，以儒家来说，它的方向是非常明确的。

八、观众提问

观众1：傅教授，您好！非常感谢您精彩的演讲。我是山东大学的学生，现在有两个问题想请教您一下，一个就是想请您简单地谈一下，谈谈几点儒家的思想在现代社会中的作用。另一个就是作为我们学生，应该以什么样的方式来学习儒家比较好？

傅佩荣：儒家思想在今天社会上的作用，我们可以说谈到国学，目前热的情况，我们要了解，它不是一个短暂的现象，它应该是一个社会，它的文化有一种乡愁。它所思念的文化并不是在器物层次，也不是在制度层次，而是在什么？理念层次。这三个层次代表文化的全部。有器物、有制度、有理念，所以今天我们学儒家的时候，没有人会喜欢坐孔子的马车，你再好的马车给我，我也不要坐。你说从这边到北京要坐一个月，那多辛苦。所以这种叫器物层次，过去就过去了。没有人会羡慕。你叫我今天穿长袍，古人穿的服装，很不方便的。

第二个叫制度层次，像古代封建社会，谁喜欢这样的社会呢？只有少数贵族是世袭，我们一般老百姓苦得要命，要拼命念书也不见得有机会。叫做制度层次。所以我们今天学习儒家，绝不是喜欢它的器物跟制度，那个已经过去了，永远淘汰了，被超越了，我们要的是理念。理念就是一个人活在世界上，他有什么样的想法？他有什么样的价值观？他跟别人互动的时候重视情感还是重视财物呢？这个叫做理念。像我们一系列介绍孔子的学生们，这些学生个个表现出来一种特殊的理念，像颜渊的快乐，子路的这个率真，宰予的辩论的能力，子贡的口才，还有今天所谈的冉雍的德行、还有子游的胸襟，每一个学生他都有一种做人处事的一种特殊的表现。他们后面所呈现出的理念是我们要学习的。所以我常常讲，譬如人性向善，我只要真诚就有力量由内而发，我就做我认为该做的事。所以我的快乐也由内而发，所以为什么学儒家会快乐呢？因为我做的事都是我要求我自己做的，如果我做的事是别人叫我做的，我做到了，别人高兴。譬如说长官叫我做这个，我做到了，长官很满意；父母叫我做，我做到了，父母满意；现在是我自己叫我自己做，这是把被动变成主动，所以这个快乐是我由内而发的。今天要学这个，今天学会这个的话，你不管外面的是贫穷还是富裕，你都感觉到生命的价值在内不在外。

第二个，大学生如何学儒家。大学生学儒家的话，一定要深入到原典，作为大学生，最可贵的机会就是有大学的教授们，有好的图书馆，在这个时候你不把原典念清楚的话，什么时候去念呢？一般人在社会上很难找到这么多书可以参考，他也没有人可以请教，所以，他有时候只能念一些别人写的心得。你作为大学生的话，就要把原典设法好好念清楚，利用四年的时间把儒家、道家的最主要的几本经典彻底了解。将来一辈子可以受用，因为大学生进入社会之后就是知识分子，知识分子在任何岗位上都可以给他的同事们带来很多思想的材料。

观众2：傅老师，您好！我有两个小问题想请教您。其中第一个就是说您一定读过钱穆先生的《论语新解》，您也一定了解林语堂解读的那种幽默的孔子，那么在您的心目中，孔子究竟应该是一个怎样的人呢？可不可以一言以蔽之，如果不能的话，至少二三言以蔽之吧。

傅佩荣：如果你要问我，我会说孔子是一位乐天知命的人。那么钱穆先生讲孔子新解，他只是提到两次人性是向善的，但他没有论证；我提人性向善有充分的资料反复地去说明。

这是跟钱先生不太一样的地方。那么林语堂先生的幽默感，就是大家都记得他特别发挥“子见南子”这一段，他把它写得很生动，其实有很多是他的想象。

当然基本上对孔子这个人，他确实有幽默感，他也认为自己活得很踏实，一个人可以把自己的生命从这么平凡的“吾少也贱，故多能鄙事”一路上来到最后可以五经六艺全部都精通，然后栽培弟子的时候天下人才全部过来，从颜渊开始，这七十二弟子精通六艺，那种成就感绝对超过当一个国家的领袖，所以我觉得孔子他一生真的是非常快乐、非常充实，只是别人描写孔子怎么描写呢？“知其不可而为之”这是有的。儒家跟道家就这句话可以分辨，我倒宁可把他跟庄子比较，因为《论语》里面有“知其不可而为之”，《庄子》里面有“知其不可奈何而安之若命”。这两句话对照起来比较鲜明，知其不可而为之就是明明知道自己的理想不能实现，还是要做。因为是天命，上天要我做的，我身不由己。但是庄子不同，庄子说知其不可奈何，我知道一件事情无可奈何就安心地接受它作为我的命运，我就不要勉强了，不要跟命运抗争。这是一种不同的观念。

