法学视角的婚姻与爱情

第一篇：法学视角的婚姻与爱情

法学视野的婚姻与爱情

——《廊桥遗梦》观后感

《廊桥遗梦》故事情节简单，叙事节奏舒缓流畅，像一首田园诗。

一个浪迹天涯，缺乏稳定的家庭的摄影师；一个生活生活单一而缺乏新鲜梦想被压抑的家庭主妇。强大的磁场让他们在短暂的四天中用爱情建立了一生的信仰。

我们常常对爱情极力美化，歌颂，但是如果这个爱情有了婚姻外的前提，便改变了态度，哪怕它再真诚，再浓烈，我们还是不会给予祝福。所以，在婚姻上，从精神到肉体，直到整个情感各个阶段分别出轨的人想必不少，但是真正踏出关键一步的人总是很少，以私奔这样绝决的方式踏出的更是艰难。正如弗朗西丝卡所说，哪怕与丈夫没有了感情，但是对善良的丈夫她并不忍心伤害，她更不忍心抛弃自己的孩子，不忍心看着自己的离去，让家人蒙受耻辱。

当感性碰上理性，激情碰上道德，痛苦的挣扎总是难免。何况小镇已经有一个出轨女人的“示范”。弗朗西丝不愿家人蒙休，不愿孩子们痛苦，她选择留下，哪怕只是一瞬，哪怕片刻她又有所犹豫，但是却已经无法再赶上罗伯特远离的车痕，这痕迹，带走的是她改变生活的一次机会，幸福的一种可能。

将《廊桥遗梦》看作一部“美化婚外恋”的电影是粗俗的，将《廊桥遗梦》看作一部“和谐社会，回归家庭”的电影又是肤浅的，它更多表现的是一种抉择，一种个人幸福与道德枷锁下的挣扎。

欲，被我们认定为一种动物性。而爱，则是一种对这种动物性经过抑制、权衡、牺牲、奉献等等人为精加工之后，相对稳定和宽广得多的感情。欲是本能，而爱要自律。对家庭深怀责任感令弗朗西丝卡在私奔的最后一刻斩断情丝，罗伯特金凯许下承诺，决不再来打扰她的生活。

真正的悲剧，有一种撕心裂肺的美。这种撕心裂肺的力量在于：一面是激烈的爱，一面是巨大的克制。当这两种力量短兵相接，便汹涌澎湃，惊心动魄，犹如燎原之火和倾盆之雨，犹如世界之初和世界之末。宇宙爆炸之后，将是一片无边的静，直至归于永恒。

现代社会的我们，道德力量在减弱，人性的份量在加强。很难说这是一种幸还是不幸。社会在进步，还是文明在退化。

社会要协作，一些人性的东西势必要作些控制，所以，婚姻制度以及其配套道德体系来了，我需要它来将一对对男女以法律的名义结合在一起，这样对社会的正常运转是有很大益处的。婚姻作为人类社会发展的产物，也许它的本质不是为了让人幸福，而是为了维系社会组织。从弗朗西斯的故事中，某种程度上，我们可以说婚姻是反人性的。

婚姻是男女双方依照法律的结合，是一种法定的结合。它包含几个意思：第一，从主体上说，是男女双方；第二，是出于自愿；第三，就是互相有权利、义务。结合后就产生了配偶关系，其实婚姻关系也是配偶关系。男的配偶叫妻，女的配偶叫夫。

恩格斯说,到了社会主义阶段,婚姻的成立应该以爱情为基础。现行《婚姻法》规定,“夫妻应当互相忠实”。从法律上讲，为了追求爱情而背叛婚姻是违背法律意志的。从社会学的角度看，婚姻的本质就是人际关系的一种形式。它规定的是一男一女的关系，对他们一起生活的权利义务的一种规定。

婚姻作为一种社会制度，是客观的东西，具有理性、规定性、公开性、稳定性、特别是唯一等特点。爱情是男女之间的一种心理感受，属于主观的范畴，具有感性、随意性、隐私性、易变性、尤其是多样性等特点。但是从人性从感情上来说，婚姻不仅是相互的认可，也是被社会的认可，能够给双方归属感和心理安全感。

爱情更多的是权利，而婚姻更多的是责任。有人说“说爱情就象闪电一样，婚姻就是为这闪电付电费的”，一般来说，爱情基本上是自由的，你爱谁不爱谁这是你的权利，但是结了婚之后，就不一样了。如果说，结婚前是在选择你所爱的人，那么结婚后更多的是你得去爱你所选择的这个人。所以，从这个意义上来讲，爱情更多的是权利，而婚姻更多的是责任。

