有感于忽然想到----关于爱国和东方文明.doc

第一篇：有感于忽然想到----关于爱国和东方文明.doc

对于作者 忽然想到的东西我不敢妄加评论，但我也要谈一谈自己的看法

首先 我想问一问作者 中国文化 难道就是些你所谓的封建东东吗？难道祖国的文明在你眼中就是如此的不堪吗？如果是那样 我们中国人干嘛还要活在世界上----------有点偏激，其次 作者不要只看到西方的文明 他们一样有甚至比封建社会 更令人不堪东西

但我要说的是 世界是文明和阳光的 我们不可偏听偏信发展是有先后的历史不是均衡的 得道多助 失道寡助。文明嘛我们应该学习并赶超弥补自己先天的不足，但更重要的是 我们要发扬自己文化中的 精华什么是精华 就是至今仍被西方所学习也就是被世界文明所公认的东西建议您在读圣经的同时 也读一些中国的经典 比如《老子》 《庄子》这样 也许您对这个世界 更确切地说 是 我国 有更明晰的认识

谢谢垂听。

第二篇：希望之为绝望——鲁迅《忽然想到(六)》解读

希望之为绝望

——《范爱农》文本探释

北京八十中

贾小林

鲁迅是很深刻的，所以我总是想先生是不会随便写一词、一句乃至一段文字的；鲁迅是很难理解的，所以我总是想尽可能地去读懂先生的意思。这想法也使我吃尽了苦头，有时候绕来绕去，使自己钻进了死胡同。可我又总希望在山穷水尽时柳暗花明，在疑云重生时豁然开朗；然后再把这种思考和顿悟传达给学生。于是便有了这篇关于《范爱农》的题为《希望之为绝望》的短文。

一

文章从徐锡麟被杀写起。1907年光复会组织安庆起义，7月6日徐锡麟在巡警学堂举行毕业典礼上刺杀巡抚恩铭，乘势起义。后因寡不敌众，起义失败。陈伯平战死，徐锡麟、马宗汉被捕。消息传到东京，便引发了所谓的“同乡会”争执。徐锡麟被杀是和“同乡会”争执确实有因果联系，所以有人认为，这两个方面重点是写二人的争执。这样的理解是有失偏颇的，事实上，前后两面是各有其用意的。徐锡麟刺杀恩铭，“他将被极刑，家族将被连累。不久，秋瑾姑娘在绍兴被杀的消息也传来了，徐锡麟是被挖了心，给恩铭的亲兵炒食净尽。人心很愤怒。”这里仅用寥寥数语即点出了问题的关键：封建统治的凶狠残暴。死的有徐锡麟，有秋瑾，家族亦将被牵连。封建统治者对革命者的反抗的血腥镇压是决不手软、决不姑息的，致使“人心很愤怒”。前一层意在揭露封建统治之残暴。

徐锡麟之被杀，引起了“同乡会”之争执。鲁迅主张发电，“痛斥满政府的无人道”，这部分缘起于先生的唤醒民众的启蒙思想；范爱农不主张发电：“杀的杀掉了，死的死掉了，还发什么屁电报呢。”这是范爱农满腔悲愤的宣泄。持论者以为，“年轻气盛的鲁迅不理解这一切，只是偏激地认为‘这范爱农离奇，而且可恶。’”（《教师教学用书》15页。北京出版社，2007年6月）以为是在将范鲁二人作比，突出表现范爱农思想的冷峻深刻，而鲁迅的肤浅偏激。这里先生的偏激是有的，但着意不是为了写二人谁对谁错，谁深刻谁肤浅。实际上，鲁迅还是比范爱农年长些，而且见解似乎鲁迅也较深之于爱农。作者只是为了用自己的愤激来反衬范爱农的悲愤。打电报有无用姑且不论，单是满怀悲愤的范爱农，怎能一份电报或几行电文就能一纾爱农悲愤的心情！后一层重点在突出爱农无比悲愤的情感。