那么年轻的学生不要着急，我认为年轻的学生要以儒家为主，在大学听听道家的课，先听就好，你也不会完全了解。因为道家一定需要某种智慧作为他的一个什么？跨越门槛的能力。道家是一个门槛，儒家是一个修行，没有门槛。你只要愿意，都可以修养自己。所以我们介绍儒家的思想，大家听了都觉得，怎样说都会有一点心得，有一点收获，可以慢慢学。

第五篇：演讲稿_向露

红坪在腾飞因你我自豪

各位领导、各位评审老师、在坐的各位来宾朋友：

大家好！

我是来自红举小学的向露，今天我所演讲的题目是《红坪在腾飞因你我自豪》

在这阳光明媚、花香飘溢的春天，我们迎来了中国共青团建团九十三周年纪念日。我很荣幸能够站在这里跟在坐的朋友们一起，分享我们新中国成立以来所取得的光辉成果。

弹指间，社会主义新中国已经发生了翻天覆地的变化，社会主义新农村更是突飞猛进、大展雄图。

在广袤的湖北省西部边陲，有一片古老而神秘的土地，那片土地叫神农架。这里环境优美、原始自然、气候适宜、物产丰富。建区41年以来，在各级党委政府的正确领导下，在神农架林区人民的共同努力下，这块福地已经呈现出一副崭新的模样。

自30年的改革开放以来，红坪镇在林区党委、政府的正确领导下，紧紧围绕“生态立镇、旅游富镇、农业强镇、科技兴镇”的发展思路，坚持以生态城镇建设为重点，不断提升小城镇建设形象，如今，这里已是一片生机磅礴的繁荣景象。春天，这里鲜花盛开、青葱翠绿，带给人一幅赏心悦目的原始自然优美画卷；夏天，这里凉爽清雅，是避暑饮茶和长期旅游观光的舒适居所；秋天，山上缤纷艳丽，板栗核桃满地洒，是收成的好季节；冬天，这里空气清新，是赏雪和滑雪的好处所。这里的旅游业更是一大亮点。辖区内拥有3个国家级4A级景区，1个国家级森林公园，拥有中国南方唯一的滑雪场和正在筹建的神农架飞机场。党和政府本着“与现代化接轨、向国际化靠齐”的理念，历年来大力推广神农架的旅游特色，加足马力向前冲，这里的变化，真可谓“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。

如今，当你走在红坪镇的大街上，公路平整宽阔了！路灯亮起来了！居民们潮起来了！红红火火的现代化商业、极具特色的乡俗风情、如诗如画的旅游胜地、家家户户的汽车楼宇……全镇目前已经实现了村组通路、通电、通电话，已经改变了昔日贫穷落后的面貌，步入了新农村。据统计调查，全镇地区生产总值已达到5900万元，同比增幅14.28%，农村经济总收入达到2470万元，农民人均纯收入达到2667元，净增247元。现在还在稳定地持续增长中。红坪的教育事业也正蓬勃发展。近几年，红坪学区的教育质量逐步上升，位居全区前列，基本上办成了学生喜欢的学校、家长放心的教育。

红坪镇在林区党委、政府的领导下，逐渐走向繁荣、走向现代，先后被评为“全国环境优美镇”、“湖北省旅游明星镇”、省级“平安镇”、“绿色社区”、“文明镇”等光荣称号。朋友们，当你再次踏进红坪镇时，怎能不对这人间天堂流连忘返呢？朋友们，当你的耳畔再次回荡起《红坪猜想》这首歌时，怎能忍心不来此观光一番呢？朋友们，没有怡人的神农自然风光，就没有享誉中外的风景名胜；没有神农架子民的爱护与支持，就没有充满人味的乡土风情；没有各级党委和政府的鼎力支持，就没有现在生活在红坪画廊的我们 ……

我爱神农架，我爱我的家乡。我为自己能够在红坪工作和生活而感到自豪与骄傲！

红坪在腾飞，因你我自豪。

我的演讲到此结束，谢谢大家！