爱情更多的是个人的私事，而婚姻是关涉到他人的。显然对爱情是很难用法律来调整的。法律不可能规定爱情是什么，爱情应当是什么。但是，对婚姻的行为，法律还是应当制定规定的。婚姻更多的是一个伦理实体，它的结合、维持和发展都是与一个国家的传统、风俗等因素相关的，具有很强的本土性。婚姻更多的是一种责任，可能是一种法律上的权利义务。

好的婚姻应当以爱情为基础，当没有爱情的时候，这个婚姻应当被终结。终

结一段没有感情的婚姻是符合人性的，也是道德的。希望“天下有情人终成眷属”，同样也祈愿“天下眷属都是有情人。”

新闻0801藏瑾

U200816842

第二篇：浅谈爱情与婚姻

浅谈爱情与婚姻

问世间，情是何物？直叫生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，其中更有痴儿女。君应有语，缈万里层云，千年慕雪，只影为谁去？这是金代大诗人元好问的一首《摸鱼儿》，道出了多少痴情男女心中的困惑和疑问。

纵观人世间，我们中国人和西方人的文化不同，而爱情观更不同。西方人靠丘比特的神箭，射谁爱谁，不管男女双方以后能否相容，爱心大小，责任多少。结果搞的西方人神魂颠倒、神经错乱。而我们中国有着五千年的文明史，爱讲礼仪的老祖先们经过深思熟虑，请来一位婚姻之神——月下老。他和蔼可亲，飘着三尺长的白胡子，凭智慧、爱心、经验，一丝不苟的办事，造就了多少美满姻缘。

人世间的情，谁也说不清，道不明。有的幸福美满，有的却一生为情所困，为情所扰。爱情是天堂，也可能是地狱。而婚姻却是一个平凡的世界，淡泊如水的状态。爱情之花芬芳、美丽、甜美而又苦涩的。它是两情相悦、相互爱慕、忠心不渝、牵手到老的结果。爱情是靠想象的，既充满激情，又超越现实生活的。而婚姻靠的是智慧与务实。有人说婚姻是爱情的坟墓，客观来说，它既不是天堂，也不是地狱。男女之间的情爱还是有所不同的，女性最大的优点是，一旦爱上便会情深似海、矢志不移、专心致志的经营自己的爱情。可怕之处是，一旦受到伤害，非常容易走极端，情生痴，痴生妄，妄生怨，最后奇毒无比，无药可医。女性最大的弱点就是把爱情当作人生的最大事业和精神支柱。她们结婚后很少有真正意义上的朋友，一旦自己的爱情支柱不牢固，极易受到毁灭性打击，因为她的事业就是爱情的决战，家庭的保卫，自己所有的青春年华与情感全部都投入到丈夫和家庭上，自然受到伤害最重，保卫爱情，为情而战是大多数女性的选择。而男性却不同，他们胸怀都比较大，有自己的事业，有各种各样的交流，有朋友，更有三教九流，无所不有的“狐朋狗友”他们的情感世界已从家庭移出很多，但无论如何，大多数男性还是赶不上大多数女性对情感的专一。一旦男性受到伤害，一般都很理性，虽然辙乱旗靡、焦头烂额，他们多数会选择抱头鼠窜、落荒而逃，就此而止，以待来年东山再起。相对而言，他们受到的伤害要小得多，很快就会走出低迷。

爱情，纯洁、鲜艳、美丽。而美好的婚姻却不论时光如何流转，不离不弃，相濡以沫，白头到老，犹如陈年老酒一般 醇绵、清香、甜美，余味无穷。但愿人长久，千里共婵娟，愿天下有情人终成眷属，一生幸福。

第三篇：婚姻法学1

婚姻法

非婚同居之我见

摘 要近年来，非婚同居现象在生活中大量增加并呈与日俱增的发展趋势，但我国目前法律对非婚同居的规定还基本处于空白状态，法律对非婚同居的视而不见使得非婚同居双方当事人的合法权益得不到有效的保护，引发了许多纠纷，严重阻碍了社会的和谐发展。由于传统文化、法律政策、道德观念等因素的影响，非婚同居现象在我国一直避而不谈。而近年来，随着社会的日益开放、文明程度的不断提高，人们对非婚同居现象似乎逐渐开始接受，但同时在我国法律上，对非婚同居的漠视也导致了一系列社会问题。面对西方国家非婚同居理论和制度的构建，我国法律对非婚同居的规制也有待完善，我认为应立足于正视社会现实和维护合法婚姻的基础上，制定规范非婚同居的法律规制。