二

第二件事，写的是二人故乡重逢。相同的人生境遇，便是二人“理想的头碰了一个大钉子”（《为了忘却的记念》）。于是“不知怎地我们便都笑了起来，是互相的嘲笑和悲哀”。闲谈之中，说起了当年的逸闻旧事，不仅冰释前嫌，也给我们留下了思索的余地。

“到东京就要假装大脚”，这些号称革命者的青年，依然为“师母”背负着一双沉重的“绣花鞋”；中国读书人的迂腐，即使是革命者，甚至是青年，也是难脱其桎梏的。“连火车上的坐位，他们也要分出尊卑来„„”对此，鲁迅都“很不满”，连续两次摇头。意在说明，封建思想的根深蒂固。对封建主义和封建思想的批判，鲁迅先生是从来不隐讳的，总是给予无情地鞭挞和嘲讽。这里我们看范爱农的态度：

“我真不懂你们带这东西做什么？是谁的？” “还不是我们师母的？”他瞪着他多白的眼。“到东京就要假装大脚，又何必带这东西呢？” “谁知道呢？你问她去。”

范爱农的答话是带有强烈的语气和感情色彩的。“还不是”有明知故问的反诘，“谁知道呢？”是无可奈何的感喟。其中自然隐含了范爱农对此种种的态度：不满和无奈。可见，鲁迅和范爱农反封建的思想认识的基点是一致的。

三

课文第三部分是全文之重点，作者着墨也最多。“报馆案**”，是这部分所写的主要事件，作者以此为介，勾勒了辛亥革命的全过程，同时也婉曲地写出了范爱农对革命的心里路程。这里作者巧妙安排了两条线索：

一是客观表现辛亥革命的过程：（辛亥革命的“革命者”）投机革命——收买革命——镇压革命———窃取革命果实。

王金发做了革命的都督，“也就被许多闲汉和新进的革命党所包围”。那些原本“穿布衣来的”，“不上十天大概换上了皮袍子了”。鲁迅用极其形象而简洁的语言，一针见血地点明了辛亥革命的实质。这也就恰如阿Q革命之洋钱和女人，革命性质之狭隘局限略可窥见一斑。而这些所谓的革命者对革命之认识亦如阿Q一样肤浅。当一群少年看到了这一点，便“要办一种报来监督他们”，然而却未能看清王金发的蜕化变质，错误地将其用来收买革命的钱视之为“股本”，这其中包含两层意思：一是写都督的蜕变，辛亥革命已经变质变味；二是少年对政府和革命的基本认同，对革命的性质缺乏根本性的理解。“报馆案是我到南京后两三个星期了结的，被一群兵们捣毁。”王金发派兵捣毁报馆，德清遭难，“大腿上被刺了一尖刀”，连绍兴师范学校校长的职位也落在了孔教会会长傅力臣手中。投机，收买，镇压，窃取，这才是辛亥革命之全过程和本来面目。今天我们回视德清带着寸长刀痕的照片，无形中会有这样的认同：辛亥革命不过是一场革命者自取其辱的游戏。

二是写范爱农对辛亥革命的情感态度的变化。革命前，范爱农和作者一样，热切地向往革命，这是他们的政治理想和革命追求。所以当革命到来时，素以喝酒为好的爱农带着“从来没有见过的”“笑容”：“老迅，我们今天不喝酒了。我要去看看光复的绍兴。我们同去。”革命的到来，使爱农一扫久抑的苦闷，虽然真相却并不尽如人意。“满眼是白旗”，“内骨子是依旧的”。可爱农还是竭尽自己之能事。做了学监的范爱农“不大喝酒了，也很少有工夫谈闲天。他办事，兼教书，实在勤快得可以”。绍兴革命也不过是昙花一谢，一切又恢复了旧观。鲁迅要前往南京了，“爱农也很赞成，但颇凄凉，说：‘这里又是那样，住不得。你快去罢„„。’”这“凄凉”是爱农在认清了现实，对革命的失望乃至绝望之再次碰壁。这也就自然成为爱农之死的社会因素。不难看出，爱农对革命正是循着这样一条线索：向往革命——参加革命——绝望革命——（殉葬革命）。