关键词 非婚同居 法律规制 必要性

一、非婚同居的概念解读

（一）非婚同居的含义

关于非婚同居的定义，学界对其定义是各有差异，并没有统一的认识。大多学者认为非婚同居是指不为法律所禁止的，无配偶的男女双方自愿、长期、公开共同生活在一起，有婚姻的事实，但又没有履行结婚登记手续的一种两性结合的方式。其又可分为有意结婚的同居（指将来有结婚意图而导致的同居生活，即婚前同居）和无意结婚的同居（指双方建立共同生活而又无意结婚的同居生活，即不打算结婚的同居）。对于这种长期的未婚同居关系，即“事实婚姻”在过去的确是受到司法实践保护，但是现在，司法实践已无“事实婚姻”之说，也就是未婚同居关系不再受司法实践保护。我国婚姻家庭法不调整无婚姻关系的同居行为，也没有界定同居的概念，仅在《婚姻法》第 3条第 2 款中做出过如下规定：“禁止有配偶者与他人同居”。其司法解释为“指有配偶者与婚外异性，不以夫妻名义，持续、稳定地共同居住”。由此可知，有配偶者与他人同居是指非法同居关系，显然不属于非婚同居关系，当然也不列入本文的讨论范围。

（二）非婚同居的构成1.同居主体

当事人必须为无配偶的一男一女，具有完全民事行为能力且当事人之间无禁止结婚的亲属关系。强调必须为异性，虽然外国某些立法例也承认同性同居组成的家庭，但同性恋与我国社会普遍的价值观念格格不入。因此，在本文中大多学者认为同性不能构成非婚同居关系。

2.双方自愿

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即双方都没有办理结婚登记，与第三人也没有婚姻关系。因此，构成非婚同居须双方均无法律关系上的配偶。如若不然则为非法同居，不在本文论述的范围内。

3.当事人无婚姻关系

非婚同居关系完全是基于男女双方的真实意思表示，并在平等的基础上建立起来的一种共同生活关系，要求当事人双方完全自愿。不是一方自愿，更不能是以非自愿性质的胁迫，欺诈等形式建立的同居关系。

4.同居事实

指当事人须存在共同生活的事实，换言之，同居男女之间的行为类似于已经结婚的合法夫妻的行为，且不是刻意隐藏此种关系。而同居双方是否以夫妻名义相称并不影响非婚同居行为的认定。

5.时间具有持续性

在非婚同居当事人之间，之所以需要非婚同居行为持续一定的时间，是因为这种结合只有持续存在，才能证明其具有一定的稳定性。在法律规制非婚同居行为的国家，都要求当事人的行为持续一定的期间才能获得非婚同居规则的适用，而且这一期间不能有明显的间断。如美国的某些州规定三个月以上，丹麦规定须三年以上。

二、非婚同居存在的原因探析

（一）社会原因

随着社会道德舆论环境的宽松以及人们价值观的日益解放，近年来我国非婚同居的现象激增，究其原因，主要存在以下几点：

1.婚姻观念的转变

上世纪八十年代以前，人们要想建立家庭关系、获得性生活，就必须通过结婚来实现。但随着改革开放的步伐加快，西方大量的同居观念涌入我国，加上大众媒体有意无意的宣扬非婚性关系和非婚同居关系，婚姻也开始被青年一辈视为爱情的坟墓、牢笼，非婚同居现象显著增多。非婚同居因其的自愿平等性质，近年来为多数青年男女选择，他们大多都认为自己的同居属于“试婚”性质。由于既渴望婚姻生活又害怕法律的约束、惧怕婚姻的不稳定性，而选择不结婚的同居生活，便拥有绝对的人身自由。同时，在一起生活对于深入了解对方无疑更有效

率，非婚同居很好的解决了这些问题，种种观念上的改变催生了非婚同居现象成为年轻人的潮流和趋势。

2.经济根源

一方面，妇女的解放使得女性的社会地位提高及经济上的独立，也为女性选择非传统家庭的婚姻关系提供了现实的经济土壤；另一方面，由于组建家庭以及养育子女的成本不断攀升，沉重的经济负担也使得许多人在婚姻的门口却步。非婚同居基本不用承担抚养的费用还可以降低双方生活的成本，因而非婚同居的存在在经济上似乎也具有一定的合理性。

3.老年人的子女及财产问题

随着社会老龄化的日趋严重，老年人中的鳏寡比例相当高。虽然老年人寂寞需要陪伴，但是他们的再婚难度相当大，主要原因就是子女反对和财产纠纷。而非婚同居也很好的解决了这一问题，使得老年人既能相互照应，又能不结婚领证，这样就不存在财产继承和子女负担的问题了，于是“搭伴养老”的非婚同居的现象越来越普遍。

4.部分人对婚姻认识的模糊

部分农村人，法律意识淡薄，以为举行了传统意义上的结婚仪式便是结婚。这种对法律上婚姻关系的认定知之甚少的人在部分落后的农村仍不在少数，这也构成了非婚同居的一个特殊群体。

（二）法理学基础

从法理意义上讲，法律未明文禁止的，就是不违反法律的，自由的，这是现代法律的基本理念。我国现行《婚姻法》以及其他民事法律法规并未对非婚同居做出禁止性规定，2001年《最高人民法院关于适用<中华人民共和国婚姻法>若干问题的解释

（一）中，虽然规定 1994 年 2 月 1日后的非婚同居关系不再按事实婚姻对待，但并未明文禁止非婚同居行为。只要非婚同居不违反法律、不违反社会公共道德、不侵犯他人合法权益，法律就不应该对其进行干涉。

三、对非婚同居进行法律调整的必要性

黑格尔在他的《法哲学原理》11页、《小逻辑》43页中说道“凡合乎理性的东西都是现实的，凡现实的东西都是合乎理性的”，即所谓的“存在即合理”。我国非婚同居现象已经相当普遍了，无论是在城市还是在农村，无论是在青年人还

是中老年人中，都已屡见不鲜，而司法实践中，有关非婚同居的纠纷也大量存在。既然非婚同居这一社会现象大量存在，那就表明它的存在具有一定的合理性和现实性，法律自然就不能对此熟视无睹，否则便不能解决现实中存在的各种问题。在非婚同居者中，发生纠纷时往往是当女性一方和非婚生子女的利益受到损害，特别在一些不发达的农村，女性在非婚同居关系中往往遭受暴力和虐待，却没有针对性的法律予以保护。当利益受损又得不到法律的帮助时，难免会采用极端的非法手段解决问题，影响社会的安定。因此在对非婚同居的法律调整中，保护当事人的基本利益具有现实意义，也有利于整个社会的和谐与稳定。

四、对非婚同居法律调整范围的思考

一般来说，非婚同居所涉及的法律范围主要为人身权利和财产权利两方面：

（一）人身权利

双方当事人的人身关系是非婚同居与合法婚姻在法律上最关键的区别。非婚同居欠缺婚姻的形式要件，因此当事人之间不被法律承认为夫妻关系，不产生任何配偶间的人身关系，也不随时间的延长而自然地转化为配偶关系。当事人选择同居而不是结婚，主要就是为了免于承担婚姻带来的责任和摆脱婚姻关系中夫妻双方人身关系的束缚。但如果法律对非婚同居者的人身关系进行保护要求同居者履行类似夫妻关系中的各种权利义务，表面上似乎是保护了非婚同居，实则限制了同居者的权利和自由因此大多学者认为，法律对非婚同居者人身关系应当不予调整，也是对当事人选择自由生活的尊重。对非婚同居当事人的人身关系不予调整，并不代表不对其人身权利进行保护。我国《婚姻法》第二十五条规定：“非婚生子女享有与婚生子女同等的权利，任何人不得加以危害和歧视。不直接抚养非婚生子女的生父或生母，应当负担子女的生活费和教育费，直至子女能独立生活为止。”《继承法》第十条规定：“遗产按照下列顺序继承：第一顺序：配偶、子女、父母。„„本法所说的子女，包括非婚生子女„„”可见，如果同居双方当事人生育子女，虽然该子女为非婚生子女，但子女的权利毫无疑问的与婚生子女的权利受到法律同样的保护，也就是说，因非婚生子女的出生所产生的特定身份关系，法律是予以承认和保护的，具有与婚生子女完全相同的权利和义务。