四

这里我们不妨截取上面分析的几个结论，一徐锡麟被杀，揭示了封建统治在政治上的凶狠残暴；二绣花鞋事件和让座**，表明了封建统治在思想上的根深蒂固；三“报馆案**”，昭示辛亥革命的结局和范爱农精神理想的破灭。一二 两部分从历史的客观性上表明辛亥革命的艰巨性，为下文写辛亥革命的失败，在政治上和思想上作了张本。和鲁迅一样，范爱农也是一个精神战士。当一个革命者的精神理想被彻底扼杀时，无异于抽却了范爱农的精神生命之灵魂。所以说，辛亥革命的失败是范爱农之死的社会根源。

文章以徐锡麟被杀开头，结尾又以范爱农之死作结，巧妙连缀，别具意义。徐锡麟被满清统治者血腥镇压，预示了革命之残酷和艰巨性；范爱农却死在辛亥革命的当口，死在封建遗老遗少的围攻和排斥中，充分表明爱农的悲剧正是辛亥革命悲剧的缩影和写照。

当然，范爱农之死也有其自身的性格因素。文章的结尾写范爱农死有这样一句话：“第二天打捞尸体，是在菱荡里找到的，直立着。”“直立着”三个字，形象地归结了爱农的性格特点——固执，倔强，耿介，狷直。这是他与黑暗社会格格不入的体现，也是他追求精神独立的真实写照。他是一个“眼球白多黑少的人”，作者刻意表现了他的冷峻，揭示他作为一个革命者对封建统治者的仇恨。“你还不知道？我一向就讨厌你的，——不但我，我们。” 回忆“同乡会的争执”，坦然地告白自己对鲁迅的情感态度，表现出了万分的坦诚和直率。辛亥革命时的热情和勤奋，表现了他暂时走出苦闷和颓废的欣喜和兴奋。“也许明天就收到一个电报，拆开来一看，是鲁迅来叫我的。”单是这句话，我们又不难看出他生活的窘迫和性格的天真。这让我忽然想到鲁迅评价笔下的另一个人物——刘半农时的一句话——“他的浅，却如一条清溪，澄澈见底”（鲁迅《忆刘半农》）。然而就是这样的一个人，却“受着轻蔑，排斥，迫害，几乎无地可容”。直至他“景况愈困穷”、“在各处飘摇”，已是“唯死而已，端无生理”（范爱农致鲁迅信）。所以先生才疑心“他是自杀”。

爱农去了，带着他对革命的满怀隐痛的绝望，也淡去了周遭世界对他的厌恶和迫害。从这个意义上说，他的死，是他对腐朽社会强烈不屈的抗争，也是他作为一个精神战士对辛亥革命的生命的薄奠。