（二）财产权利

非婚同居期间所产生的财产关系既不同于夫妻财产关系也不同于普通的合伙关系，它是由双方当事人的感情基础而产生的财产关系。正因为非婚同居含有不同于婚姻的特殊性，大多学者认为在处理非婚同居当事人的财产问题上应当采用契约制来处理非婚同居产生的财产这一民事行为所产生的问题。首先应本着当事人意思自治的原则，由当事人双方自愿拟定财产处置协议，将同居前的个人财产及同居过程中产生的共同财产及债务加以分类和约束。具体的财产分割应当先确定哪些是个人财产，那些是共同财产，并确认每一项财产的所有权；对于不能确认产权的财产，则应综合考虑双方的经济状况、过错程度来对财产进行公平合理的分割。由于是自愿拟定的财产处置协议，属于当事人意思自治的范畴，法院应认定其法律效力，并以此作为处置双方财产这一民事行为的法律依据。第一，对于个人财产，即当事人双方同居前的财产，无论是动产或是不动产都应约定为“个人所有”，同时应在拟定的财产处置协议中加以明确。

第二，对于共同财产，即当事人双方同居后共同购置的财产，双方可依据实际情况在拟定的财产处置协议中明确为“共同财产”或者某一方的“个人财产”。在未有明确时，应优先考虑为某一方的个人财产，而当某些财产不能分割或者不能证明为某一方所有时，才推定为共同财产。

第三，对于共同债务，即当事人双方同居后共同产生的债务。

对于能够明确区分的债务，应约定为当事人一方单独承担，而对于当事人双方的共同债务，则当事人双方应负连带责任，也就是说，当事人双方均对同一债务负全部给付义务。

五、法律与道德的碰撞在社会开放、社会舆论相对宽松的今天，虽然非婚同居被很多

年轻人甚至部分老年人所接受，但它并没有得到主流道德观的支持，即便是在较远的将来，我国也不可能离开法律婚姻来调整两性关系这种常态方式。许多学者认为，非婚同居与婚姻都是两性关系的正常方式，应当受到法律的平等待遇，也有学者认为，如果通过立法对非婚同居关系进行调整，是否有鼓励同居之嫌。但一种新的法律调整方式必须依赖新的社会道德观的诞生，而这种新的道德观与原有的社会道德系统却处于完全对立的状态，于是非婚同居这种特殊的两性关系就只能在法律和道德的夹缝中生存。法律不是万能的，对于非婚同居关系的调整不能单独依赖法律，同时也不能仅仅依靠道德规范。大多学者认为，非婚同居与

婚姻不能具有平等的法律地位。

最后，我觉得，在对待非婚同居问题上，我们应该少一些道德上的指责，多一些对个人权利的尊重和法律上的人文关怀。在不远的未来，当非婚同居群体在社会中上升为一个阶层的时候，我们期待一种新的婚姻家庭道德观和婚姻家庭制度对非婚同居关系进行调整。

注释：

王薇．非婚同居法律制度比较研究．北京：人民出版社．2009．

魏清沂．不婚同居的法理分析．甘肃政法学院学报．2005（1）．

第四篇：爱情与婚姻的名人名言

爱情与婚姻的名人名言

1、经常听说男人味女人味，你知道男人味是一种什么味道，女人味又是一种什么味道吗？男人味就是豁达勇敢，女人味就是温柔体贴。

2、有时候，我们活得很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染，被他人的情绪所左右。行走在人群中，我们总是感觉有无数穿心掠肺的目光，有很多飞短流长的冷言，最终乱了心神，渐渐被缚于自己编织的一团乱麻中。其实你是活给自己看的，没有多少人能够把你留在心上。

3、有人说恋爱要找自己喜欢的人，结婚要找喜欢自己的人，都是片面的。恋人不喜欢自己有什么可恋的？老婆自己不喜欢怎么过一辈子？

4、离开之后，我想你不要忘记一件事：不要忘记想念我。想念我的时候，不要忘记我也在想念你。

7、恋爱的时间能长尽量长。这最少有两点好处：一，充分，尽可能长的享受恋爱的愉悦，婚姻和恋爱的感觉是很不同的。二，两人相处时间越长，越能检验彼此是否真心，越能看出两人性格是否合得来。这样婚后的感情就会牢固得多。

8、相逢，不是恨晚，便是恨早。

9、初恋都让人难忘，觉得美好。为什么？不是因为他（她）很漂亮或很帅，也不是因为得不到的就是好的，而是因为人初涉爱河时心里异常纯真，绝无私心杂念，只知道倾己所有去爱对方。而以后的爱情都没有这么纯洁无瑕了。纯真是人世间最为可贵的东西。我们渴求的就是她。

10、承诺本来就是男人与女人的一场角力，有时皆大欢喜，大部份的情况却两败俱伤。

11、魅力是什么？魅力不是漂亮，漂亮的女人不一定能吸引我，端庄幽雅的女人我才喜欢。所以你不用担心自己不够漂亮。

12、你爱我吗？已经爱到危险的程度了，危险到什么程度？已经不能一个人生活。

13、如果情感和岁月也能轻轻撕碎，扔到海中，那么，我愿意从此就在海底沉默、、、你的言语，我爱听，却不懂得，我的沉默，你愿见，却不明白、、、14、不但要用眼睛，也要用耳朵去选择爱人。——柏拉图

第五篇：婚姻、爱情、家庭与法

侗族的婚姻

婚姻从其原始状态起便是世界上最动人的故事之一，侗族的婚姻也不例外。侗族婚姻在择偶范围、求爱艺术、定婚情趣、婚礼仪式等方面都有着自己特点，形成独特的婚姻文化。

一、从婚姻制度看，侗族婚姻系一夫一妻制 这一制度的确立经过了漫长的过程。在进入氏族社会后，形成了许多以姓氏为标志的固定婚姻集团。这些集团即使迁徙远离，也要遵守互相间形成的婚姻关系，不得中断。这样便给后代婚姻带来桎梏，束缚了氏族内人口日益增长的需要，于是不得不改变原来的婚姻关系，在姓氏或者说氏族内“破姓开亲”，分裂为彼此互为婚姻的婚姻集团，建立新的婚姻关系，这种新型的婚姻关系使得同一氏族内远隔数代、年龄相当、不同辈份的人可以成婚，扩大了通婚范围。

二、从择偶的角度看，侗族婚姻一般以自愿为基础，但解放前由于受汉族封建习俗的影响，包办婚姻逐渐增多。

除接近汉族地区的地方比较讲究“年庚八字”外，大多数地方都不讲究年庚八字，对财产、门第、贞操等也不看重，考虑较多的是勤劳与否，有无亲族等情况。通常只要彼此情投意合，同一辈份，或远隔二三代的不同辈份，不同氏族，均可为婚，但除有“破姓开亲”的外，一般同宗不婚，姨表兄弟姊妹被视为同胞共同的兄弟姐妹，不能通婚。

三、从恋爱的方式看，侗族男女青年都有自由恋爱的权利，他们的恋爱也是自由的。在南部方言区，平日里，青年的社交活动一般是通过“行歌坐夜”方式互相了解，建立感情。行歌坐夜，就是通过互唱情歌来谈情说爱。行歌坐夜的地点大体有两种，一是女家的木楼，二是侗家村寨的公用木楼，即“月堂”。在姑娘家木楼上行歌坐夜，为黔东南和与湖南省毗连地区风俗，称为“行歌坐月”。这些地区的侗族男女年到十一二岁以后，即在少年时期，便开始分别聚于某家或月堂，由老人为之教歌、学唱，进行恋爱前的训练。女孩长到十五六岁，即可与族内或邻居的姊妹、姑娘结成同伴，于晚间聚集在某家或月堂，一边从事针线或其他手工活路，一边等待外寨或外民族的小伙子来谈情说爱。每当夜幕降临，小伙子便三五成群聚在一起，弹着琵琶到外寨、外氏族去寻找自己心爱的姑娘。届时大家同聚一堂，分别围坐于“火塘”旁边或长廊下，男的弹起琵琶，女的边做手工，边吟歌相合，或谈情说爱，或以对歌为乐。若双方情投意合，感情深厚，男方则集资买糖或鸭子，女方则凑糯米，合煮稀饭，同食夜宵，借以表示情深意浓。若其中某女与某男情投意合，难舍难分，则互换信物，表示定下终身。随后男方可告知父母，请媒人到女方家撮合，若遭到女方父母阻拦，可双方约逃，私奔男家。