五

行文至此，我给自己提出了这样一个问题：鲁迅和范爱农经历大体相同，都留学日本，又都参加了光复会，都是革命的精神战士，可是他们的人生命运之结局却不尽相同，为什么？

在我看来，鲁迅与范爱农的交往时间不长（1905——1912），可二人的思想认识，情感态度，有着惊人的一致性。对革命的热情期盼，革命失败后的苦闷和彷徨，对朋友的真诚，甚至嬉笑怒骂，很相像。“同乡会的争执”，鲁迅对范爱农有过误解：“天下可恶的人，-------第一倒是范爱农。中国不革命则已，要革命，首先就必须将范爱农除去。”这是作者愤激的言语，借此来突出范爱农无比悲愤的心情，对于徐锡麟被杀，鲁迅主张发电报，也表现出了悲痛和愤怒。就此而言，二者的情感态度所指是一致的；甚至后来范爱农直言相告：“我一向就讨厌你的，——不但我，我们。” 也不过是因误会而起，没有根本的矛盾。第二部分写鲁迅两次摇头，表现出对封建思想的否定和批判；而透过范爱农的语言和表情，可以看出他的认识和思想和鲁迅毫无二致。第三部分对辛亥革命的态度，鲁迅和范爱农一样，经历了向往革命，热情投身，悲怆失望三个阶段。即使在私人感情上，也是相互牵挂，包含着对对方的无尽的思念。一个在北京，一个在绍兴。“我想为他在北京寻一点小事做，这是他非常希望的，然而没有机会。”“也许明天就收到一个电报，拆开来一看，是鲁迅来叫我的。”在范爱农死后不久，鲁迅 即写了三首诗悼念，“奈何三月别，竟尔失畸躬。”甚至在爱农死后十多年，鲁迅还依然牵挂着他唯一的女儿。“倘在上学，中学已该毕业了罢。”殷殷之情，系于言表。所以贯穿二人生活思想的共同线索为：愤恨——无奈——绝望——苦闷——思念。

身处同样的时代，历经相同的遭遇，感受了同样的思想变化，可他们的结局却迥然而异。在我苦思冥想的当儿，忽然记起了鲁迅在《野草·希望》中引用裴多菲的一句名言：“绝望之为虚妄，正与希望相同。”鲁迅和范爱农，一个是在绝望中抗争，走向新生；一个是在绝望中沉沦，走向死亡。

忽然又想起钱理群先生的一句话：“带着极大的屈辱，竭诚奉献了一切，却被为之牺牲的年轻一代，以至整个社会无情地抛弃和放逐。”（《与鲁迅相遇》285页。三联书店，2003年8月）这话是在写鲁迅，我以为更适于范爱农。

（贾小林，中学语文高级教师，北京八十中语文教研组长。电话：***，邮编：100102 晓喻，本名喻祖权，语文特级教师）

第三篇：《东方文明》读书笔记

《千年科举》读书报告

在写这篇读书报之前，我有必要对《千年科举》这本书以及作者李兵做一些大致的介绍。《千年科举》的作者李兵，为岳麓书院研究员，主要从事科举史与书院史研究①。曾于2008年应湖南教育电视台“湖湘讲堂”之邀，主讲《科举古今谈》。而《千年科举》就是这次电视学术讲座的讲稿，以专题的形式讲述科举千年历史，图文并茂，增强了读者的感性认识②。

了解了这本书及作者的后，接下来我就对书中几个问题做一些总结及探讨。

一．盘点历史上部分名人志士们的科举经历

科举制度在中国历史上存在了1300多年之久（公元605-1905），那么他对中国古代教育的影响势必是巨大的。在科举的道路上，当然存在着古代大批知识分子不可磨灭的印记，就让我先来盘点一些名人们的科举经历吧。

王维，凭借着出众的才华以及在上流社会中的良好人际关系，接连考中了京兆府解试的解元以及进士科考试的状元，成为唐代著名诗人中极少有的状元③。

陈子昂，摔添加古琴而名声鹊起，得到达官贵人们的赏识，于公元684年考中进士④。

白居易，通过行卷得到赏识，并在29岁时以第四名的成绩高中进士⑤。

杜甫，多次行卷都是石沉大海，杳无音信，参加进士科考试亦名落孙山，一生科举之路极具坎坷⑥。

唐寅，因涉嫌科举考试作弊而被革除功名，终生不被录用⑦。

张謇，因冒籍参加考试而被受尽凌辱，后发奋读书，于光绪二十年殿试一举夺魁⑧。

从历史上这些名人们的科举经历中，我们可看出科举考试能够选拔出一定的人才，具有一定程度上的公正性。然而，科举制度并非完全公正与科学，它也埋没了不少具有真才实学的人，暴露出不少的弊端。在接下来的部分，我将会分析科举制度的好处与弊端。

二．通过科举制度选拔人才的好处

科举作为一种制度，在中国历史上沿袭了上千年，必然具有它的优势。

在探究科举制度好处之前，我们先来看一下在科举制度实行前的中国社会的人才选拔制度。

在上古时代，联盟通过禅让选拔部落联盟首领。禅让实际上包括了两个重要的环节，一个是推荐，另一个是考察。这种选拔方式具有很大程度上的局限性和主观性，容易导致人才的埋没。到了夏商周时代，人才选拔方式采用的是世卿世禄。这是以血缘关系为唯一标准的待遇制度，导致了官位的垄断。而春秋战国时期，各诸侯国为壮大实力，纷纷招贤纳士。这些时期的人才选拔制度都只是统治者依据个人的设想进行的，并无形成严格、规范的制度。直至西汉时期，中国古代才建立了比较规范的文官选拔制度，即察举制⑨。察举的确能相当有效地选拔出人才，如董仲舒，司马迁，东方朔等人都是通过察举选拔出来的。但察举的弊端也在实施的过程中不断出现，主要表现为推荐范围的局限性以及不公正性易导致权力的垄断，而在操作过程中又难以形成客观的、可操作性的衡量指标，这是察举制的致命缺陷。

在这样一种历史背景下，社会呼唤着一种新的更具操作性、客观性的人才选拔制度，那就是从隋唐时期开始实施的科举选拔制度。隋代正式确立进士科举，在允许自由报考的基础上，以考试成绩作为录取与否的关键。在从此以后的一千三百多年里，无论考生的出生贵贱、贫富，只要答卷能让主考官满意，考生就有可能被录取，这是科举制度公正性最重要的表现，也是它能在不断的改朝换代中却能始终沿袭下来的基础。科举制度的实行，为1300多年以来广大读书人想要实现做官的理想提供了可行的途径，在这个意义上讲，科举制度是空前伟大的，深刻的影响了中国古代历史的各个方面。

三．不同时期科举制度的各种弊端

相较于隋唐之前的人才选拔制度，科举制度显露出了他不少的优越性和公正性。然而，尽管科举为广大读书人提供了踏上仕途做官的机会，但这机会对于每个人来说并非都是绝对意义上的平等的。历史上有不少仁人志士在科举制度下被埋没，只能空叹报国无门。

在隋唐科举的初创时期，推荐制并未被完全废除，而是与科举制并存，其中以通榜与行卷制度为典型。这种制度虽然选拔出了王维，白居易等一批人才，但由于通榜制度的存在导致了读书人能否及第在很大程度上取决于推荐者，而并不仅仅是由考试决定的，这使科举的公正性受到很大的影响。从陈子昂摔天价古琴从而实现科举梦想一事我们不难看出，在这个时期普通读书人想要获得推荐，实现金榜题名的梦想是很难得，并非仅仅有了才华就能得到推荐。在这种制度下，很多读书人都不能平等的参加科举考试，也就导致了不少人才的埋没，如杜甫感慨“朝扣富儿门，暮随肥马尘”，但即便如此，他也得不到有效的推荐，导致了杜甫科举的失败。

从宋代开始，科举考试终于允许了读书人自由报考，而不需要达官贵人的推荐。但即便如此，并非所有报考的人都能到京城参加正式的科举考试。因为按照科举制度的规定，正式的科举考试指乡试，会试，殿试，而在此之前每个考生都需参加童试，即官学的入学考试，包括县试，府试和院试这三个阶段。但由于县试和府试的考场环境条件参差不齐，加之考场纪律的松弛程度不一，不同地区的录取名额有所差异，导致这时的科举公正性会受到一定程度的影响。而实际上，尽管县试、府试的制度并不完善，但从整体上不会影响科举制度的公正性，因为大部分有真才实学的人还是能通过这些考试的。

到了明清时期，科举考试的主要文体为八股文。即便在如今，我们只要一提到科举，就总会自然而然的想到八股，因为八股在历史上本身就充满争议性，也暴露了不少弊端。接下来，就让我来探讨分析八股文的功与过。