私奔成婚是紧张的，男方要请众家族商议，作好一切应变措施。私奔前，男方通知女方作好准备和具体时间。届时，男方带两名聪明能干的伙伴一同前往。鸡叫三更，女方在家人不发觉的时候，由两位知心姐妹送到路口，就跟着男方走了。到男方家后，众家族紧急商议，先把男女双方转移隐藏，防止女方家族来人抢回。而后在家族中选择一位德高望众、能言善辩的人，赶到女家去报信，并对女家父母陪礼道歉，说尽好话，以求谅解。若女家没有什么意见，就可以讲定认亲日期和彩礼等事。男方家去认亲时，要备足彩礼。去时，要六个男的挑彩礼，六个女的陪同新娘回家，但必须在鸡叫前赶回。认亲以后，便可在娘家一住三年，逢年过节和农忙季节，男方派人去接回，直到女方怀孕后才到男方家定居。

如果引婚不能取得女方父母及众家族的同意，报信后，女方家族要到男方家来追回姑娘。这时，男女双方回避，由父母及众家族出面，热情招待，说尽好话。若女方家此次追不回姑娘，下次就不会再来。男家为了建立好关系，还派人多次去女家说情，同意后，即可认亲，否则，从此不允许姑娘回家。有的直至生一二个小孩后，再派人到女方家说情，女方家同意后，方可往来。也有的从此断绝关系，永不往来。

四、从婚姻的缔结方式看，实行结婚自愿原则。

说亲：今称“求婚”，实则为男方托媒人带礼物(糖果)到女方家求亲。若女方家同意就收下礼物，若不同意则婉言谢绝。如果家中不答应，而女方和男方生死在一起，男方家会亲媒人第二次到女方家说亲；女子主动请支持她的族里人去跟父母做工作。女子当面接糖果交给父母，大部分父母只好依从。这样，说亲就算成功了。

相亲：又称“看屋”。婚姻是人一辈子的终身大事，马虎不得。特别是女方，为防止男方花言巧语的诱惑而上当受骗，要对男方进行全面查访、衡量门户、比较人品，落实言行是否一致。女方在姑嫂和婶婶的陪同下到男方家走一趟以探虚实，国为她们有眼力和经验。此行极为关键，弄不好会竹篮打水一场空。因此，男方早有思想准备，多方迎合，家里扫得干干净净，并设宴款侍。女方通过亲眼察看，便与姑嫂和婶婶商量，思想统一后，如女方满意便入席吃饭，并接受男女的馈赠。不满意，无论路程多远，滴水不喝即转身回程。

煮小篮子：相亲后，男方这时要准备一桌酒菜和礼物，由媒人、家族长辈和兄弟一起去女方认亲。妇方把很亲近的叔叔、伯伯、堂兄、堂妹请来，双方介绍相认，说明来意，得到女方家人的认可，称“开口礼”。同时征求女方父母意见确定煮大篮子的日期。

煮大篮子：叫“讨八字”，又叫“定婚”。这天可热闹了。一般男方要杀一头猪（备八桌酒菜的肉）、一担酒、两斗米、一担“家媒酒菜”、一担开礼的肉和糖、鞭炮等，还要送去4至8件衣料，同时备有一份“鸾书”，“鸾书”上写有男方年庚，到了女方寨子开始放鞭炮，要让全寨的人都知道今天某家女孩定婚。这时，女方的家族老少、亲戚朋友，早已在家门口迎候，放炮迎接。开始操办酒席。酒席过后，男方拿出“鸾书”，文房四宝，放在桌子上，请女方哥哥或弟弟，堂兄提笔，把女方的年庚写在“鸾书”上，男为乾、女为坤。这叫“合八字”、也叫“发八字”，写完，兄弟还要讲几句吉语祝贺。男方叩头拜谢用茶盘接过“鸾书”。从此定为亲家，女方就是男方的人了。第二天或第三天酒醉饭饱回家，相互来往也慢慢的多起不。

报日子：煮大篮子定亲后，男方拿着双方的年庚八字找预测先生择定结婚日子。由媒人拿着结婚吉日“课单”（上面写有成亲日子时辰）和礼物到女方家通知成亲的具体日期，同时把“花园酒钱”交给女方的父母，叫“报日子”。

哭嫁：侗族婚礼隆重而有特色，当成亲吉日选定后，姑娘在出嫁前就开始“哭嫁”。一到晚上，寨上姑娘们就去陪嫁，互相用歌倾诉情怀。嫁娘唱的多是感激父母养育之恩和兄弟姐妹离别之情，姑娘们唱的多是对嫁娘的祝福和思念。嫁歌音调低沉，如诉如泣，情真意切，动人心弦，感人肺腑，在场的人们也难免要流下串串热泪。尤其是屈从父母的嫁娘，心想要与心上人永远离别，歌词更加辈切，形成了名副其实的哭嫁人。如果恋人在场，但家里人必加提防，不使意外发生。男方在婚前几天就要作好新房布置及洒席等准备。