四．论明清八股的功用与弊端

八股文真正形成于明代，后发展为明清时期科举考试的最主要文体。历史上，八股文一直被人们所诟病，那八股文是否又真如人们所想的那样一文不值呢？八股文又怎能在明清时期一直被沿用500多年呢？

单纯从文学或语言学的角度而言，八股文是具有较高价值的。周作人⑩在《中国新文学的源流》中对八股文有很高的评价：“八股文是中国历史上承先启后的一大关键。八股文不但是集合古今骈散的菁华，凡是从汉字的特别性质演变出的一切微妙的游艺，都包括在内，所以我们说它是中国文学的结晶。”

而从政治功用而言，八股文极好的契合了统治者加强中央集权的需要。明清八股文命题范围和作答都有明确的要求，不允许考生自由发挥，这就要求了考生必须精通和恪守程朱理学家所信奉的孔孟之道。因此，八股文可用于统一人们的思想，有利于强化封建集权统治。除此之外，八股文固定的格式，不仅能提高阅卷者的效率，而且有利于考官公正、客观地阅卷，符合科举考试追求公正性的需求。

尽管八股文有如此功用，但从明朝后期开始，人们对八股文的批评就愈加频繁与严厉。顾炎武在《日知录》中说：“愚以为八股之害，等于焚书。”而八股文的弊端主要表现在内容上于形式上。内容上，八股文要求答题必须以朱熹的《四书集注》等程朱理学的观点为依据，且需模仿古人语气“代圣人而言”考生不能阐述自己的观点⑾，这就禁锢了读书人的思想。而且，八股取士在选拔少量文官的同时，却诱使成千上万的读书人专研这种应试文体，耗费了无数读书人的时间与精力。形式上，八股文的题目要求只能选取“四书”“五经”中的一句话或几句话，而为了避免命题的重复，考官们往往会耗费心思命出“截搭题”“割裂题”，加大了考生破题的难度，使得八股文更像一种文字游戏，很难达到考察读书人真实水平的目的。

五．中国古代科举制度对世界的影响

中国古代的科举制度不仅对国内的政治、文化、教育等方面产生深刻的影响，而且在世界范围内也产生了极大的影响与推动作用。朝鲜、越南等国模仿中国古代科举制度，也都在自己国内长期实行科举制度选拔文官。不仅如此，中国古代科举制度对西方的文官制度也产生了不可磨灭的影响。威尔·杜兰⑿在《世界文明史》中如此写道：“人类所发展出的选择公仆的方法中最奇特、最令人赞赏的方法就是科举制度。科举制度后为西方文官制度所借鉴，其对世界文明的贡献可与四大文明相媲美。然而，西方文官制度并非完全照搬中国的科举制度，而是吸取了科举制度的精华，即考试的公平竞争和择优选择的方法。但它并没有像中国科举制度一样用死板的古典知识去考察读书人。

中国古代的科举制度的确是一大创举，对于这样的创举，我们应当公正客观地去评判，取其精华，去其糟粕。正如孙中山在《五权宪法》中所说：“现在欧美各国的考试制度，差不多都是学英国的。穷流溯源，英国的考试制度原来还是从中国学过去的。所以，中国的考试制度，就是世界中最古最老的制度。”

注：①资料来源于百度百科。

②据《千年科举》引子记载。

③据《集异记》以及《千年科举》第一章记载。

④据《独异志》记载，后《唐诗纪事》也转引了改则故事。

⑤《幽闲鼓吹》以及《白居易集》都有白居易行卷的相关记载。

⑥《千年科举》第一章中杜甫行卷的相关描述。

⑦⑧于《千年科举》中均有记载

⑨这段时期内的各种制度于《千年科举》第一章中均有记载。

⑩周作人，现代著名文学家。

⑾摘自《千年科举》第六章。

⑿威尔·杜兰，美国著名学者。

第四篇：东方母亲爱国诗歌 范文

诗歌是世界上最古老、最基本的文学形式，是一种阐述心灵的文学体裁，而诗人则需要掌握成熟的艺术技巧，并按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。以下是由

在世界的东方，在亚洲之巅有一条沉睡千年的龙，他的名字叫‘中国’。

他有着悠久的历史，灿烂的文明，有着千年不倒的精神。

伤痕累累的他从来没有服输过，他的血液在阔大的河山中飘扬。

欺压与削迫打不倒他，困难使他坚强面对，挫折使他成长，这就是中国我的祖国，打不倒的国家。

一次一次的失败与成功，一次一次从无到有，他的名字无数次在共和国的徽章上闪烁着。

在世界的东方，在亚洲之中有着一条昂首星空的龙，他的名字叫‘中国’。

一声巨响在世界雄起，万国震撼，世人惊叹，这条打不倒的中国龙在怒吼。

千年的沧桑而不衰，千年的期盼，今天终于实现了，中国，世界的中国龙。

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啊，千年的龙，我的祖国，母亲您的觉醒是我的呼唤，是我的呐喊呀。

母亲;您可知道，在您的沉睡中我哭泣了多少次，呐喊了多少次，摔倒了多少次。

您一睡千年，邪恶的强盗把矛头指向了我，您的儿，您的儿。

我的哭泣遍布了长江与黄河，遍布了母亲的心。

千年的历史，千年的星空，千年的哭泣与坚强，耸立在世界的东方，那是我的母亲啊，祖国;祖国啊!

第五篇：爱国作文：由“爱国主义”想到的……

爱国作文：由“爱国主义”想到的……

由“爱国主义”想到的„„

一说起“爱国主义”这个词，大家都不会陌生。我想，爱国就是对祖国的忠诚和热爱。历朝历代，许多仁人志士都具有强烈的忧国忧民思想，以国事为己任，前仆后继，临难不屈，保卫祖国，关怀民生。这种可贵的精神，使中华民族历经劫难而不衰。

我们学过很多关于革命烈士的文章，像《董存瑞舍身炸暗堡》，《小英雄雨来》等等。他们都是热爱祖国的勇士，用满腔的爱国热情来保卫祖国，真值得我们敬佩！我还读过《少年毛泽东》这本书，其中一个情节令我印象深刻：在中国农历的辛亥年，有一天，革命军的一位代表向毛泽东所在的学校做了一场激动人心的演讲。毛泽东和同学们听了这场演讲，一个个摩拳擦掌，热情澎湃。强烈的爱国热情在每一个热血少年身上涌动。有几个同学当场就站了起来，表示拥护革命军的主张。毛泽东听了更是激动不已，他当机立断，决定站到革命斗争第一线去„„少年毛泽东的爱国热情，真令我感动不已！

今年清明节的时候，我们在老师的带领下，来到了王河庙革命烈士纪念堂，缅怀革命先烈。当时，接待我们的是一位白发苍苍的老革命战士。他向我们介绍了英雄们光辉的战斗史，引领我们看了陈列在那儿的英雄遗物。看着那些打满了补丁的衣服、鞋子，我心潮起伏：我们现在的幸福生活，都是这些革命先辈用他们的流血牺牲换来的呀！我们真应该好好珍惜现在的幸福生活！

联想到我们小学生，我觉得爱国是需要英雄，但爱国不只是豪情壮举，爱国有着多种多样的方式，甚至简单、普通到人人可为。比如，如果我们坚持节水和节电，坚持不用一次性筷子，就能减少国家资源的浪费，省下来的钱就可以为人民做更多的好事；比如，如果我们合理处理自己的废品垃圾，不随地乱扔废弃物，就能减轻国家的环境污染，造福子孙后代；又比如，我们现在认真努力地学习知识，锻炼身体，长大了就能更好地报效祖国„„

总之，爱国是实实在在的东西。只要我们从点滴小事做起，真正把祖国放在心上，我们的祖国就一定会变得更强大，更美好！