出嫁：嫁娘出嫁当天，新郎家要派出十多人的迎亲队伍(称“官亲郎”)到新娘家接亲。女方待迎亲对伍到达屋边时。便将大门掩上，以歌盘问。如“官亲郎”对答不出，就不得从大门而入，但迎亲人员中都有熟练的歌手，是不会被拦住的。进到新娘家后，便享受丰盛的酒肉款待。当晚，举行歌会，称“嫁歌”，伴嫁的男女青年可以嬉戏“官亲郎”，用锅底灰拌水抹“官亲郎”的脸等，以试探其机敏和歌才。嫁歌往往都是一唱一和，对答如流。“嫦娥奔月”唱到“昭君出塞”，歌声不断到通宵达旦。明天。一般嫁娘于“卯”时出门。新娘在“官亲郎”和“皇客”的簇拥下，穿着“露水衣”，顶着布伞（也有坐轿者）上路。出大门时，由其兄弟背过门槛或背上花轿。“女官亲”提着火把或马灯走在前面，唢呐在后，紧跟着新娘和皇客，后有嫁奁，一路上吹吹打打，迎亲对伍十分状观。

躲喜：当迎亲对伍行至新郎家门时，男方全家都要回避，叫“躲喜”。此俗风趣而又诙谐，平谈而又奇巧。在新娘进门时刻，作为亲郎家的亲人却悄悄的躲藏起来。这个神秘而隐蔽的地方谁也找不到，只有主婚人心中明白。按照侗家婚俗，男方的父母和新郎是不能过早的各新娘见面的。侗家人认为，新人过门时年青气盛。如果过早见面，一来冲了喜气，对新人不利，二来新人与公婆过早见面，以后公媳、婆媳之间会经常发生口角，伤一家和气。新郎和新娘过早见面，会感情平淡、阴阳相冲。只要躲过一阵喜气临门的高潮，就会化解矛盾，洪福齐天。

接亲：迎亲对伍来到新郎大门前，由接亲婆上前收合布伞或启开轿门，将新娘和皇客迎进中堂或火铺上，打出一盆热水（内掺有甜酒汁，含甜密之意）给新娘洗脸。换上男方备好的新装，待皇客吃完甜酒各油茶后，迎新娘和女皇客进洞房挂帐子，取出娘家送的被子铺床。还要讲吉语祝福“天长地久，早生贵子”。挂帐毕，全家人便和新娘皇客见面。拜堂（也有不拜堂的），尔后新娘进入洞房。当晚，大摆宴席款待宾客，酒歌唱到天明。男家众亲一般要设宴三天，第一天为“迎亲下马酒”，第二天为“家族迎亲酒”，第三天为“皇客上马酒”。三天酒宴新郎新娘不能同房，新娘由女皇相陪。宴毕，新郎陪同新娘回娘家，俗称“转脚”，在娘家住一宿，第二天回到婆家，炖一个猪肚子共餐，叫“合肚”，象征全家和睦团结。新娘回门后，新婚夫妻才可入洞房、共度蜜月。

五、从解除婚约和离婚的方式看，实行自愿原则。解除婚约大多因男女双方小时候由父母包办婚姻，长大后，自觉不当而解除。女方不愿意，只要将原来男方包来的茶叶、盐巴一包退回男方家，就算是解除婚约；男方不愿意，亲自到女方家说明就算完事。不管谁先提出，只能说自己不配对方，不能说别人的短处。离婚方式同样实行自愿原则，若男女双方婚后感情破裂，一方不同意，经双方家族长者调处，由提出方补偿另一方资金和物资，达成协议，就算是离婚。达不成协议的由寨老裁决，寨老决不了的，移交法院裁决。

综上所述，侗族的婚姻制度在经历了远古时代的掠夺婚后又进入包办和自主婚姻并存的发展阶段，这体现了我国少数民族地区的婚姻制度在不断完善并实现了婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。这种“不落夫家”的婚姻习俗，是新嫁娘对做闺女时娘家生活的深沉的流连忘返，是远古母系社会尊重母系亲情的古风的回响，也是现代社会对已提上日程的维护妇女权益的呼吁。